后現(xiàn)代消費(fèi)主義的轉(zhuǎn)向
——從解讀鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)開始

高卓坤

后現(xiàn)代消費(fèi)主義的轉(zhuǎn)向
——從解讀鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)開始

高卓坤

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人類社會(huì)正逐漸由以生產(chǎn)為中心的社會(huì)轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為中心的后現(xiàn)代社會(huì)，即轉(zhuǎn)向了一個(gè)由符碼、影像、信息等所主宰與操控的后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi)，貪婪地吞噬著商品符號(hào)，因此人的主體性地位與價(jià)值被消解，符號(hào)成為了統(tǒng)治時(shí)代的工具，于是鮑德里亞認(rèn)為的符號(hào)消費(fèi)時(shí)代到來了。因此，從解讀鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)開始，認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代消費(fèi)主義，對(duì)于幫助我們樹立社會(huì)主義和諧消費(fèi)理念、構(gòu)建當(dāng)代和諧消費(fèi)價(jià)值觀有著重要的時(shí)代價(jià)值。

“后現(xiàn)代”消費(fèi)主義;符號(hào)消費(fèi);和諧消費(fèi)觀;轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)下半葉，“后現(xiàn)代”主義思潮開始登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)，同時(shí)也滲透到了哲學(xué)領(lǐng)域。隨之，以符號(hào)為代表的社會(huì)文化理論開始在后現(xiàn)代思潮中出場(chǎng)并占據(jù)了一席之地，被社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家所關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為，鮑德里亞是后現(xiàn)代理論的代表性人物，他的符號(hào)消費(fèi)理論使我們認(rèn)識(shí)到了我們所處的這個(gè)時(shí)代幾乎就是一個(gè)由“符號(hào)”所統(tǒng)治的時(shí)代，符號(hào)無處不在，到處在場(chǎng)，包圍并充斥著主體。我們從解讀鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)思想入手，才可以真實(shí)地發(fā)現(xiàn)隱藏在這個(gè)符號(hào)背后的真正的“物”，以便于構(gòu)建當(dāng)代具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧消費(fèi)觀，促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展。

一 鮑德里亞早期符號(hào)消費(fèi)理論的哲學(xué)解讀

1.鮑德里亞思想的理論核心——符號(hào)消費(fèi)理論。

鮑德里亞是法國(guó)著名的思想家，也是符號(hào)消費(fèi)理論的代表人物，他深受索緒爾和羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)理論影響，從符號(hào)學(xué)理論出發(fā)，將符號(hào)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，并把符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用于社會(huì)消費(fèi)理論之中，接著鮑德里亞從此路徑出發(fā)進(jìn)行批判。他繼承并發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)批判理論，提出了一些關(guān)于消費(fèi)和社會(huì)的觀點(diǎn)，并賦予了符號(hào)以特別的價(jià)值。鮑德里亞認(rèn)為，資本主義社會(huì)工人生產(chǎn)了大量物品，于是人們相互攀比，他們爭(zhēng)相購(gòu)買，來滿足自己強(qiáng)烈的物欲，以獲得社會(huì)身份與社會(huì)地位的認(rèn)同，鮑德里亞將其定位于“符號(hào)”消費(fèi)。鮑德里亞將他的符號(hào)消費(fèi)思想看成是一個(gè)雙螺旋的DNA鏈，其中一個(gè)范式是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)、符碼、體系和模擬，另一個(gè)范式是夸富宴、花費(fèi)、獻(xiàn)祭、死亡、女性、誘惑，最后是命定性。①這兩個(gè)范式即符號(hào)與象征。鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)是主體進(jìn)入符號(hào)系統(tǒng)的途徑，從表面上看，人們消費(fèi)的是物這個(gè)實(shí)體，而實(shí)際上人們消費(fèi)的則是被這個(gè)物品遮掩起來的虛假的符號(hào)而已。在鮑德里亞那里，一切消費(fèi)活動(dòng)都變成了符號(hào)，符號(hào)操縱了整個(gè)社會(huì)，符號(hào)變成了消費(fèi)的代名詞，符號(hào)也成為了主體從事消費(fèi)活動(dòng)的一個(gè)意義上的指涉。

2.符號(hào)消費(fèi)理論的本質(zhì)。

從鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論出發(fā)我們可以看到，在社會(huì)消費(fèi)實(shí)踐當(dāng)中“符號(hào)”往往掩飾了商品——物的真實(shí)價(jià)值與本來面目，在鮑德里亞所處的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)代它代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益，詮釋了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級(jí)往往用此來區(qū)分與普通大眾之間的關(guān)系，他們將這個(gè)豐盛的“物”作為自己統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的載體與支柱，來操控?zé)o產(chǎn)階級(jí)大眾并控制社會(huì);在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)時(shí)代，它代表了權(quán)利、金錢、地位等，是身份、個(gè)性、富二代的象征，在這個(gè)意義上人們消費(fèi)的不是物，而是凌駕在這個(gè)物之上的符號(hào)，物失去了其與使用價(jià)值和功能之間的聯(lián)系，外化成了與需求之間毫無聯(lián)系的一串冰冷的符號(hào)。顯然，消費(fèi)表征了符碼與差別，詮釋了隱藏在這個(gè)“物”背后的“貴族精神”。人們也因此陷入了盲目消費(fèi)的境地，他們競(jìng)相攀比，互相炫耀，為的是顯示、擺闊，來炫耀自己以博得別人的羨慕與尊敬，把商品的符號(hào)價(jià)值彰顯到了極致。因此，無論是鮑德里亞所處的資本主義時(shí)代還是后現(xiàn)代消費(fèi)主義時(shí)代，符號(hào)消費(fèi)思想都歪曲了人與人之間的關(guān)系，使主體處于被動(dòng)之中，人被客體化，因此人失去了他的主動(dòng)性，消解了主體的地位與價(jià)值取向，不是消費(fèi)主體為了獲取商品的使用價(jià)值來進(jìn)行消費(fèi)實(shí)踐活動(dòng)，而是異化為人單純?yōu)榱宋锒M(fèi)，這就束縛了人的全面自由發(fā)展，同時(shí)也為“商品拜物教”和“拜金主義”推波助瀾。正如馬克思所指出的，“商品拜物教”中的人與人之間的關(guān)系已經(jīng)被物化了，它把勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映為勞動(dòng)產(chǎn)品的物的性質(zhì)，使人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所歪曲。

3.符號(hào)消費(fèi)理論的當(dāng)代啟示。

目前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，即由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，人們的消費(fèi)價(jià)值觀尚處于正在形成之中，加之西方的不良消費(fèi)價(jià)值取向在大眾傳媒這個(gè)“助產(chǎn)士”的伴隨下，漂洋過海來到我國(guó)，充斥著人們的日常生活，“培養(yǎng)”并“熏陶”著人們的消費(fèi)價(jià)值觀。在這種背景下，關(guān)注并借鑒鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論，有助于幫助人們遠(yuǎn)離不良的消費(fèi)價(jià)值觀，構(gòu)建和諧的消費(fèi)價(jià)值觀，防止人被物所奴役，避免消費(fèi)異化現(xiàn)象的出現(xiàn)。黨的十七大報(bào)告中曾經(jīng)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，“和諧”是我國(guó)的國(guó)情，也是人們一直以來不斷追求的理想社會(huì)形態(tài)與崇高境界，而構(gòu)建和諧的消費(fèi)觀則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的一個(gè)方面。因此，解讀鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論，我們要持之以辯證、歷史的態(tài)度，取其精華去其糟粕，即揚(yáng)棄其中不合理的觀點(diǎn)，并結(jié)合我們自己的國(guó)情，從實(shí)際出發(fā)，學(xué)習(xí)其中好的方面，并與我國(guó)的傳統(tǒng)與國(guó)情相結(jié)合，緊扣社會(huì)發(fā)展，堅(jiān)持“人本消費(fèi)”，這樣才能建設(shè)一個(gè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧消費(fèi)社會(huì)。

二 后現(xiàn)代消費(fèi)主義:一個(gè)歷史性轉(zhuǎn)向

追溯歷史，現(xiàn)代主義發(fā)端于19世紀(jì)的后半葉，那么作為社會(huì)消費(fèi)發(fā)展的一個(gè)新的歷史時(shí)期——“現(xiàn)代”消費(fèi)主義時(shí)代隨之出現(xiàn)了，而此時(shí)正是資本主義工業(yè)革命時(shí)期，由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，也使得資本主義社會(huì)發(fā)展迅速，這個(gè)時(shí)期發(fā)電機(jī)的發(fā)明、內(nèi)燃機(jī)的應(yīng)用、汽車工業(yè)的興起、鋼鐵技術(shù)的革新等等，使資本主義工業(yè)發(fā)展迅速，這就推動(dòng)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，以至于各個(gè)行業(yè)生產(chǎn)出了大量的社會(huì)產(chǎn)品，這就為資本主義消費(fèi)時(shí)代的到來創(chuàng)造了條件。所以，“現(xiàn)代”消費(fèi)時(shí)代是以生產(chǎn)為中心的社會(huì)，資本主義工業(yè)革命推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步，與此同時(shí)，也造成了資本的大量積累與生產(chǎn)過剩，這就不可避免地為轉(zhuǎn)向“后現(xiàn)代”消費(fèi)主義提供了基礎(chǔ)，使得以生產(chǎn)為中心的“現(xiàn)代”消費(fèi)主義轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為中心的“后現(xiàn)代”消費(fèi)主義。

伴隨著資本主義工業(yè)革命的完成，資本主義社會(huì)已經(jīng)生產(chǎn)出了大量的產(chǎn)品，積累了豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，但是要使社會(huì)發(fā)展，就要有足夠的市場(chǎng)發(fā)展空間，而消耗這些社會(huì)商品和所積累的物質(zhì)財(cái)富便成了社會(huì)的主要任務(wù)。因此，馬克斯·韋伯倡導(dǎo)的新教倫理所主張的禁欲主義開始解體，于是享樂主義盛行。所以，一個(gè)以消費(fèi)為中心的“后現(xiàn)代”消費(fèi)主義時(shí)代來到了，它滲透了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品意識(shí)并貼上了商品的標(biāo)簽，無節(jié)制地消費(fèi)成了“后現(xiàn)代”消費(fèi)主義歷史轉(zhuǎn)向的時(shí)代特征。人們已經(jīng)生活在了一個(gè)被物充斥并包圍著的世界里，物無時(shí)無刻不在我們的身邊，我們無法擺脫。人們已經(jīng)漸漸被物所主宰，就像鮑德里亞形容的“在倫敦最繁華的街道，商店一家緊挨一家，陳列著世界上的各種財(cái)富，但是在這所有來自如此眾多國(guó)家商品正面，都掛著冷冰冰的白色標(biāo)簽……這就是商品在流通過程中所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象”。②

所謂“后現(xiàn)代”消費(fèi)主義，是與“現(xiàn)代”消費(fèi)主義相對(duì)應(yīng)的一種社會(huì)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)。從“現(xiàn)代”消費(fèi)主義時(shí)代轉(zhuǎn)向“后現(xiàn)代”消費(fèi)主義時(shí)代絕非偶然，它代表了歷史發(fā)展的必然性趨勢(shì)，其特點(diǎn)是由以生產(chǎn)為中心轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為中心，人們購(gòu)買商品并不單純是為了獲取商品的使用價(jià)值，主要是為了相互炫耀、攀比、擺闊，以獲取尊貴的身份與社會(huì)地位，即以符號(hào)消費(fèi)為特點(diǎn)的后現(xiàn)代消費(fèi)主義，也就是鮑德里亞所言的“符號(hào)消費(fèi)時(shí)代”。在這里，人們不是為了生存而去消費(fèi)，而是通過消費(fèi)來獲取一種身份與意義的象征。人們盲目消費(fèi)，以物為中心，被物所奴役，這也使人喪失了主體性地位，人的主體性價(jià)值也隨之被消解，符號(hào)成了統(tǒng)治一切的工具。因此，鮑德里亞形象地把消費(fèi)主義定義為“一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)性行為”。②

隨著后現(xiàn)代社會(huì)大眾傳媒技術(shù)的不斷進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)的普及，電視廣告以及各種報(bào)紙鋪天蓋地、紛至沓來，給人們帶來了一個(gè)以信息傳播和互聯(lián)網(wǎng)為核心的電子時(shí)代，電視上逼真的影像、合成的廣告畫面更加渲染了“符號(hào)”的價(jià)值，于是在廣告提供的這種虛假“符號(hào)”的語境之下，商品的使用價(jià)值被奪走了，代表著商品衍生價(jià)值的時(shí)髦、品味、個(gè)性、富二代，就像一個(gè)幽靈似地粘附在了商品之中，用它彌留的象征地位、身份的符號(hào)來煽動(dòng)消費(fèi)者，潛移默化地影響著人們的消費(fèi)價(jià)值取向。后現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展可謂是為“后現(xiàn)代”消費(fèi)主義的轉(zhuǎn)向立下了汗馬之功。所以，這個(gè)“后現(xiàn)代”消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)由符碼、影像以及信息技術(shù)所主宰與操控的時(shí)代。

因此可以說，后現(xiàn)代是一個(gè)消費(fèi)主義的時(shí)代，它以消費(fèi)為中心，到處充斥著物與商品，商店里堆滿了琳瑯滿目的各類商品，貨架上擺滿了各種各樣的物品，誘惑著我們。的確，“在我們周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象，”②但是這歸根結(jié)底是由資本主義社會(huì)性質(zhì)和資本主義社會(huì)再生產(chǎn)本質(zhì)決定的，這就使得現(xiàn)代社會(huì)不可避免地轉(zhuǎn)向了后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)。因此，從現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)是歷史的必然。

三 符號(hào)消費(fèi)理論對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代和諧消費(fèi)觀的價(jià)值、意義

目前，在世界經(jīng)濟(jì)一體化和我國(guó)改革開放的背景下，以西方符號(hào)消費(fèi)思想為代表的后現(xiàn)代消費(fèi)主義思潮也開始漂洋過海逐漸蔓延到了我國(guó)，隨之一些不良的西方消費(fèi)主義價(jià)值觀諸如奢侈浪費(fèi)性的消費(fèi)價(jià)值觀、盲目攀比、跟風(fēng)消費(fèi)的消費(fèi)價(jià)值觀等等侵入到了人們的靈魂深處，影響著主體的消費(fèi)價(jià)值取向，加之我國(guó)還尚處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，即由傳統(tǒng)社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，而中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)價(jià)值取向恰恰又主張以儉為主、黜奢崇儉，所以以西方的符號(hào)消費(fèi)為代表的不良消費(fèi)價(jià)值取向影響著人們，易使主體的消費(fèi)價(jià)值觀念發(fā)生異化，這就不利于在當(dāng)前的社會(huì)背景下構(gòu)建和諧的消費(fèi)觀。因此，鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論為目前研究我國(guó)的消費(fèi)觀提供了理論依據(jù)。從解讀鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)開始，認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代消費(fèi)主義，可以幫助我們遠(yuǎn)離這個(gè)符號(hào)背后隱藏至深的“物欲時(shí)代”，防止消費(fèi)異化思想的抬頭，幫助人們樹立和諧的消費(fèi)理念，從而為構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)主義消費(fèi)觀奠定基礎(chǔ)。

1.借鑒符號(hào)消費(fèi)理論，有助于防止異化消費(fèi)思想的抬頭。

我國(guó)目前尚處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，受西方消費(fèi)主義的影響，在發(fā)展中出現(xiàn)了一些不良消費(fèi)觀，主要表現(xiàn)為奢侈浪費(fèi)性的消費(fèi)觀、炫耀性的消費(fèi)觀、攀比性的消費(fèi)觀、跟風(fēng)盲目性的消費(fèi)觀等等。這些不良消費(fèi)觀是異化消費(fèi)價(jià)值觀的體現(xiàn)，即體現(xiàn)了主體過度追求物化消費(fèi)的價(jià)值取向、盲目崇拜符號(hào)消費(fèi)的價(jià)值取向、不健康消費(fèi)心理的價(jià)值取向、跟潮效應(yīng)的價(jià)值取向，從而造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)以及價(jià)值觀危機(jī)。這些不良消費(fèi)觀是新時(shí)期異化消費(fèi)思想的縮影，這不僅嚴(yán)重危害著人們的消費(fèi)價(jià)值取向，還容易使人的主體性價(jià)值被消解，不利于人的全面自由發(fā)展。消費(fèi)的異化脫離了人的真正需求，使人失去了創(chuàng)造性和自由，也容易導(dǎo)致人性的毀滅，最終使人變成了一種缺乏批判意識(shí)的“單向度”的人，所以“在這樣一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人自身容易被轉(zhuǎn)變成整個(gè)機(jī)器的一部分，盡管他吃得好，娛樂得好，然而他卻是被動(dòng)的，缺乏活力和感情的”。③由此可見，這種思想一旦形成，不僅會(huì)給當(dāng)下和諧社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展帶來消極因素，也會(huì)使主體處于被動(dòng)的地位。所以，在此背景下，借鑒符號(hào)消費(fèi)理論有助于幫助人們樹立和諧的消費(fèi)觀，逐步形成和諧的消費(fèi)理念，防止消費(fèi)異化思想的抬頭。

2.借鑒符號(hào)消費(fèi)理論，有助于促進(jìn)社會(huì)的和諧、進(jìn)步與發(fā)展。

黨的十七大報(bào)告明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，就是要建立一個(gè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、團(tuán)結(jié)互助、充滿活力、人與自然和諧相處”④的安定有序的新社會(huì)。它是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的目標(biāo)與方向，詮釋了當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新的落腳點(diǎn)，也體現(xiàn)了全體同胞的共同心愿。和諧也是中國(guó)人一直以來都在不斷追求的理想社會(huì)形態(tài)與崇高的思想境界。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，尤其是和諧理念的提出，表明了黨在新時(shí)期更加注重社會(huì)發(fā)展與社會(huì)建設(shè)，更加注重社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展。眾所周知，社會(huì)和諧就是一個(gè)社會(huì)的發(fā)展要體現(xiàn)出社會(huì)各個(gè)方面的和睦，人們要充分發(fā)揮其聰明才智，各盡其能，共同營(yíng)造出一個(gè)人與自然、人與人協(xié)調(diào)共處的社會(huì)。當(dāng)然，社會(huì)和諧要體現(xiàn)出社會(huì)多方面的和睦，也包括消費(fèi)方面的和諧，即要提倡和諧的消費(fèi)理念，反對(duì)異化消費(fèi)、反對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中的不良消費(fèi)觀。因此，實(shí)現(xiàn)和諧消費(fèi)也是體現(xiàn)社會(huì)和睦相處的方面之一，它為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供了前提與基礎(chǔ)，保障了社會(huì)和諧共處的實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)和諧了，才能為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供保障。所以，借鑒鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論，可以防止在新時(shí)期社會(huì)異化消費(fèi)思想的抬頭，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提、基礎(chǔ)和保障，有助于促進(jìn)社會(huì)的和諧、進(jìn)步與發(fā)展。

3.借鑒符號(hào)消費(fèi)理論，有助于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

馬克思曾經(jīng)說過:“消費(fèi)是人的實(shí)現(xiàn)或人現(xiàn)實(shí)”。⑤首先，消費(fèi)是人在社會(huì)生活中維持自身生存與發(fā)展的實(shí)踐行為，體現(xiàn)了主體在自然、社會(huì)以及人類本身關(guān)系中尋求所應(yīng)具有的生存方式的嘗試，是主體的現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)在社會(huì)消費(fèi)實(shí)踐行為中的映射。那么，消費(fèi)就應(yīng)該以促進(jìn)人的全面自由發(fā)展為真實(shí)目的，改善并提高人的素質(zhì)，挖掘人的潛力，使人的價(jià)值真正得以實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)主體的終極關(guān)懷是社會(huì)消費(fèi)行為的最終目的之所在，也只有將主體從沉淪中挽回才能充分發(fā)揮主體在消費(fèi)行為中的真正價(jià)值。其次，使主體得到全面自由發(fā)展，是促進(jìn)社會(huì)和諧的一個(gè)方面。即要充分發(fā)揮主體的價(jià)值與能動(dòng)性，發(fā)揮主體的潛力，使主體得到全面、充分、自由的發(fā)展。而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，會(huì)促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)和諧，又能使社會(huì)更加和諧進(jìn)步，所以，借鑒鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論，實(shí)現(xiàn)和諧消費(fèi)，可以使人得到全面自由的發(fā)展，可以說它是促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的前提性維度。

4.借鑒符號(hào)消費(fèi)理論，有助于促進(jìn)社會(huì)主義和諧消費(fèi)觀最終形成。

當(dāng)代中國(guó)在經(jīng)歷了改革開放之后，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，人民生活日益殷實(shí)富足。雖然改革開放給當(dāng)代中國(guó)帶來了發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和富裕的生活，但是我們應(yīng)當(dāng)考慮到當(dāng)代中國(guó)仍處在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，受到經(jīng)濟(jì)全球化、西方消費(fèi)主義以及大眾傳媒的影響，主體容易盲目購(gòu)買、跟風(fēng)消費(fèi)并進(jìn)行炫耀，主體的這些行為在當(dāng)代中國(guó)屢見不鮮，這不僅浪費(fèi)了資源，污染了環(huán)境，還給自然、社會(huì)、人的價(jià)值觀帶來了危機(jī)感。那么，如何將這些不良消費(fèi)觀摒棄呢?這就需要我們借鑒鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)思想，警惕異化消費(fèi)現(xiàn)象的發(fā)生，為構(gòu)建當(dāng)代和諧消費(fèi)觀打下基礎(chǔ)。另外，我們平時(shí)要堅(jiān)持勤儉適度的原則，不鋪張、不浪費(fèi)，這不僅可以節(jié)約資源，還能為構(gòu)建和諧消費(fèi)觀進(jìn)一步創(chuàng)造條件。只有社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展，社會(huì)人際關(guān)系和諧，才能逐步實(shí)現(xiàn)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)，使主體得到全面自由的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，從而為構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)主義和諧消費(fèi)觀提供支持?？梢?，借鑒符號(hào)消費(fèi)理論，將會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧消費(fèi)觀的最終形成，它不僅為構(gòu)建和諧消費(fèi)觀打下基礎(chǔ)，也是促進(jìn)社會(huì)主義和諧消費(fèi)觀最終形成的歸宿。

綜上所述，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，人類社會(huì)也逐漸由以生產(chǎn)為主導(dǎo)的“現(xiàn)代”消費(fèi)社會(huì)逐步轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為主導(dǎo)的“后現(xiàn)代”消費(fèi)社會(huì)，其特點(diǎn)是符碼控制了人們的生活，符號(hào)主宰了人們的消費(fèi)價(jià)值取向，人們的消費(fèi)過程似乎變成了符號(hào)能指的一個(gè)自我指涉的過程，這個(gè)過程不再是由消費(fèi)主體來決定，而是變成了由符號(hào)自身來決定。在這個(gè)由符號(hào)所作用的體系下，物變成了被符號(hào)化了的物，并形成了一個(gè)物的體系。而消費(fèi)主體在對(duì)這個(gè)物的體系進(jìn)行消費(fèi)的同時(shí)，物的使用價(jià)值被消解了，我們的消費(fèi)變成了以物作為表象的社會(huì)身份、社會(huì)地位以及文化差異的象征;同樣，消費(fèi)主體也不再是一個(gè)理性的主體，也似乎變成了一個(gè)由符號(hào)組織起來的主體，主體的存在、主體的任何部分甚至連主體的身體都變成了用來消費(fèi)的符號(hào)。因此，從解讀鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論入手，可以幫助我們認(rèn)識(shí)到資本主義消費(fèi)社會(huì)的本來面目與虛偽的目的，并揭示出在其背后隱藏至深的人與人之間虛偽的面紗，從而為構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)主義和諧消費(fèi)觀與和諧消費(fèi)文化打下基礎(chǔ)，提供思想借鑒價(jià)值。

目前，對(duì)鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論的探討和研究一直為哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家所關(guān)注。將符號(hào)消費(fèi)理論與主體和社會(huì)聯(lián)系起來進(jìn)行研究和探討，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力在不斷提高。但是，將符號(hào)消費(fèi)理論與主體和社會(huì)聯(lián)系起來研究社會(huì)問題還處于初步階段，還有待于我們更為深入的研究。當(dāng)代社會(huì)仍然存在著一些不良消費(fèi)觀和不和諧的消費(fèi)價(jià)值取向，但我們深信，我們完全有能力借鑒符號(hào)消費(fèi)思想，將其應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，避免消費(fèi)異化的出現(xiàn)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧消費(fèi)觀和建設(shè)和諧消費(fèi)文化服務(wù)。

注釋

①Jean Baudrillard，The Ecstasy of Communication，New York:Semiotext(e)，1988，p.79.轉(zhuǎn)引自高亞春.符號(hào)與象征［M］.人民出版社，2007:15.

②讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，全志剛，譯.南京大學(xué)出版社，2006:2，120，1.

③鄧志偉.弗洛姆對(duì)消費(fèi)異化的倫理批判［J］.消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，2005，(4).

④見黨的十七大報(bào)告.

⑤馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000:82.

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000.

［2］［法］讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，全志剛，譯.南京大學(xué)出版社，2006.

［3］［美］馬爾庫(kù)塞.單向度的人［M］.張峰，譯.重慶出版社，1988.

［4］高亞春.符號(hào)與象征——波德里亞消費(fèi)社會(huì)批判理論研究［M］.人民出版社，2007.

［5］仰海峰.走向后馬克思:從生產(chǎn)之鏡到符號(hào)之鏡——早期鮑德里亞思想的文本學(xué)解讀［M］.中央編譯出版社，2003.

［6］馮俊，等.后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄［M］.商務(wù)印書館，2003.

［7］包亞明.游蕩者的權(quán)力:消費(fèi)社會(huì)與都市文化研究［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

［8］鄧志偉.弗洛姆對(duì)消費(fèi)異化的倫理批判［J］.消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，2005(4).

［9］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告.http://www.gov.cn 2007年10月15日－24日.

Changes of Human Consumption From the Production－centered to the Post－modern Consumption Era

Gao Zhuokun

With the economic development，human society has been gradually turned from the production－centered into a post－modern society which is characterized by the consumer－centered.As for the post－consumer society，it is manipulated and dominated by symbols，video images and information.The human subjectivity and the value of life is dissolved，symbols has became the dominant tool.Baudrillard’s symbolic consumption era is coming.The paper thinks that it is of significance for us to understand Baudrillard’s symbolic consumption and the post－modern consumerism and to construct a harmonious consumer values.

post－modern consumerism;symbolic consumption;harmonious consumption concept;change of direction

F014.6

A

1672－6758(2012)05－0042－3

高卓坤，碩士，徐州師范大學(xué)法政學(xué)院2009級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，江蘇·徐州。研究方向:社會(huì)哲學(xué)。郵政編碼:221116

Class No.:F014.6Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)