馬克思主義國家觀思想演變

趙 東

(重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院，重慶合川401520)

馬克思主義國家觀思想演變

趙 東

(重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院，重慶合川401520)

馬克思主義;國家觀;理性;黑格爾

馬克思主義哲學(xué)，體系宏大，內(nèi)容豐富，我們考察馬克思的哲學(xué)思想，不難發(fā)現(xiàn)，其早期是從關(guān)注國家和法的一系列問題入手的，對(duì)國家問題的思考可以說是促使馬克思走上歷史唯物主義最原始的動(dòng)因，以至于后來在闡述其整個(gè)哲學(xué)思想的過程中，國家問題一直貫穿其中，馬克思主義國家觀思想演變的過程可以說就是一部馬克思主義哲學(xué)思想演變的歷史。

一、馬克思主義國家觀的萌芽時(shí)期

從1841年《萊茵報(bào)》時(shí)期到1844年《神圣家族》時(shí)期，是馬克思主義國家觀思想的萌芽時(shí)期。這一時(shí)期是馬克思大學(xué)畢業(yè)之后剛剛踏入社會(huì)的時(shí)期?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活對(duì)馬克思固有的思想不斷形成挑戰(zhàn)，在國家觀上，他不得不首先經(jīng)歷對(duì)黑格爾國家觀的“反叛”，然后在批判黑格爾國家觀的基礎(chǔ)上，顯現(xiàn)了自己國家觀思想的萌芽。

自1841年4月獲得博士學(xué)位，至1843年3月辭去《萊茵報(bào)》主編一職，是馬克思思想發(fā)展的《萊茵報(bào)》時(shí)期。因早年受黑格爾唯心主義哲學(xué)影響，馬克思此時(shí)所信奉的國家觀是黑格爾的理性主義國家觀，即認(rèn)為國家是普遍利益的代表，是自由理性的實(shí)現(xiàn)，是合乎倫理的的理性共同體。1842年2月，馬克思在他寫下的第一篇政論文章《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中，這樣評(píng)論國家:“國家應(yīng)該是政治的和法的理性的實(shí)現(xiàn)”［1］14;這一反對(duì)封建專制主義的唯心主義理性國家觀隨后在《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》中又得到了集中闡述:“不應(yīng)該把國家建立在宗教的基礎(chǔ)上，而應(yīng)該建立在自由理性的基礎(chǔ)上”［1］127;“國家的真正的‘社會(huì)教育作用’就在于它的合乎理性的存在?！保?］118《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文，針對(duì)國家和法律淪為私人漁利的工具，馬克思旗幟鮮明地捍衛(wèi)貧苦民眾的物質(zhì)利益，猛烈抨擊普魯士國家和法律制度。在《摩塞爾記者的辯護(hù)》一文中，馬克思深刻地指出:“摩塞爾河岸地區(qū)的貧困狀況也就是治理的貧困狀況”［1］229。此間，馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表的文章顯示了對(duì)以往黑格爾理性國家觀的困惑:國家不是普遍利益的代表，而是官僚機(jī)構(gòu)謀取私利的工具，國家作為倫理普遍物與個(gè)人私利性產(chǎn)生了矛盾，而且國家在解決這種矛盾上顯得無能無力。于是，在對(duì)國家的看法上，馬克思陷入了令他苦惱的疑問:國家能否克服普遍倫理與客觀現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)公益與私利的統(tǒng)一?國家是否是理性與實(shí)在的統(tǒng)一?馬克思模糊地意識(shí)到用當(dāng)事人的意志并不能解釋國家生活的一切現(xiàn)象，而必須尋求這些現(xiàn)象背后客觀的社會(huì)關(guān)系，他說:“在研究國家生活現(xiàn)象時(shí)，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切?！保?］216馬克思開始意識(shí)到了物質(zhì)利益的作用。至此，可以認(rèn)為，馬克思此前承續(xù)的黑格爾的理性國家觀開始動(dòng)搖。

我們說，馬克思對(duì)國家觀的探索是他進(jìn)入《萊茵報(bào)》工作之后才真正開始的。但是，《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思的國家觀并不具有根本的變革性，它的理論基礎(chǔ)仍然是黑格爾的唯心主義哲學(xué)。正如馬克思本人所說:“《萊茵報(bào)》根本就沒有企圖攻擊普魯士制度的基礎(chǔ)，恰恰相反，它確信的只是偏離這個(gè)基礎(chǔ)的動(dòng)向?！保?］432從總體上看，這一時(shí)期，馬克思的國家觀思想仍然是黑格爾的理性主義國家觀，因?yàn)橐獙?duì)“難事”發(fā)表意見，所以馬克思不得不對(duì)國家進(jìn)行進(jìn)一步的探索，以至于認(rèn)識(shí)到了理性國家與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不和諧，并力圖從物質(zhì)利益出發(fā)來說明這種不和諧?！度R茵報(bào)》期間，馬克思的探索雖然導(dǎo)致了對(duì)“經(jīng)濟(jì)問題”關(guān)注，但這種關(guān)注和探索很難說馬克思已經(jīng)開始了有意識(shí)地創(chuàng)立屬于自己的國家觀學(xué)說的進(jìn)程，從某種意義上來說，甚至可以把這種探索視為對(duì)黑格爾國家觀一種不自覺的辯護(hù)。

《萊茵報(bào)》因激進(jìn)的政治立場(chǎng)而被普魯士政府查封。1843年5月，馬克思來到萊茵省的小鎮(zhèn)克羅茨那赫。馬克思帶著“苦惱的疑問”退回書齋，研究歷史和黑格爾法哲學(xué)，研究的成果就是《黑格爾法哲學(xué)批判》一書。此書中心內(nèi)容是關(guān)于“國家和市民社會(huì)的關(guān)系”問題。馬克思在批判黑格爾時(shí)說:“不是以現(xiàn)實(shí)的人引申出國家，反倒是必須以國家引申出現(xiàn)實(shí)的人”［3］252，并認(rèn)為“家庭和市民社會(huì)是國家的前提”［3］250?！胺ǖ年P(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會(huì)’”。［4］82在這一批判中，最根本的一點(diǎn)就是批判了黑格爾國家決定市民社會(huì)的觀點(diǎn)，馬克思的研究結(jié)論是:市民社會(huì)決定國家，而不是相反。

應(yīng)該說，克羅茨納赫時(shí)期是馬克思的國家觀較之黑格爾國家觀發(fā)生實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變的時(shí)期。至此，馬克思已經(jīng)突破了黑格爾的理性國家觀，由對(duì)黑格爾理性國家觀的不自覺地辯護(hù)轉(zhuǎn)向自覺地批判，由對(duì)物質(zhì)利益的認(rèn)識(shí)深入到對(duì)市民社會(huì)即社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，并將其作為國家生成的決定性基礎(chǔ)。當(dāng)然，馬克思批判黑格爾法哲學(xué)的目的是為了解決使自己苦惱的疑問:“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844 年巴黎出版的《德法年鑒》上?！保?］82

1843年秋，馬克思遷居巴黎之后，與盧格一起創(chuàng)辦了《德法年鑒》?！兜路觇b》時(shí)期，馬克思的國家觀思想進(jìn)一步發(fā)展，其標(biāo)志是開始認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)是政治國家和市民社會(huì)之間對(duì)立的根源，實(shí)現(xiàn)人類解放首先必須消滅私有制。在發(fā)表在《德法年鑒》上的兩篇文章《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》和《論猶太人問題》兩篇論著中，馬克思區(qū)分了“政治解放”、“人類解放”，以及其與無產(chǎn)階級(jí)專政的關(guān)系問題，指出:“政治解放同時(shí)也是人民所排斥的那種國家制度即專制權(quán)利所依靠的舊社會(huì)的解體。政治革命是市民社會(huì)的革命?！保?］441。在第二篇文章《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思則明確闡述了無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命。馬克思說:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把物質(zhì)力量當(dāng)作自己的精神武器”［6］15在這一時(shí)期，馬克思實(shí)際上已經(jīng)開始了從市民社會(huì)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來研究國家問題。至此，馬克思主義國家觀已經(jīng)萌芽。

綜合來看，《萊茵報(bào)》時(shí)期，克羅茨納赫時(shí)期直至《德法年鑒》時(shí)期，是馬克思國家觀思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)期。馬克思雖然還沒有發(fā)現(xiàn)唯物史觀，但馬克思此時(shí)的哲學(xué)觀和政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)顯現(xiàn)了唯物史觀的萌芽，并以此為基礎(chǔ)推動(dòng)了馬克思主義國家觀由理性主義國家觀向唯物主義國家觀的徹底轉(zhuǎn)變。

二、馬克思主義國家觀的形成時(shí)期

馬克思和恩格斯在經(jīng)歷了世界觀和政治立場(chǎng)的洗禮之后，最終實(shí)現(xiàn)了由唯心主義向唯物主義、民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。此后，他們繼續(xù)艱辛探索，開始了創(chuàng)立馬克思主義科學(xué)理論體系的過程，而在這一過程中，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)具有決定性的意義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)使馬克思、恩格斯二人的思想發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，為馬克思主義國家觀思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，從而保證了馬克思主義國家觀學(xué)說的科學(xué)性。創(chuàng)立唯物史觀的過程始于馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的創(chuàng)作，標(biāo)志著馬克思和恩格斯對(duì)黑格爾乃至費(fèi)爾巴哈唯心史觀徹底清算工作的完成，也標(biāo)志著唯物史觀的形成。在這一過程中，馬克思和恩格斯依據(jù)唯物史觀，深入研究資本主義的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，批判唯心主義和形形色色的錯(cuò)誤思潮，逐步闡發(fā)自己的國家觀學(xué)說。

由對(duì)理性、自由的崇尚到對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，由對(duì)物質(zhì)利益的認(rèn)識(shí)到對(duì)市民社會(huì)即社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，到最后開始從市民社會(huì)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來研究國家問題，馬克思國家觀的思想軌跡內(nèi)在地要求他應(yīng)該去從經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋找對(duì)國家的深層次認(rèn)識(shí)。市民社會(huì)是國家的基礎(chǔ)，“而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”［7］82，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是理解“市民社會(huì)”，進(jìn)而理解包括國家關(guān)系在內(nèi)的整個(gè)資本主義社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。于是，從1843年底開始，尤其是《德法年鑒》?？?，馬克思走上了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)探索的道路。當(dāng)時(shí)他在巴黎研讀了大量的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，包括恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的成果就是1844年上半年完成的著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)。在這部著作中，馬克思初步闡明了唯物史觀一系列基本原理，深入分析和批判了黑格爾哲學(xué)，特別是他將異化問題與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來，揭示了資本主義國家的自我異化，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化、人的異化、國家和社會(huì)對(duì)立的根源，論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服，并由此得出資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。

在《手稿》中，馬克思闡明了私有制與異化勞動(dòng)互為因果的辯證關(guān)系，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)既是造成異化勞動(dòng)的根源，又是異化勞動(dòng)的結(jié)果;私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的相互作用，造成了資本主義社會(huì)的全面異化，尤其是造成了階級(jí)之間的嚴(yán)重對(duì)立。因此，要消滅異化勞動(dòng)，就必須通過消滅私有制的社會(huì)主義革命，到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)。這是馬克思考察異化勞動(dòng)得出的基本結(jié)論。馬克思的這個(gè)結(jié)論表明:私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化、人的異化、國家和社會(huì)對(duì)立的根源，因此要消滅國家和社會(huì)的對(duì)立，首先就必須消滅私有財(cái)產(chǎn)(私有制)。

當(dāng)然，《手稿》只是馬克思在形成自己科學(xué)理論體系過程中的最初探索，所反映的不能算是馬克思十分成熟的思想，它殘留著比較明顯的黑格爾哲學(xué)的遺跡。但《手稿》卻是馬克思創(chuàng)立唯物史觀過程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在國家觀上，則反映了馬克思力圖從市民社會(huì)內(nèi)部的物質(zhì)生產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)關(guān)系去解釋國家。

其后，為了清算自己從前的哲學(xué)信仰，在馬克思和恩格斯合作的第一部著作《神圣家族》中，則清楚地反映了這種從生產(chǎn)關(guān)系中尋求國家、政治、法等社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生基礎(chǔ)的思想，“歷史的發(fā)源地不在天上的云霧中，而在塵世粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”［8］191。

在清算青年黑格爾派之后，1845年春，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義作了深刻思考，擬定了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)。緊接著馬克思與恩格斯第二次合作，創(chuàng)作了《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)這部巨著，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀的基本原理。馬克思和恩格斯對(duì)自己所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀做出如下描述:“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ);然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。”［9］52如果說《提綱》是歷史唯物主義的起源，那么《形態(tài)》則是歷史唯物主義創(chuàng)立的標(biāo)志。

在《形態(tài)》中，馬克思的國家理論以唯物史觀為基礎(chǔ)，揭示了市民社會(huì)(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思、恩格斯關(guān)注于社會(huì)本身，進(jìn)一步研究了政治結(jié)構(gòu)與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，從而闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理。他們指出，社會(huì)的交往形式、生產(chǎn)關(guān)系，在歷史上的一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)和任何觀念的基礎(chǔ)。至此，由于唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)現(xiàn)，馬克思幾乎已經(jīng)完全鄙棄了黑格爾在國家問題上的一切胡話，將其斥之為“虛幻的共同體”，最終完成了理性主義國家觀向唯物主義國家觀的徹底轉(zhuǎn)變，并且指出:國家的未來趨向是經(jīng)由共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)而消滅現(xiàn)存的國家這種虛幻的共同體，而進(jìn)入共產(chǎn)主義這一人類真正的共同體。

三、馬克思主義國家觀的發(fā)展時(shí)期

基于歷史唯物主義的創(chuàng)立，促使馬克思主義國家觀思想在理論與實(shí)踐的發(fā)展過程中逐漸清晰和日漸完善，最后終于形成了內(nèi)容豐富的國家觀學(xué)說。當(dāng)然，馬克思主義國家觀學(xué)說始終都是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定包括國家在內(nèi)的上層建筑。這突出表現(xiàn)在馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》中。恩格斯曾經(jīng)把《共產(chǎn)黨宣言》全書的基本思想作了概括:“《宣言》中始終貫徹的基本思想，即:每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”［10］232除了在《宣言》中再次重申國家賴以生成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，馬克思和恩格斯提出的無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的思想，則進(jìn)一步豐富了馬克思主義的國家觀學(xué)說。

《宣言》以唯物史觀為依據(jù)，分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，以及作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命;《宣言》公開宣布要用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想;《宣言》還指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步進(jìn)行社會(huì)改造，達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。《宣言》的發(fā)表是馬克思主義國家觀思想發(fā)展史上一個(gè)具有里程碑意義的事件。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯雖然提出了無產(chǎn)階級(jí)用暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立本階級(jí)統(tǒng)治的思想，但并未明確提出無產(chǎn)階級(jí)專政這一概念。馬克思和恩格斯第一次明確提出的無產(chǎn)階級(jí)革命必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器和無產(chǎn)階級(jí)專政的偉大思想，是在1848年革命爆發(fā)之后。在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書中，馬克思指出，國家是資產(chǎn)階級(jí)壓迫無產(chǎn)階級(jí)的工具——政權(quán)形式，雖經(jīng)過不斷的變換，但“一切變革都是使這個(gè)機(jī)器更加完備，而不是把它摧毀。那些相繼爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的政黨，都把這個(gè)龐大建筑物的奪得視為勝利者的戰(zhàn)利品?！保?0］676在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一文中，馬克思指出，巴黎工人六月起義的失敗，使得資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)國家原形畢露，也使無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到“它要在資產(chǎn)階級(jí)共和國范圍內(nèi)稍微改善一下自己的處境只是一種空想”［10］400，因此無產(chǎn)階級(jí)的革命口號(hào)應(yīng)該是“推翻資產(chǎn)階級(jí)!工人階級(jí)專政!”，無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階統(tǒng)治后所要建立的國家的實(shí)質(zhì)就是無產(chǎn)階級(jí)專政，它是達(dá)到向無階級(jí)社會(huì)的過渡階段。在這里，我們可以認(rèn)為，馬克思在國家觀上談到了國家的形態(tài)問題，特別是工人階級(jí)的國家——無產(chǎn)階級(jí)專政。

四、馬克思主義的國家觀的完善時(shí)期

1871年3月18日，法國巴黎的工人階級(jí)舉行武裝起義，建立了工人階級(jí)的國家政權(quán)——巴黎公社，為馬克思和恩格斯進(jìn)一步完善無產(chǎn)階級(jí)專政的國家學(xué)說提供了重要內(nèi)容;1875年，馬克思對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)》的批判，則使得他對(duì)國家的關(guān)注從資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)入到了未來的共產(chǎn)主義社會(huì)。

在巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯首先闡述了無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行暴力革命和打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器的思想，指出工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并用它來達(dá)到自己的目的，在國家政權(quán)與社會(huì)的關(guān)系上，“公社——這是社會(huì)把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會(huì)，壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的生命力?！保?0］400馬克思和恩格斯指出:公社“實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階層同占有者階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，是終于發(fā)現(xiàn)的，可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得的政治形式?！保?1］97這就涉及到了無產(chǎn)階級(jí)國家的本質(zhì)問題。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》在有關(guān)國家觀的論述上，首先是批判拉薩爾“自由國家”的觀點(diǎn)，闡述了馬克思主義國家的消亡觀。馬克思指出，爭(zhēng)取“自由國家”是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)，絕非工人階級(jí)的斗爭(zhēng)目標(biāo);任何國家都是階級(jí)統(tǒng)治的工具，絕沒有什么超階級(jí)的國家。其次，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》闡述了未來“國家”——共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段的學(xué)說，是馬克思主義國家觀學(xué)說質(zhì)的飛躍。馬克思認(rèn)為:在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間存在一個(gè)從前者到后者的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，與此同時(shí)也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，即無產(chǎn)階級(jí)的革命專政——這就是社會(huì)主義社會(huì)階段無產(chǎn)階級(jí)的國家。隨著社會(huì)主義社會(huì)的建立，這一過渡時(shí)期也就宣告結(jié)束，國家也就消亡。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段的區(qū)別就在于它們的成熟程度和發(fā)展程度的不同，說明了共產(chǎn)主義是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的過程。因此，無產(chǎn)階級(jí)國家在過渡階段的主要任務(wù)就是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)“按需分配”和人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。這些思想則涉及到了國家在未來共產(chǎn)主義社會(huì)的形式問題以及未來國家的消亡問題。

馬克思去世后，恩格斯擔(dān)負(fù)起馬克思未竟的事業(yè)，對(duì)馬克思主義的國家觀學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。只用了兩個(gè)月的時(shí)間就完成了《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡(jiǎn)稱《起源》)一書。在這部著作中，恩格斯系統(tǒng)地論證和闡述了唯物史觀關(guān)于原始社會(huì)史的基本觀點(diǎn)，揭示了家庭、私有制發(fā)生和發(fā)展的歷史規(guī)律，闡述了在私有制基礎(chǔ)上形成的階級(jí)對(duì)抗，分析了作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國家的起源和本質(zhì)，指出了私有制、階級(jí)和國家的歷史性質(zhì)?！镀鹪础芬粫旧习笋R克思主義國家觀的全部內(nèi)容，是馬克思主義國家觀學(xué)說史上一部極其重要的著作。

馬克思主義的國家觀不是頭腦自生的產(chǎn)物，如同一切有價(jià)值的思想一樣，它必須求助于其所產(chǎn)生的時(shí)代，站在前人的肩膀之上。縱觀整個(gè)馬克思主義國家觀思想的演變歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思從信仰黑格爾的理性國家觀，通過接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生疑問，進(jìn)而批判，到最后與黑格爾理性國家觀徹底的決裂，最終形成馬克思主義國家觀理論體系，這是一個(gè)漸進(jìn)的、批判和揚(yáng)棄的過程，在這個(gè)過程中，馬克思主義經(jīng)典作家在把黑格爾顛倒了市民社會(huì)與國家的關(guān)系重新理順的前提下，同時(shí)又繼承并深化了黑格爾有關(guān)市民社會(huì)和國家的基本規(guī)定性，以歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)，從而建立了屬于自己的，與前代思想家有本質(zhì)殊異的國家觀理論。

［1］ 馬克思恩格斯全集第1卷［M］．北京:人民出版社，1956，14.

［2］ 馬克思恩格斯選集第3卷［M］．北京:人民出版社，1995，432.

［3］ 馬克思恩格斯全集第1卷［M］．北京:人民出版社，1956，252.

［4］ 馬克思恩格斯選集第3卷［M］．北京:人民出版社，1979，82.

［5］ 馬克思恩格斯全集第1卷［M］．北京:人民出版社，1956，441.

［6］ 馬克思恩格斯選集第1卷［M］．北京:人民出版社，1995，15.

［7］ 馬克思恩格斯選集第3卷［M］．北京:人民出版社，1979，82.

［8］ 馬克思恩格斯全集第2卷［M］．191.

［9］ 馬克思，恩格斯．德意志意識(shí)形態(tài)［A］．馬克思恩格斯全集［C］．第3 卷，1956，52.

［10］ 馬克思恩格斯選集第1卷［M］．北京:人民出版社，1995，232.

［11］ 中共中央馬恩列斯著作編譯局馬列部、教育部社政司．馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］．1997，97.

Study on the Development of M arx＇s State Theory

ZHAO Dong
(College of Mobile Telecommunications Chongqing University of Posts and Telecom．，Chongqing 401520，China)

Marxism;the state theory;ration;Hegel

Marxist philosophy has a grand system and rich contents．It is by nomeans difficult for to detect thatMarx＇s philosophy begins with the issue concerning the state and the law．That is，his thoughtof state issues promotes Marx to step onto the road of historicalmaterialism．Hence，state issues are always involved in the whole philosophy of Marx．We can say the development of Marx＇s state theory is the development of Marx＇s philosophy．

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2095-2708(2012)01-0005-04

2011-08-10