從《漢書·藝文志》看西漢陰陽家的衍化

徐奉先

（北京大學(xué)中文系，北京 100871）

一、前言

西漢史學(xué)家司馬談在其《論六家要旨》中指出：“易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊涂。’夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也。”［1］（卷一百三十）其不僅強(qiáng)調(diào)了先秦各家學(xué)說殊途同歸的宗旨，還將陰陽家列于諸學(xué)派之首，突出其在農(nóng)耕民族社會(huì)中“使人拘而多所畏”、“序四時(shí)之大順”的重要性。

至東漢初，班固據(jù)劉向《別錄》、劉歆《七略》作《漢書·藝文志》（以下簡(jiǎn)稱《漢志》），其“諸子略”中排定各學(xué)派次序時(shí)，陰陽家已居于儒家、道家之后，可見其地位的衰落。之后，隨著陰陽家及其學(xué)說地位的不斷下降，大量著作亡佚殆盡，《隋書·經(jīng)籍志》中已不再設(shè)立陰陽家類。一直以來學(xué)界的觀點(diǎn)是認(rèn)為漢武帝采用董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家以外的學(xué)說影響力開始急遽下降，但筆者以為就陰陽家而言，其主要學(xué)說在西漢被道家、儒家等學(xué)派吸收，發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，甚至足以干涉現(xiàn)實(shí)政治，而非遭到了削弱。根據(jù)《漢志》的著錄，陰陽家學(xué)說影響到儒家、道家、兵法、數(shù)術(shù)、方技的相關(guān)領(lǐng)域，并進(jìn)一步技術(shù)化，傳播范圍得到不斷拓展。

二、班固對(duì)陰陽家和五行學(xué)說的分類

班固在編纂《漢志》時(shí)，根據(jù)皇家所藏圖書著錄陰陽家著作21種，內(nèi)容與《數(shù)術(shù)略》的五行類密切相關(guān)。同時(shí)，冠以“陰陽”之名的還有《兵書略》的兵陰陽類，當(dāng)是將陰陽學(xué)說中有關(guān)軍事的部分歸入了此類。那么，班固將陰陽家類和五行類分別著錄的依據(jù)是什么？南宋學(xué)者陳振孫首先關(guān)注到該問題，其《直齋書錄解題·陰陽家類序》指出：“自司馬氏論九流，其后劉歆《七略》，班固《藝文志》皆著陰陽家。而天文、歷譜、五行、卜筮、形法之屬，別為《數(shù)術(shù)略》。其論陰陽家者流，蓋出于羲和之官，欽若昊天，歷象日月星辰。拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)。至其論數(shù)術(shù)，則又以為羲和卜史之流，而所謂《司星子韋》三篇，不列于天文，而著之陰陽家之首。然則陰陽之與數(shù)術(shù)，亦未有以大異也。不知當(dāng)時(shí)何以別之。豈此論其理，彼具其術(shù)耶？今《志》所載二十一家之書皆不存，無所考究，而隋唐以來子部，遂闕陰陽一家。至董逌《藏書志》，始以星占、五行書為陰陽類。今稍增損之，以時(shí)日、祿命、遁甲等備陰陽一家之闕，而其他數(shù)術(shù)各自為類。”［2］（卷十二）但陳振孫只是猜測(cè)二者區(qū)別在于陰陽家重理論，而方術(shù)注重實(shí)際的技術(shù)操作，卻并未作出定論。李零認(rèn)為，“關(guān)鍵在于陰陽家是以人類書，多有題名作者，五行類沒有，只是技術(shù)書?！保?］（P98）這種觀點(diǎn)似乎可以很好地將陰陽家類與五行類區(qū)分開來，但問題依舊存在。班固在陰陽家類中著錄了“《五曹官制》五篇”、“于長(zhǎng)《天下忠臣》九篇”，該二書論官制、名臣，并非以人類書，看似與陰陽五行學(xué)說并無關(guān)系，為何卻著錄在此呢？關(guān)于賈誼《五曹官制》，張舜徽認(rèn)為：“陰陽五行之說，盛于漢世，凡言國(guó)政興革者，皆附會(huì)焉。賈誼在文帝時(shí)，為定官制，興禮樂，多所更張，事見《史記·屈賈列傳》及《漢書·禮樂志》。”［4］（P306）至于《天下忠臣》，張舜徽亦給出解釋：“古之所謂忠臣，多見于諫諍；諫諍之言，多發(fā)于奏議。今觀漢世大臣所上奏疏，率舉陰陽災(zāi)變以警戒其上，引天道以切人事，如董仲舒、匡衡之所為皆是也?！稘h志》著錄之《天下忠臣》九篇，蓋好事者裒集名流奏議而成，名之曰《天下忠臣》。亦兼述其人之生平行事，有似乎傳記。其中言論，涉及陰陽五行，故列之于陰陽家耳。”［4］（P307）此說能夠解釋將《五曹官制》、《天下忠臣》入陰陽家類的緣由，但筆者以為，班固之所以將陰陽家類與五行類分別著錄，主要是由于陰陽家類著錄竹書，而五行類著錄帛書。《漢志》陰陽家類的著作，其后全部稱“篇”，如“《宋司星子韋》三篇”，而五行類的著作，其后都稱“卷”，如“《泰一陰陽》二十三卷”，“篇”是竹書，“卷”是帛書，而且帛書里的內(nèi)容，有可能配有插圖，以絲帛為載體，便于書寫、繪制。

三、漢代陰陽五行學(xué)說的傳承關(guān)系

前文已提及，陰陽五行思想曾在西漢大盛，對(duì)此，李零認(rèn)為：“漢代，陰陽以儒術(shù)見重于世，地位僅次于儒、道兩家，是附儒術(shù)而傳，地位僅次于儒、道兩家?！保?］（P98）其實(shí)，漢代陰陽五行學(xué)說的肇端，可追溯到春秋時(shí)代以前。陰陽家先驅(qū)從《尚書·禹貢》的“九州劃分”進(jìn)而提出“大九州”等地理陰陽學(xué)說，同時(shí)又利用《周易》及其經(jīng)傳的陰陽觀念、陰陽二氣說提出了宇宙進(jìn)化論，進(jìn)而形成了充滿抽象、哲理意味的哲學(xué)陰陽學(xué)說。

目前可考的最早的、具有影響力的陰陽學(xué)家是戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌吩疲骸埃ㄠu衍）乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇，十余萬言，其語閎大不經(jīng)?！保?］（卷七十四）《封禪書》亦云：“自齊威宣之時(shí)，鄒子之徒，論著終始五德之運(yùn)。及秦帝，而齊人奏之，故始皇采用之?！u衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也?！保?］（卷二十八）可見當(dāng)時(shí)司馬遷對(duì)鄒衍的學(xué)說持不以為然之態(tài)，陰陽五行學(xué)說并不十分盛行。鄒衍的著述，司馬遷認(rèn)為有《主運(yùn)》、《始終》、《大圣》等篇十余萬言，《漢書·藝文志》著錄有《鄒子》49篇、《鄒子終始》56篇，皆亡佚。他的遺說載于清代馬國(guó)翰所編《玉函山房輯佚書》，其實(shí)也不夠400字。鄒衍有關(guān)陰陽的學(xué)說，在漢代產(chǎn)生重要影響的主要有“大九州說”和“五德終始說”。

鄒衍的“大九州說”認(rèn)為：“儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”［5］（卷七十七）

與地理陰陽學(xué)上的“大九州”說相應(yīng)，鄒衍在社會(huì)與歷史陰陽方面，提出了影響深遠(yuǎn)的“五德終始”說：“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見大螾大螻。黃帝曰：‘土氣勝?！翚鈩?，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝?！練鈩?，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天見金刃生于水。湯曰：‘金氣勝。’金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見火赤烏銜丹書集于周社。文王曰：‘火氣勝。’火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數(shù)備，將徙于土?！保?］（卷七十七）這段被命名為“五德終始”說的論述，卻沒有“五德”，《淮南子·齊俗訓(xùn)》中存有轉(zhuǎn)述（但是很多學(xué)者都認(rèn)為這很可能為《鄒子》佚文，馬國(guó)翰就是其中的一個(gè)）：“五德之次，從所不勝，故虞土、夏木?！保?］（卷十一），又“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火?！保?］（卷十六），也可以從《史記·封禪書》“今其書有《五德終始》，五行各行所勝為行。秦謂周為火德，滅火者水，故自謂水德”［1］（卷二十八）和劉歆《七略》：“鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之”［7］（卷六）得到印證。

由此可見，鄒衍用變化發(fā)展的觀點(diǎn)來說明，歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，改朝換代是人類歷史發(fā)展不能違反的必然規(guī)律。但是，他將這種規(guī)律用五行學(xué)作硬性的比附，又加上方士巫術(shù)式的預(yù)言，使“五德終始”說最終陷入一種神秘的歷史循環(huán)觀念。鄒衍“五德終始”說的影響極為深遠(yuǎn)，呂不韋及其所主編的《呂氏春秋》的五行與物候和人事模式，劉安及其主編的《淮南子》五行生克的社會(huì)體系，董仲舒的天人感應(yīng)神學(xué)體系，都是從這個(gè)基礎(chǔ)建構(gòu)起來的，在漢代產(chǎn)生了重大影響。

繼承鄒衍學(xué)說的是戰(zhàn)國(guó)中后期齊國(guó)稷下學(xué)宮的陰陽家學(xué)派。稷下學(xué)宮設(shè)在齊國(guó)都城臨淄稷門之下，是戰(zhàn)國(guó)中后期百家爭(zhēng)鳴的主要場(chǎng)所，也是戰(zhàn)國(guó)中后期的一個(gè)文化中心。稷下學(xué)宮主要是適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴而形成的，各諸侯國(guó)的學(xué)問家、教育家都云集在稷下，使各家在學(xué)術(shù)上進(jìn)一步專業(yè)化，同時(shí)又使各家學(xué)派融會(huì)貫通。在草創(chuàng)之中的陰陽家及其思想，得到其他學(xué)派的廣泛關(guān)注，陰陽五行學(xué)說一時(shí)成為最熱門的學(xué)術(shù)點(diǎn)。稷下學(xué)派論陰陽五行學(xué)說并非只有儒家、名家、墨家三家，道家、法家、陰陽家、縱橫家和兵家等幾乎都有相關(guān)的論述。其中管仲學(xué)派的陰陽家思想保存在《幼官》、《四時(shí)》、《五行》、《形勢(shì)解》、《輕重己》等篇章中。《管子》中反映陰陽家思想的這些篇章，其共同點(diǎn)就是將陰陽學(xué)說與五行學(xué)說相結(jié)合，改變了帛書《黃帝四經(jīng)》以前那種陰陽自陰陽，五行自五行，兩者不相涉的格局，并將結(jié)合起來的新陰陽五行學(xué)說與人事、政教等結(jié)合。

其后，《呂氏春秋》繼承了鄒衍、《易傳》等的陰陽五行思想，陰陽家思想因而成為《呂氏春秋》一書的主導(dǎo)和核心?！秴问洗呵铩吩凇稇?yīng)同》篇中贊同鄒衍的“五德終始說”和“陰陽主運(yùn)說”，秦統(tǒng)一中國(guó)后，秦始皇馬上利用“五德終始說”，立秦為水德，以確認(rèn)秦王朝名正言順的正統(tǒng)地位：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆尚黑，數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬，更河名為德水，以為水德始。”［1］（卷六）

關(guān)于《呂氏春秋》對(duì)陰陽五行學(xué)說思想的繼承，當(dāng)代學(xué)者余治平認(rèn)為：“《呂氏春秋》用陰陽、五行的思想構(gòu)造起一個(gè)輝煌龐大的理論框架，把天文、歲時(shí)、農(nóng)事、政教、職官、樂律、祭祀等，幾乎人們?nèi)粘Ｉ畹娜慷寄依诉M(jìn)去?！保?］（P237）也就是說，陰陽家世界圖式的初步整合是在《呂氏春秋》中完成的。李家驤認(rèn)為：“《十二月紀(jì)》建筑一個(gè)包容萬物的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，把五行、四季、方位、天文、歷象、天干、神祇、動(dòng)物、音律、序數(shù)、五味、五臭、祭祀、君主起居、政事、禁忌、節(jié)氣乃至修身修性等一網(wǎng)收羅，正是吸取《管子》的《四時(shí)》諸篇的四時(shí)五行和諸般事物的配備法，基于鄒衍陰陽五行學(xué)說而擴(kuò)展，成為周嚴(yán)的圖表?！保?］（P7）這個(gè)圖式的系統(tǒng)性和嚴(yán)密性超出了鄒衍、管仲學(xué)派和黃老學(xué)派，使得陰陽五行理論從以往略帶局部性的學(xué)術(shù)流派成為整個(gè)社會(huì)的一種主要的哲學(xué)思想，首次將儒、法、陰陽、五行結(jié)合，程千帆稱贊它是“先秦諸子書最完備之形式”。

吸收《呂氏春秋》中陰陽五行思想的是《淮南子》?！稘h書·藝文志》“數(shù)術(shù)略”錄有《淮南雜子星》19卷，新、舊《唐志》還錄有《淮南王萬畢術(shù)》，雖然《漢書·藝文志》沒有著錄，但《史記·龜策列傳》提到此書：“又有《中篇》八卷，言神仙、黃白之術(shù)，亦二十余萬言”［1］（卷一百二十八），《漢書·劉向傳》：“淮南有《枕中鴻寶苑秘書》，書言神仙使鬼物為金之術(shù)，及鄒衍重道延命方，世人莫見?！保?0］（卷五十）《中篇》和《枕中鴻寶苑秘書》都屬于專門的陰陽家及其數(shù)術(shù)類著作，原書在當(dāng)時(shí)就保密，所以流傳稀罕，現(xiàn)在只有輯本。所以目前淮南學(xué)派的陰陽五行學(xué)說，只能依靠《淮南子》一書窺見。美國(guó)漢學(xué)家安樂哲（Roger T.Ames）認(rèn)為：“在《淮南子》中，作為基本元素的道家哲學(xué)，被雜以其他不同學(xué)派的觀點(diǎn)，從而形成了一種更加靈活而具有實(shí)用性的哲學(xué)?！保?1］（P62）在秦漢間諸子學(xué)說呈現(xiàn)雜糅、融合的學(xué)術(shù)背景下，《淮南子》全面地繼承和發(fā)展了鄒衍、黃老學(xué)派、管仲學(xué)派以及《呂氏春秋》等陰陽家前賢的陰陽五行思想，尤其以道分陰陽的宇宙圖式和五行生克的社會(huì)體系，對(duì)陰陽家作了最后確立。

四、漢代陰陽五行學(xué)說的衍化

漢代是陰陽家發(fā)展的一個(gè)重大轉(zhuǎn)型時(shí)期，造成這個(gè)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物是漢武帝。在漢武帝即位之初，政權(quán)實(shí)際掌握在繼續(xù)推行黃老政治的竇太后手中，陰陽家由于劉安及其《淮南子》而確立，繼而興盛。建元六年（公元前135年）五月，竇太后死而漢武帝親政，次年改元（即元光元年，公元前134年），漢武帝又令郡國(guó)舉孝廉，策賢良，而董仲舒以賢良對(duì)策。漢武帝連問三策，董仲舒亦連答三章，其中心議題是天人關(guān)系問題，史稱《天人三策》（或《賢良對(duì)策》）。在《天人三策》中董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。因此，被司馬談排名一、二的陰陽家和儒家兩家的地位，發(fā)生了天翻地覆的改變：儒家從此后“獨(dú)尊”，陰陽家從此后“衍化”。元狩元年（公元前122年），淮南王劉安及其追隨者“數(shù)千人”以“謀反”罪被殺，則標(biāo)志著“陰陽之學(xué)”作為一個(gè)學(xué)派在漢代的終結(jié)。

陰陽家的衍化是沿著兩個(gè)方向進(jìn)行的：一是學(xué)術(shù)衍化，或?qū)㈥庩栁逍兄畬W(xué)分開論述，避免以陰陽家的面目出現(xiàn)，如劉向《洪范五行傳》、蕭吉《五行大義》等；或被其他學(xué)派改造，如道家道化、儒家儒化、醫(yī)家原理化等。二是方術(shù)衍化，陰陽家的理論被方士轉(zhuǎn)化為方術(shù)，如星占術(shù)、堪輿術(shù)、占?jí)粜g(shù)、測(cè)字術(shù)、相術(shù)、算命術(shù)、雜占術(shù)等。而且，方術(shù)化現(xiàn)象以至于成為唐宋以后陰陽家的主流，而且這些方士不僅自稱做“陰陽家”，一般人也真的把他們當(dāng)成陰陽家，即便在學(xué)術(shù)界，也給他們以“實(shí)踐陰陽家”的雅號(hào)。

（一）道家的道化

在先秦諸子九流十家中，道家和陰陽家淵源最深，關(guān)系最密切。早期兩家的區(qū)別相對(duì)明朗，班固的論述比較清楚：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”，“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也?！保?0］（卷三十）道家是以史學(xué)為起點(diǎn)歸結(jié)到自我的完善之道，陰陽家是以天文歷法為起點(diǎn)而求社會(huì)人事的規(guī)律與順應(yīng)。但是隨著社會(huì)的由分而合，學(xué)術(shù)也由“爭(zhēng)鳴”而“獨(dú)尊”，因而秦漢之際出現(xiàn)了空前的所謂“雜家”化現(xiàn)象，這在道家與陰陽家的相互吸取交融表現(xiàn)最為明顯，兩家除了“采儒墨之善，撮明法之要，與時(shí)遷徙，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜”的共同特點(diǎn)外，在核心學(xué)術(shù)素質(zhì)上也相似：陰陽家“序四時(shí)之大順”和“陰陽之大順”（《論六家要旨》），其本質(zhì)就是陰陽五行之學(xué)。這些共同性實(shí)際在起源的時(shí)候就決定了，所謂“史官”和“羲和之官”即是巫師分工而形成的。由于這些共性，使得精通諸子之學(xué)的司馬談也難截然區(qū)分了。道家很早就對(duì)陰陽家進(jìn)行了道化，一方面是道家化，一方面是道教化。所謂道家化就是吸取陰陽家中與道家相近的學(xué)術(shù)元素來加強(qiáng)、突出自己的個(gè)性，如《陰符經(jīng)》道性化；所謂道教化就是把陰陽家中那些巫術(shù)性元素加以宗教改造，為道教理論及其道術(shù)服務(wù)，比較突出的是將《太平經(jīng)》神化、《老子想爾注》仙化和《周易參同契》丹術(shù)化。

（二）儒家的禮制化

儒家對(duì)陰陽家思想的改造，首先，體現(xiàn)在《禮記》的禮制化?！抖Y記》中的陰陽家思想集中在《月令》，馮友蘭甚至把《月令》當(dāng)做“陰陽家的第二篇重要文獻(xiàn)”［12］（P131）。明代方以智說：“周公《月令》因《夏小正》，《呂覽》因《月令》，《淮南》因《呂覽》，記有異同，非后人筆也?！保?3］（卷十二）除作者值得商榷外，這個(gè)沿革完善大致不錯(cuò)，《禮記》應(yīng)該是因《淮南》。如果從儒家和陰陽家的吸取考察，應(yīng)該是儒家對(duì)陰陽家吸取，重點(diǎn)是對(duì)它做禮制方面的強(qiáng)化和條理化，即“禮制化”。

其次，是董仲舒《春秋繁露》對(duì)陰陽家思想的倫理化與讖緯化。儒學(xué)從先秦到漢代有一個(gè)內(nèi)在的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變，即由先秦的“儒道”轉(zhuǎn)變成了漢朝的“儒術(shù)”，而實(shí)行這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物是董仲舒。董仲舒是用儒學(xué)來改造陰陽家的思想?！洞呵锓甭丁肺贞庩栁逍兴枷?，建立了一個(gè)以陰陽五行為基礎(chǔ)的宇宙圖式，卻把自然現(xiàn)象的屬性賦予了道德的屬性，確立了“三綱”、“五?！钡姆饨ǖ赖掠^，為封建等級(jí)制度和倫常關(guān)系的合法性制造輿論。陰陽家運(yùn)用陰陽、五行思想，次第四時(shí)、五物、五事，從而構(gòu)建宇宙和社會(huì)。陰陽家的次第著眼于事物的“相生相克”，立意于天道、地道和人道的和諧與發(fā)展?！洞呵锓甭丁穭t不然，在《陽尊陰卑》篇中論陰陽說：“陽氣出于東北，入于西北，發(fā)于孟春，畢于孟冬，而物莫不應(yīng)是；陽始出，物亦始出；陽方勝，物亦方勝；陽初衰，物亦初衰；物隨陽而出入，數(shù)隨陽而終始；三王之正，隨陽而更起；以此見之，貴陽而賤陰也?！保?4］（卷十一）這樣就把陰陽循環(huán)的陰陽家思想轉(zhuǎn)化而為“貴陽而賤陰”分離與對(duì)立的思想。《春秋繁露》對(duì)陰陽家思想的倫理化，其實(shí)也是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，引入陰陽五行理論，建成新的思想體系：“王道之三綱，可求于天”“天不變，道亦不變”［14］（卷十三），并宣稱：帝王受命于天，是秉承天意統(tǒng)治天下的，因此成為“天子”。

董仲舒對(duì)儒家學(xué)說的另一個(gè)重大改造是將陰陽家思想讖緯化?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌氛撌龆偈嬷螄?guó)的理論基礎(chǔ)時(shí)說：“仲舒治國(guó)，以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯(cuò)行。故求雨，閉諸陽，縱諸陰；其止雨，反是。行之一國(guó)，未嘗不得所欲?！保?0］（卷五十六）董仲舒運(yùn)用陰陽家的思想把自己專業(yè)所攻的《公羊春秋》說成一部神書：“天人之徵，古今之道也?？鬃幼鳌洞呵铩罚限裰斓?，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今，故春秋之所譏，災(zāi)害之所加也，春秋之所惡，怪異之所施也，書邦家之過，兼災(zāi)異之變，以此見人之所為。其美惡之極，乃于天地流通，而往來相應(yīng)。”［10］（卷五十六）董仲舒用儒化的陰陽家思想解釋災(zāi)異并形成讖緯理論。

（三）兵家策略化

兵家將陰陽家的原理轉(zhuǎn)化為軍師謀略，或運(yùn)用于具體的戰(zhàn)術(shù)。在戰(zhàn)略方面表現(xiàn)突出的是“兵無常勢(shì)”，在戰(zhàn)術(shù)方面以五行陣最明顯。《漢書·藝文志》中的“兵形勢(shì)“、“兵權(quán)謀”、“兵陰陽”，實(shí)際就是兵家對(duì)陰陽家的策略化。

（四）醫(yī)家原理化

哲學(xué)陰陽既是陰陽家重要的理論淵源，也是醫(yī)家重要的理論淵源。五行學(xué)說同“陰陽學(xué)說”一樣，醫(yī)家與陰陽家也把它當(dāng)作一種哲學(xué)概念，看作一種認(rèn)識(shí)和分析事物的思想方法。醫(yī)家對(duì)陰陽家的吸取和衍化，主要是將陰陽五行學(xué)說轉(zhuǎn)化為醫(yī)學(xué)原理：“中醫(yī)學(xué)作為一種比較系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)體系，是在陰陽五行學(xué)說出現(xiàn)之后才形成的。在此之前，人們對(duì)于藥物和疾病的認(rèn)識(shí)，還只是零散的經(jīng)驗(yàn)積累，出于一種感性認(rèn)識(shí)階段，由于受歷史條件的限制，當(dāng)時(shí)人們還不可能將這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象而將其上升到理論的高度。只有在古代醫(yī)家運(yùn)用陰陽五行學(xué)說這種哲學(xué)武器，對(duì)長(zhǎng)期積累起來的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納概括，并運(yùn)用這種思想武器，來闡釋人德生理、病理現(xiàn)象，又進(jìn)一步用來指導(dǎo)臨床診斷和治療疾病時(shí)，才逐漸形成比較系統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)。”［15］（P6）

（五）方士方術(shù)化

方士對(duì)陰陽五行學(xué)說的方術(shù)化包括身份的衍化和思想的衍化。身份的衍化是由陰陽家衍化為方士，是剔除了星占、神仙、房中、巫醫(yī)、占卜等數(shù)術(shù)和方技后向法術(shù)之士和哲學(xué)之士轉(zhuǎn)變，而由陰陽家衍化為方士，實(shí)際是某種意義上的還原。思想的衍化與哲學(xué)衍化相關(guān)，在本質(zhì)上是由形而上的哲理蛻化為形而下的方術(shù)。方士對(duì)陰陽五行的方術(shù)化，在星占術(shù)、堪輿術(shù)、占?jí)粜g(shù)、測(cè)字術(shù)、相術(shù)、算命術(shù)、雜占術(shù)等方面得以體現(xiàn)。

綜上所述，陰陽家學(xué)說在西漢的衍化，其實(shí)際效果是影響力的擴(kuò)大，滲透到道家、儒家等其他學(xué)派的學(xué)說當(dāng)中，而并非遭到削弱。故東漢初班固作《漢書》，專門立《五行志》一類，綜合董仲舒、劉向及其他陰陽五行大家之說于一爐，集西漢陰陽五行說之大成。

五、陰陽五行學(xué)說對(duì)漢代政治的影響

陰陽五行學(xué)說在漢代政治中扮演了相當(dāng)重要的角色，清代學(xué)者趙翼在其《廿二史劄記》中分別總結(jié)了《漢儒言災(zāi)異》、《漢詔多懼詞》、《漢重日食》、《災(zāi)異策免三公》等漢代政治獨(dú)有的現(xiàn)象，并指出，“觀《五行志》所載，天象每一變，必驗(yàn)一事，推既往以占將來，雖其中不免附會(huì)，然亦非盡空言也?！薄笆菨h儒之言天者，實(shí)有驗(yàn)于人。故諸上疏者，皆言之深切著明，無復(fù)忌諱……而其時(shí)人君，亦多遇災(zāi)而懼?！保?6］（卷二）而據(jù)蕭瀚《“罪己詔”與中國(guó)古代政道》統(tǒng)計(jì)，歷代皇帝的罪己詔共264份，因?yàn)?zāi)異而下的最多，占45.1%；漢朝最多，有80份。［17］

王莽的替漢立新，方術(shù)和符命也在其政治生涯中起了推動(dòng)作用。西漢孺子劉嬰在世時(shí)，宗室劉京、梓橦人哀章等就為迎合王莽心意，偽造符命，宣稱漢祚已終，“假皇帝應(yīng)作真天子”。改朝換代之后，王莽更一再舉行神秘的祭祀活動(dòng)，利用數(shù)術(shù)大造符命，一切都是在為政治服務(wù)。因此，經(jīng)過衍化、改造的陰陽五行學(xué)說在漢代政治中曾產(chǎn)生過重大影響，而且這種影響是以循序漸進(jìn)的方式，隨著時(shí)間遷移，逐漸影響漢代政治的，其在武帝之前的政權(quán)中產(chǎn)生的作用，則并不明顯。因此，結(jié)合《漢書·藝文志》對(duì)陰陽、五行家著作的著錄可以看出，陰陽五行學(xué)說在西漢并非只是單純地遭到削弱，而是被道家、儒家等學(xué)說吸收、轉(zhuǎn)化，甚至影響到兵法、數(shù)術(shù)、方技等領(lǐng)域，在武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)方略推行后，在國(guó)家政治生活領(lǐng)域更產(chǎn)生了持久而深刻的作用。

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［15］劉 剛.淺談陰陽五行學(xué)說與中醫(yī)學(xué)發(fā)展的關(guān)系［J］.山西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（2）.

［16］（清）趙 翼.廿二史劄記［M］.北京：中華書局，1984.

［17］蕭 瀚.“罪己詔”與中國(guó)古代政道［EB／OL］.http：／／www.pkulaw.cn／fulltext＿form.aspx？Db＝art＆Gid＝335583007＆keyword，2012-06-30.