河南青銅文化傳承與發(fā)展方向研究

李靜生

(新鄉(xiāng)市博物館，河南新鄉(xiāng)453000)

青銅文化發(fā)源于夏代晚期，在河南二里頭文化夏代遺址發(fā)掘出土有爵杯、斝、圓鼎等青銅器禮器。其后，歷經(jīng)二里崗、殷墟、西周、春秋戰(zhàn)國等文化時(shí)期綿延1 500余年，創(chuàng)造了燦爛輝煌的青銅文化。在博物館陳列展出的后母戊大方鼎、子龍鼎、四羊方尊、蓮鶴方壺等著名重器把青銅器厚重的器型、華麗繁縟的紋飾以及神秘夸張的裝飾紋樣展示無遺，它成為現(xiàn)代人們了解青銅文化、欣賞青銅藝術(shù)、緬懷古代人們非凡想象力和創(chuàng)造力的地方。正是由于青銅器具有豐富的文化內(nèi)涵和極高的藝術(shù)魅力，它成了國內(nèi)外眾多青銅器愛好者收藏的物件。因此，大量的青銅器復(fù)仿制品應(yīng)運(yùn)而生，流向各地古玩市場(chǎng)。那么，這些仿制的青銅器能否擔(dān)當(dāng)?shù)闷饌鞑デ嚆~文化的信使，能否真正體現(xiàn)出青銅器的文化性、藝術(shù)性等內(nèi)涵呢?通過對(duì)河南主要青銅文化產(chǎn)品市場(chǎng)的調(diào)查與分析，研究探索河南青銅文化發(fā)展的正確途徑。

一、博物館以青銅器藏品展示的青銅文化

青銅文化是人類文化發(fā)展的一個(gè)重要階段，在這個(gè)階段青銅器普遍進(jìn)入了商周的社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活和政治生活的各領(lǐng)域之中。各類青銅器反映的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)等內(nèi)容非常廣泛、非常豐富［1］(P7)。人們?cè)絹碓蕉嗟卣J(rèn)為歷史遺留的視覺藝術(shù)品是前人心靈和歷史意識(shí)的最真實(shí)、最沒有遮攔的載體［2］(P3)。比如在河南博物院基本陳列“中原古代文明之光——鼎定中原”的商周時(shí)期展區(qū)里，撼動(dòng)人心的青銅器是絕對(duì)主角，展區(qū)內(nèi)各個(gè)時(shí)期的青銅珍寶相映成輝。二里頭遺址夏代晚期青銅禮器造型雖然簡單，紋飾雖然單調(diào)，但它們卻是青銅禮器的始祖。其后鄭州二里崗、安陽殷墟、新鄭祭祀坑、三門峽虢國墓、淅川下寺、輝縣琉璃閣等遺址墓葬出土的青銅器把中國青銅文化的藝術(shù)性、社會(huì)性、應(yīng)用性等各個(gè)方面內(nèi)容完整地展現(xiàn)出來，把商周時(shí)期的冶鑄科技水平、人文思想內(nèi)涵、審美情趣取向、藝術(shù)創(chuàng)造能力展現(xiàn)得淋漓盡致。

新鄉(xiāng)和安陽也是古代青銅文化繁榮發(fā)展的主要地區(qū)。在新鄉(xiāng)地區(qū)的輝縣褚丘、琉璃閣和衛(wèi)輝山彪鎮(zhèn)都出土有非常精美的青銅器。1965年輝縣褚丘出土了著名的商代晚期青銅器“祖辛卣”。這件青銅卣以鳥紋為主要裝飾紋樣，體現(xiàn)了商人與鳥之間的特殊關(guān)系，反映了商代的宗教思想的一個(gè)方面。2006年從日本追回的“子龍鼎”是出土于河南輝縣的商代最大青銅圓鼎。在新鄉(xiāng)市博物館基本陳列“牧野華章”2廳一個(gè)顯著位置的臺(tái)基之上，這件造型沉穩(wěn)厚重、體型碩大的青銅鼎(仿制品)格外引人注目。安陽是舉世聞名的后母戊大方鼎的家鄉(xiāng)，在殷墟婦好墓、武官村大墓更是出土了數(shù)百件青銅器珍品，這些青銅器以超大的體量、奢華的器物組合、凝重精致的器物造型、繁縟華麗的花紋裝飾震撼著每一位參觀者。

人們參觀博物館是一種高雅的文化活動(dòng)，是增長知識(shí)，開拓視野、欣賞藝術(shù)、陶冶性情、娛悅身心的精神享受，只有舉辦思想主題鮮明、藝術(shù)品位高雅、展示設(shè)計(jì)精湛、制作工藝高超的精品陳列，讓觀眾從參觀陳列出發(fā)，走進(jìn)更廣闊的藝術(shù)空間，才更具吸引力［3］。博物館打造的青銅文化產(chǎn)品以陳列形式、展示的內(nèi)容、文字圖表、復(fù)原景觀等手段把青銅器所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容展示出來。在展示設(shè)計(jì)中空間規(guī)劃、平面布置、燈光控制、色彩配置等輔助手段的運(yùn)用對(duì)青銅器的展示效果十分重要。觀眾來到博物館通過視覺、聽覺、感覺等器官感知和體驗(yàn)青銅文化的內(nèi)涵，博物館陳列展覽的核心任務(wù)是把“物”與“人”完美地結(jié)合在一起?！拔铩笔顷惲姓故镜膬?nèi)容，“人”是到博物館休閑、審美和學(xué)習(xí)知識(shí)的觀眾。

二、青銅文化延伸普及的途徑

由于青銅器具有極高的藝術(shù)性和可欣賞性，一直以來就是文人雅士欣賞、追崇和研究的對(duì)象。在博物館參觀青銅器只能局限在觀其形的階段，與青銅器親密接觸，感受青銅器的質(zhì)感和厚重只能是一種奢望。因此制作高質(zhì)量的青銅器復(fù)仿制品提供給社會(huì)，是普通民眾接觸青銅器、了解青銅文化的一個(gè)好的途徑，人們通過親密接觸青銅器，能獲得最真實(shí)的感受。大型青銅雕塑是宣傳青銅文化的一個(gè)最有效的形式。1995年，在聯(lián)合國成立50周年之際，國家主席江澤民代表中國政府向聯(lián)合國贈(zèng)送了具有民族特色和時(shí)代特征的“世紀(jì)寶鼎”。中國向聯(lián)合國贈(zèng)送的世紀(jì)寶鼎有豐富的含義，“鼎立世界”代表中國的大國風(fēng)范，“一言九鼎”寓意中國在世界上的重要地位。寶鼎古樸厚重的造型、精致繁縟的紋飾則全面地反映出中國青銅文化的輝煌和中國古代人們非凡的創(chuàng)造力。

改革開放以后，隨著國民生活水平的逐步提高，文物收藏形成熱潮。由于青銅器厚重的文化氛圍和精美的紋飾圖案所展示出來的藝術(shù)魅力深入人心，因此欣賞、收藏青銅器熱逐步升溫。由于合法進(jìn)入文物市場(chǎng)的青銅器數(shù)量不能滿足人們對(duì)青銅器收藏的需求，大量的仿制青銅器制品進(jìn)入市場(chǎng)。收藏精工制作的仿制青銅器是青銅文化融入生活的一個(gè)重要方式，也是青銅文化傳承與發(fā)展的一個(gè)重要途徑。

三、河南青銅器仿制品市場(chǎng)現(xiàn)狀

目前在全國各地涌現(xiàn)出許多制作青銅器的工廠和作坊。安陽青銅器仿制品的主打產(chǎn)品是后母戊鼎。把中國目前體量最大的后母戊鼎作為安陽的地方形象加以宣傳，對(duì)提升安陽的知名度是非常好的創(chuàng)意。然而對(duì)安陽后母戊鼎仿制市場(chǎng)以及后母戊鼎仿品考察研究以后發(fā)現(xiàn)，眾多的后母戊鼎生產(chǎn)廠家仿制的后母戊鼎在器物造型、紋飾結(jié)構(gòu)、鑄造方式方面都與真品存在著較大的差距，并不能真實(shí)反映后母戊鼎厚重的文化氛圍和藝術(shù)品味，這樣的產(chǎn)品非但無法起到宣傳后母戊鼎、弘揚(yáng)青銅文化的作用，相反卻會(huì)使看到低劣產(chǎn)品的人對(duì)后母戊鼎產(chǎn)生誤解，因此，如果是想從這些仿制的后母戊鼎上感知殷商青銅文化的藝術(shù)魅力，其結(jié)果可想而知。為了切實(shí)維護(hù)后母戊鼎做為青銅器之最的美譽(yù)，建議安陽的后母戊鼎生產(chǎn)廠家能夠在對(duì)后母戊鼎的器型、紋飾結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，聘請(qǐng)有豐富經(jīng)驗(yàn)的專家制作模型，力爭使仿制的后母戊鼎在器型、紋飾、神韻上接近真器，真正成為傳播青銅文化的使者，以此來答謝帶給安陽榮耀和利益的后母戊鼎。

河南伊川煙澗村及禹州神垕鎮(zhèn)是青銅器仿制品生產(chǎn)的主要產(chǎn)區(qū)。在伊川煙澗村有一半以上家庭從事仿制青銅器工作，禹州神垕鎮(zhèn)也有眾多的青銅器仿制品生產(chǎn)廠家和作坊。以洛陽為中心的河洛地區(qū)存在著數(shù)量眾多的“青銅村”、“制假村”，村子里不論男女老少都能制作青銅器。每天成千上萬的仿古青銅器從這里流向全國和世界［4］。這些仿制青銅器在滿足人們對(duì)青銅器欣賞、喜愛需求的同時(shí)，也潛伏著一個(gè)巨大的危機(jī)。這就是由于生產(chǎn)制作這些青銅器仿制品的工廠和作坊雇傭的大多是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民以及對(duì)青銅器略知皮毛的技術(shù)人員，因此在制作青銅器時(shí)不能夠把握住青銅器的造型特點(diǎn)、紋飾的結(jié)構(gòu)布局以及神韻，制作出的仿制青銅器或是器型與紋飾不同屬于一個(gè)時(shí)代，或是紋飾生硬不符合真器紋飾的排列趨勢(shì)，或是紋飾缺少力度顯得綿軟無力而沒有藝術(shù)性。作為未識(shí)“廬山真面目”的青銅器愛好者，特別是外國人士買到這樣的青銅器仿制品會(huì)很悲劇。如果任憑這些拙劣的粗制濫造的青銅器繼續(xù)占據(jù)各地古玩市場(chǎng)的話，勢(shì)必會(huì)影響到青銅文化的傳播與發(fā)展。那么，解決這種混亂狀況的根本方法就是由國家文物管理部門對(duì)青銅器仿制生產(chǎn)廠家和作坊統(tǒng)一管理，建立指導(dǎo)、監(jiān)督機(jī)制，淘汰不具備生產(chǎn)條件的廠家和作坊，把法制法規(guī)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上。

四、做好青銅器復(fù)仿制品基地建設(shè)

推行設(shè)立官方的青銅器復(fù)仿制品生產(chǎn)基地舉措，以此為龍頭，帶動(dòng)整個(gè)青銅器仿制行業(yè)有序健康的發(fā)展。可以把有科研實(shí)力、有復(fù)仿制經(jīng)驗(yàn)的博物館設(shè)置為基地，聘請(qǐng)對(duì)青銅器器型、紋飾有深入研究的專家為顧問，指導(dǎo)制作高水平的具有藝術(shù)品位的青銅器復(fù)仿制品，為傳承青銅文化作出努力。

新鄉(xiāng)市博物館設(shè)有河南省復(fù)仿制品(青銅器)研究開發(fā)基地。從20世紀(jì)80年代初就已開始研究開發(fā)制作高端青銅器復(fù)仿制品，先后復(fù)制了館藏青銅器一級(jí)品祖辛卣、止斝，仿制了婦好方壺、方尊、利簋、饕餮蟬紋卣、五耳龍紋鼎等一大批青銅器精品，在滿足陳列展覽需求的基礎(chǔ)上，為社會(huì)上熱愛青銅文化的人士提供了形神俱佳的高端青銅器復(fù)仿制品。新鄉(xiāng)市博物館已擬定了下一步的工作計(jì)劃，這就是依托自身強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，通過合法的途徑，把流失海外的原屬中國的青銅器精品用復(fù)制的方法“請(qǐng)回”國內(nèi)，準(zhǔn)備在今后幾年的時(shí)間內(nèi)復(fù)制五十件青銅器精品組成一個(gè)青銅文化展覽，在國內(nèi)做巡回展出，宣傳中國古代文明，弘揚(yáng)青銅文化?？梢栽陔S展中出售復(fù)制的青銅器，做到社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

五、河南青銅文化正確的發(fā)展途徑

繁榮文化事業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是黨和國家的一貫方針。根據(jù)黨中央深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的指示精神和河南的具體情況提出河南青銅文化產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展的措施。

第一，發(fā)揮河南青銅器文物藏品優(yōu)勢(shì)，制定文化特色精品發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)科學(xué)研究、科技創(chuàng)新，利用多媒體、動(dòng)漫、影視等高科技手段推出有中原特色的青銅文化精品展覽，傳播中華文明，提高國民的文化素質(zhì)，增強(qiáng)國民的自尊心、自豪感和自信心，讓文化發(fā)展為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

第二，加強(qiáng)青銅器仿制品市場(chǎng)監(jiān)管，制定一個(gè)政府管理、行業(yè)自律、企業(yè)守法、社會(huì)監(jiān)督的有效機(jī)制。站在弘揚(yáng)民族精神、傳承中華文明、維護(hù)青銅文化尊嚴(yán)的角度，把低劣的青銅器仿制品逐出市場(chǎng)。

第三，健全和擴(kuò)展青銅器復(fù)仿制品研究開發(fā)基地，讓專業(yè)精工制作的青銅器復(fù)仿制品引導(dǎo)市場(chǎng)的發(fā)展，創(chuàng)建青銅器復(fù)仿制品品牌，并且作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)加以保護(hù)。

第四，實(shí)行行業(yè)準(zhǔn)入制度，從事青銅器仿制品生產(chǎn)技術(shù)人員，特別是造型師要憑證上崗，要經(jīng)過專業(yè)技能培訓(xùn)，對(duì)青銅文化和青銅藝術(shù)要有深入的了解。

第五，挑選出有地域特色的青銅器作為代表地方城市形象的名片。比如安陽以后母戊鼎、新鄉(xiāng)以子龍鼎作為城市文化形象的代表。可以在城市廣場(chǎng)設(shè)置大型的青銅雕塑，讓人們?cè)谛蓍e娛樂當(dāng)中即能欣賞和感受青銅文化，在潛移默化當(dāng)中提高人們的文化素養(yǎng)和鑒賞能力，達(dá)到推動(dòng)青銅文化發(fā)展和傳承的目的。

如果河南的青銅文化行業(yè)都能做到以上五點(diǎn)，那么，河南青銅文化就能夠持續(xù)長久地發(fā)展下去，前人創(chuàng)造的青銅文化就能夠代代薪火相傳，成為永遠(yuǎn)激勵(lì)我們奮發(fā)向上的動(dòng)力。

［1］馬承源.中國青銅器［M］.上海:上海古籍出版社，2001.

［2］李桃元，何昌義，張漢軍.盤龍城青銅文化［M］.武漢:湖北美術(shù)出版社，2002.

［3］馬俊.博物館陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)之理念創(chuàng)新［J］.長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(10).

［4］雅昌.中國文物造假地圖公布［N］.金陵晚報(bào)，2012－03－18.