思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)思考

周軍

(合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，合肥230009)

思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)思考

周軍

(合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，合肥230009)

遵循從宏觀到微觀的研究脈絡(luò)，從我國思想政治教育的特點(diǎn)、邏輯起點(diǎn)的本義與思想政治教育的目的入手，通過回顧研究各個(gè)時(shí)期思想政治的特點(diǎn)，分析思想政治教育學(xué)科邏輯起點(diǎn)不明確的根源，并對新時(shí)期思想政治教育學(xué)科邏輯起點(diǎn)提出個(gè)人見解。

思想政治教育學(xué);邏輯起點(diǎn);自我實(shí)現(xiàn)的人

一、思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的相關(guān)研究

對思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的研究成果不多，這與思想政治教育學(xué)本身的歷史短，以及學(xué)界的學(xué)者和專家的學(xué)術(shù)理念和他們自身對該學(xué)科研究的旨趣是分不開的?，F(xiàn)階段，一些從事該學(xué)科的研究人員大多立足于宏觀的學(xué)科體系的建構(gòu)，忽視了邏輯起點(diǎn)的問題，他們認(rèn)為先建構(gòu)學(xué)科體系，再尋找邏輯起點(diǎn)更加合理。

徐志遠(yuǎn)在《試述思想政治教育學(xué)基本范疇的邏輯結(jié)構(gòu)》、《思想與行為:思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)》、《思想與行為應(yīng)是思想政治教育學(xué)的基本范疇》、《思想與行為應(yīng)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)》中反復(fù)論述將思想與行為這對范疇作為思想政治學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

劉偉在《思想政治教育學(xué)研究對象初探》中認(rèn)為“在思想政治教育學(xué)這一嚴(yán)密的邏輯機(jī)構(gòu)中，它的邏輯起點(diǎn)只能是人們的思想政治品德形成和發(fā)展的規(guī)律?！?/p>

高巖在《論學(xué)校道德教育的邏輯起點(diǎn)》一文中指出學(xué)校道德教育的邏輯起點(diǎn)是指學(xué)校道德教育的可能性、有效性的起始點(diǎn)和入手點(diǎn)是什么，分析學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)邏輯概念，他們是:德性、人性、家庭倫理、活動(dòng)和交往，由此學(xué)校道德教育的邏輯起點(diǎn)就是由這四個(gè)邏輯概念在合乎演繹條件下構(gòu)成的一種教育活動(dòng)，即德性可能是學(xué)校道德教育的立論基礎(chǔ)。

王浩在《接受心理:思想政治教育邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐需求》中認(rèn)為思想政治教育本質(zhì)上是教育者和受教育者互動(dòng)的接受的過程，受教育者的接受心理特點(diǎn)和規(guī)律應(yīng)成為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐需求。

梁德友在《思想政治教育價(jià)值的人性論視角》中指出作為以“人”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的思想政治教育，其價(jià)值訴求必須以人性為基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。

沈江龍、沈楚在《人文關(guān)懷:思想政治教育的邏輯起點(diǎn)》中認(rèn)為思想政治教育的核心是人，思想政治教育最本原的目的是促進(jìn)人類更好地生存和發(fā)展，其終極價(jià)值追求是人的自由全面發(fā)展。從一定意義上可以說，缺乏人文關(guān)懷，就會(huì)缺失生命，也就缺乏了思想政治教育應(yīng)有的邏輯起點(diǎn)。

陳飛在《馬克思哲學(xué)視野中的生活世界與思想政治教育》中提出“馬克思哲學(xué)視野中的生活是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的和不斷生成的全面發(fā)展的世界，它分別成為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，存在的基點(diǎn)和最高目標(biāo)，奠定了思想政治教育的堅(jiān)實(shí)的人學(xué)基礎(chǔ)，凸顯了思想政治教育的人本取向。”可見作者主張“現(xiàn)實(shí)的人是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)?！?/p>

陳殿林、王天恩在《論思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)》中將“現(xiàn)實(shí)的人作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)。”

由上述研究可以看出，對邏輯起點(diǎn)研究者們的主張不一，從以上具有代表性的研究成果來看，目前學(xué)界對思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)沒有統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

在研究思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)之前，有必要對思想政治教育和思想政治教育學(xué)進(jìn)行分析，對邏輯起點(diǎn)本身的內(nèi)涵及意義有深刻的理解與明析的認(rèn)識(shí)。

二、思想政治教育與思想政治教育學(xué)

首先，“思想政治教育”與“思想政治教育學(xué)”是兩個(gè)不同的概念。思想政治教育是一種教育活動(dòng)，這一點(diǎn)從它的定義可以看出。概括地說，思想政治教育是指社會(huì)或群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。而思想政治教育學(xué)是研究這種教育活動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué)，它是研究人們思想政治品德形成、發(fā)展和對人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律的科學(xué)，在長期的思想政治教育實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的一門學(xué)科，也是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)性總結(jié)，思想政治教育借鑒相關(guān)的理論而建構(gòu)、發(fā)展的學(xué)科，而思想政治教育必須遵從思想政治教育學(xué)的科學(xué)規(guī)律才能發(fā)揮有效性。

其次，“思想政治教育”和“思想政治教育學(xué)”是緊密相連的。思想政治教育是思想政治教育學(xué)產(chǎn)生的前提條件，基礎(chǔ)和源泉，離開了思想政治教育實(shí)踐，思想政治教育學(xué)就會(huì)成為無源之水，無本之木，不能成為真正的科學(xué)，也失去了這門科學(xué)的意義。思想政治教育學(xué)是關(guān)于思想政治教育豐富經(jīng)驗(yàn)的理論概括，是思想政治教育的知識(shí)體系，對思想政治教育實(shí)踐具有理論指導(dǎo)意義。

研究思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，單單區(qū)分上述概念還不夠，我們必須對邏輯起點(diǎn)有明確的解析。

三、何為邏輯起點(diǎn)

每一門學(xué)科都有邏輯起點(diǎn)，抓住了邏輯起點(diǎn)才能開始一門學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究，邏輯起點(diǎn)問題是關(guān)于一門學(xué)科理論體系科學(xué)性的根本問題，它對一門學(xué)科的成熟和發(fā)展具有重要的價(jià)值。不過，還是先明確什么是邏輯起點(diǎn)，關(guān)于這一點(diǎn)，黑格爾、馬克思、列寧等經(jīng)典作家都有其獨(dú)特的見解。

黑格爾:一是起點(diǎn)范疇一定是整個(gè)體系得以展開、賴以建立起來的客觀根據(jù)和基礎(chǔ);二是起點(diǎn)范疇?wèi)?yīng)該是一個(gè)最初的、最直接和最簡單的規(guī)定;三是起點(diǎn)范疇必須是絕對的、抽象的;四是邏輯起點(diǎn)與歷史起點(diǎn)一致;五是起點(diǎn)和終點(diǎn)是辨證統(tǒng)一的;六是起點(diǎn)范疇與理論體系具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

馬克思:在黑格爾基礎(chǔ)上吸收了其合理因素，拋棄了它唯一主義外殼，最后得出商品是《資本論》的邏輯起點(diǎn)。

列寧:在談到《資本論》的這一分析方法時(shí)，認(rèn)為在任何一個(gè)命題中，很多在一個(gè)單位(細(xì)胞)中一樣，都可以(而且應(yīng)當(dāng))發(fā)現(xiàn)一切辨證要素的胚芽。也就是說，列寧認(rèn)為邏輯起點(diǎn)是包含復(fù)雜整體的一切矛盾胚芽的細(xì)胞或細(xì)胞形態(tài)。

在目前的教科書里關(guān)于什么是邏輯起點(diǎn)問題認(rèn)為科學(xué)的邏輯起點(diǎn)必須符合以下四個(gè)基本條件:第一，要看是不是該學(xué)科最常見、最簡單、最抽象的范疇;第二，要看該范疇是不是與該學(xué)科的研究對象相互規(guī)定，第三，要看該范疇是不是該學(xué)科領(lǐng)域一切矛盾的胚芽，是不是該事物全部發(fā)展的雛形;第四，要看該范疇作為邏輯起點(diǎn)是不是同時(shí)也是歷史起點(diǎn)。

四、思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn):自我實(shí)現(xiàn)的人

(一)自我實(shí)現(xiàn)的人的由來

美國心理學(xué)家Schein把人分為真實(shí)的經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、自我實(shí)現(xiàn)的人三種，并認(rèn)為從不同的人出發(fā)，其教育和管理方法應(yīng)有差異。Schein認(rèn)為:真正的經(jīng)濟(jì)人是天生懶惰的，不愿意主動(dòng)去做事情，如果給他一定的物質(zhì)利益，他就會(huì)好好干活，因而對他施加物質(zhì)利益是教育和管理的主要方式;而對社會(huì)人不是主要?jiǎng)恿?，他的積極性發(fā)揮在于人際關(guān)系，即對象與社會(huì)關(guān)系、他人際關(guān)系的處理如何，因而，對這種人要通過良好的人際互動(dòng)發(fā)揮其積極性;自我實(shí)現(xiàn)的人則是想做事情，做不好是因?yàn)闂l件不夠，只要條件具備他就能好好干活，因而對于這種人主要是改善環(huán)境和條件的問題。

自我實(shí)現(xiàn)的人能按照實(shí)現(xiàn)這種教育的目標(biāo)和要求，通過自我奮斗、自我修養(yǎng)、自我調(diào)節(jié)、自我批評、自我改造等方式，提高自己的思想覺悟和道德品質(zhì)，以及糾正自己的錯(cuò)誤思想和行為。與經(jīng)濟(jì)人和社會(huì)人不同的是，自我實(shí)現(xiàn)的人具有自覺性和主動(dòng)性。

(二)以自我實(shí)現(xiàn)的人為思想政治教育學(xué)的邏輯起

點(diǎn)合乎規(guī)律性在于:

1．只有包含自我教育的教育才是真正的思想政治教育，因?yàn)榻逃叩慕逃皇且环N外因，永遠(yuǎn)不能取代受教育者的認(rèn)識(shí)，內(nèi)化活動(dòng)和實(shí)踐外化活動(dòng)，內(nèi)化和外化更是思想政治教育學(xué)中最常見的一對范疇。

內(nèi)化規(guī)律要求思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，思想政治教育的主要目的將社會(huì)要求內(nèi)化為受教育者的動(dòng)機(jī)和意識(shí)，然后再由受教育者將這些意識(shí)外化(轉(zhuǎn)化)為行為并產(chǎn)生良好的行為結(jié)果。內(nèi)化要求受教育者在教育者的幫助下或其他社會(huì)教育因素的作用下，接受社會(huì)要求的政治觀點(diǎn)、思想體系、道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為自己的個(gè)體意識(shí)，也使個(gè)體不僅真正地相信、接受和遵守社會(huì)的思想政治、道德要求，而且自愿將這些要求作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則和行為依據(jù)。受教育者通過注意、理解和接受的過程完成思想政治教育的內(nèi)化，要求思想政治教育的邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，注意是受教育者對外部刺激產(chǎn)生心理活動(dòng)的指向和集中，在這個(gè)過程中發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性積極對刺激作出反應(yīng)。接下來是理解過程，它是在注意的基礎(chǔ)上對外部刺激的繼續(xù)認(rèn)知，即對刺激的改述、歸納和外推。最后一個(gè)過程是接受，是指受教育者對外部刺激信息的比較、鑒別、選擇，最后攝取，并與自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)融為一體。

思想政治教育的外化過程即受教育者將個(gè)體意識(shí)轉(zhuǎn)化為良好行為，并多次重復(fù)行為使其成為良好行為習(xí)慣，產(chǎn)生良好的行為結(jié)果的過程，要求思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)是自我實(shí)現(xiàn)的人。在接受外部刺激后，受教育者會(huì)發(fā)現(xiàn)自身行為與社會(huì)要求的行為的差距，通過自我修正、自我反省、自我調(diào)節(jié)、自我批評、自我改造等方式，提高自己的思想覺悟和道德品質(zhì)，以及時(shí)糾正自己的錯(cuò)誤思想和行為。

2．在思想政治教育活動(dòng)中，自我實(shí)現(xiàn)的人是教育活動(dòng)得以發(fā)生發(fā)展的萌芽，由于自我實(shí)現(xiàn)的人是內(nèi)在積極主動(dòng)的人，在思想政治教育活動(dòng)中，教育者與受教育者融為一體，尊重人的主體性，充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)作用，增強(qiáng)受教育者的自我教育能力，從而取得良好的教育效果。

只有自我實(shí)現(xiàn)的人才能更好地發(fā)揮受教育者的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。主要表現(xiàn)在:

第一，受教育者借助感覺、知覺等認(rèn)知形式，來認(rèn)識(shí)自身思想政治態(tài)度、品德水平和社會(huì)要求之間的差距，激發(fā)自己參加和接受思想政治教育的需要;同時(shí)，受教育者還能夠自覺地進(jìn)行自我教育。

第二，受教育者具有獨(dú)立的主體意識(shí)，有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和自覺的學(xué)習(xí)，他們在教育者的啟發(fā)指導(dǎo)下，自主地選擇接受思想信息，自主地調(diào)節(jié)自己的思想活動(dòng)和行為。

第三，在創(chuàng)造性的發(fā)揮的過程中，一方面，受教育者能夠在參與思想政治教育活動(dòng)中摸索和創(chuàng)造出思想政治教育的新形式、新方法。更重要的是，受教育者能夠永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于某種已經(jīng)變成的東西，永遠(yuǎn)不會(huì)滿意于本能式的生存，永遠(yuǎn)不會(huì)滿意于渾渾噩噩、碌碌無為的生活，而總是追求有意義的生活，積極創(chuàng)造有價(jià)值的人生。在此過程中，人既推進(jìn)了歷史的發(fā)展，也改變了自己的存在狀況，不斷地實(shí)現(xiàn)著人的自我超越。在教育者主體和受教育者主體互動(dòng)發(fā)展的思想政治教育活動(dòng)中，教育者的主體性與受教育者的主體性同時(shí)存在、相互作用，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。受教育者的主體性的發(fā)揮離不開教育者的激發(fā)和引導(dǎo)，而教育者的教育也只有通過受教育者的積極活動(dòng)才能發(fā)揮作用。教育者和受教育者作為獨(dú)立的主體平等交往，雙向互動(dòng)，受教育者的主體性不斷得到進(jìn)化和發(fā)展，教育者的主體性不斷得到豐富和提高，雙方共處于一個(gè)和諧、協(xié)調(diào)的活動(dòng)統(tǒng)一體中，這順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢，也成為現(xiàn)代思想政治教育的一個(gè)必然的走向。

那么，作為思想政治學(xué)的邏輯起點(diǎn)必然要從人出發(fā)，立足于自我實(shí)現(xiàn)的人。

3．人是歷史的起點(diǎn)，也是歷史的目的，將自我實(shí)現(xiàn)的人作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)能更好達(dá)到思想政治教育的最終目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是培育共產(chǎn)主義新人的學(xué)說，在社會(huì)主義的實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，把培養(yǎng)“四有”一代新人思想政治教育以此作為根本任務(wù)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

促進(jìn)受教育者潛能的發(fā)揮，自由自覺地充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展是思想政治教育的落腳點(diǎn)，思想政治教育要促進(jìn)人的發(fā)展不能局限于說教，而要引導(dǎo)受教育者參與實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐性是人的本質(zhì)特征，實(shí)踐是人的解放和自由全面發(fā)展的基本途徑，在思想政治教育活動(dòng)中，生動(dòng)活潑的實(shí)踐活動(dòng)能開發(fā)人的潛能，調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，當(dāng)在實(shí)踐中把自我實(shí)現(xiàn)同社會(huì)貢獻(xiàn)自覺統(tǒng)一起來時(shí)，人的潛能才能最大發(fā)揮，個(gè)人的價(jià)值才能得到提升，個(gè)人的全面發(fā)展才可能得到實(shí)現(xiàn)。在人進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，只有自我實(shí)現(xiàn)的人才能發(fā)揮自身優(yōu)勢選擇適當(dāng)?shù)耐緩綄?shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。

［1］ 劉近．思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究述評［J］．長春工業(yè)大學(xué):高教研究版，2010(1):74－77．

［2］ 徐志遠(yuǎn)．思想與行為:思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)［J］．中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(2):41－46．

［3］ 高巖．論學(xué)校德育教育的邏輯起點(diǎn)［J］．甘肅社會(huì)科學(xué)，2004(4):173－177．

［4］ 陳殿林，王天恩．論思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)［J］．江西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009(2):35－40．

［5］ 邱偉光，張耀燦．思想政治教育學(xué)原理［M］．高等教育出版社，1997．

［6］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集［M］．北京:人民出版社，1995．

［7］ 列寧．列寧全集［M］．北京:人民出版社，1990．

［8］ 黑格爾．黑格爾邏輯學(xué):上卷［M］．北京:商務(wù)印書館，1992．

Thinking on the logical starting point of ideological and political education

ZHOU Jun
(School of Marxism，Hefei University of Technology，Hefei 230009，China)

This article analyzes that starting point of origin of the subject of ideological and political education is not clear from the followings from macro to micro research context，from the characteristics of ideological and political education of our country，and from the logical starting point of the original meaning and the ideological and political education purpose proceeded with through reviewing the study of various ideological and political characteristics．

education of ideological politics;logic starting point; self realization

book=43,ebook=128

G649．2

A

1009-8976(2012)03-0141-04

2012－05－24

周軍(1984—)，女(漢)，安徽安慶，碩士主要研究思想政治教育與管理。