用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)

邱琳

(吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，長春130012)

用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)

邱琳

(吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，長春130012)

當(dāng)代中國提出的文化大發(fā)展大繁榮的方針政策不是一般意義上的文化建設(shè)，而是在特定的歷史條件下提出的文化建設(shè)。這一特定的歷史條件概括起來就是中國特色社會主義實(shí)踐。因此，文化建設(shè)必須要圍繞當(dāng)代的“社會主義核心價(jià)值觀”展開。文化建設(shè)作為上層建筑的自我完善，要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持以人為本的根本原則。否則，文化建設(shè)就容易偏離我們提出這一方針的宗旨。

文化建設(shè);社會主義核心價(jià)值;中國特色社會主義

十七屆六中全會提出了文化大發(fā)展大繁榮的決議。當(dāng)前我們正在積極推動(dòng)中國特色社會主義文化建設(shè)。那么，需要強(qiáng)調(diào)的是:當(dāng)前中國的文化建設(shè)不是一般意義上的文化建設(shè)，而是“中國特色的社會主義”的文化建設(shè)。這就要求文化建設(shè)要以中國特色社會主義的核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)。離開這一核心價(jià)值觀基礎(chǔ)，社會主義文化建設(shè)就容易偏離正確的政治方向。

一、文化建設(shè)是上層建筑的重要組成部分

馬克思曾經(jīng)在《德意志意識形態(tài)》中指出:“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！保?］馬克思的這一論斷表明，文化作為人類的精神活動(dòng)，一定是建立在某種具體的特定時(shí)代的“實(shí)際生活過程”基礎(chǔ)之上的。觀念的東西不是憑空產(chǎn)生的，而不過就是對社會存在的一種客觀的反映而已。所以，馬克思又說:“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相應(yīng)的意識形態(tài)便失去獨(dú)立性的外觀。它們沒有歷史，沒有發(fā)展;那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識?！保?］由此我們可以得出結(jié)論:當(dāng)代的文化建設(shè)一定要基于當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐，從實(shí)踐出發(fā)來思考當(dāng)代的文化價(jià)值觀建設(shè)問題。這不是一個(gè)單純的理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。

文化是有階級性的，這是我們首先需要明確的。按照我們對學(xué)科門類的劃分，人類的文化可以分為兩個(gè)組成部分，一部分是以自然科學(xué)的方式表達(dá)的人對自然的認(rèn)識所形成的“自然科學(xué)”;另一部分是人對真善美等價(jià)值的認(rèn)識所形成的“人文社會科學(xué)”。兩者共同構(gòu)成了人類文化的基本形式。在這兩種文化形式當(dāng)中，前者以客觀真理為對象，它所形成的判斷是“事實(shí)判斷”，它力求排除一切主觀的價(jià)值因素，單純追求客觀事物的規(guī)律。比如，物理學(xué)的規(guī)律，是不以人的價(jià)值意志為轉(zhuǎn)移的。后者則以主觀的價(jià)值為對象，它所形成的判斷是“價(jià)值判斷”，它不可避免地包含認(rèn)識者的主觀傾向，即我們把什么視為“善”的取決于我們對事物的理解。比如，西方式的民主政治自由在西方人看來就是善的，但在其他國家看來并不一定是善的。

以上對文化的兩種基本形式的區(qū)分表明，作為文化組成部分的人文社會科學(xué)并不是對客觀事實(shí)的判斷，而是主觀的價(jià)值判斷，因此，它必然帶有階級性。自然科學(xué)一般說來就其本身來說是沒有階級性的，比如物理學(xué)就沒有階級性，無論是哪個(gè)階級都要遵循物理學(xué)的規(guī)律。但是，物理學(xué)一定是“為人所用”的。我們把物理學(xué)知識用在什么地方，為誰使用等卻是一個(gè)價(jià)值問題。這就是我們通常所說的科學(xué)技術(shù)本身是價(jià)值中立的，但科學(xué)技術(shù)的使用則是必然要以價(jià)值判斷為前提的。在這個(gè)意義上，自然科學(xué)也與階級性必然發(fā)生關(guān)聯(lián)。

對于作為人文社會科學(xué)的文化來說，則本身就具有了階級性的特征，因此，人文社會科學(xué)被看做是國家的“上層建筑”的組成部分，是有道理的。人文社會科學(xué)總是要為國家的政治、法律等意識形態(tài)提供理論支撐。文化總是要通過哲學(xué)的、政治學(xué)的、法學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的甚至藝術(shù)的方式，來表達(dá)統(tǒng)治階級的核心價(jià)值觀。也就是說，文化并不是單純的人們用來娛樂的手段，而是承載著一定的政治價(jià)值取向、塑造和引導(dǎo)時(shí)代的政治價(jià)值觀念的精神工具。正因?yàn)樯鲜鑫幕哂械碾A級性特征，我們必然要提出社會主義文化建設(shè)的核心價(jià)值觀基礎(chǔ)問題，以此來指導(dǎo)社會主義文化大發(fā)展大繁榮。否則，如果偏離這一核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，文化建設(shè)就容易破壞國家上層建筑的根基。

二、文化建設(shè)不能違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一要?jiǎng)?wù)

當(dāng)前，我們提出了文化建設(shè)的工作任務(wù)，還需要明確的一點(diǎn)是，社會主義文化建設(shè)的提出，并不是要否定科學(xué)發(fā)展觀所提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)“第一要?jiǎng)?wù)”。我們?nèi)匀灰獔?jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，這是不可動(dòng)搖的。在此基礎(chǔ)之上，我們要正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)之間的辯證關(guān)系。

首先，根據(jù)馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因此，當(dāng)前提出的文化建設(shè)，作為上層建筑的組成部分，同樣要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。目前，我們發(fā)展文化事業(yè)離不開經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的支持。比如，諸多文化設(shè)施建設(shè)，文化產(chǎn)品的研發(fā)以及文化產(chǎn)品的制造，都需要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為保障。沒有經(jīng)濟(jì)上的支持，社會主義文化建設(shè)就會僅僅停留在觀念當(dāng)中，各種文化發(fā)展的實(shí)踐都無法得到落實(shí)。而且，進(jìn)一步來說，文化總是在一定的物質(zhì)生活水平基礎(chǔ)之上才能發(fā)展起來的，因?yàn)槲幕枰獙ι鐣畹姆词　Ｎ幕皇浅橄蟮挠^念的自我生長，而是根植于現(xiàn)實(shí)生活世界本身。人的生存首先是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，而在這其中必然蘊(yùn)含著人們對待社會生活的價(jià)值理想和生產(chǎn)觀念，這些理想和觀念決定了人們的社會文化素養(yǎng)。

因此，當(dāng)代中國社會的文化建設(shè)，要從經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心出發(fā)，文化建設(shè)不是要把人們從市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)生活秩序當(dāng)中解放出來，而是要人們?nèi)绾我晕幕姆绞絹矸此际袌鼋?jīng)濟(jì)生活秩序所存在的種種弊端，進(jìn)而改進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的有效性與合法性。

其次，當(dāng)前中國面臨的主要社會矛盾仍然是廣大人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。社會矛盾往往以文化價(jià)值觀的方式表現(xiàn)出來，從而構(gòu)成了文化觀念的沖突。改革開放雖然取得了一定的經(jīng)濟(jì)成就，但是，仍然存在著地區(qū)發(fā)展不均衡、經(jīng)濟(jì)增長結(jié)構(gòu)不合理、貧富差距等社會問題。這一系列的社會問題都要從文化價(jià)值觀的沖突當(dāng)中表現(xiàn)出來，因此，如何協(xié)調(diào)社會矛盾，是我們解決文化價(jià)值觀沖突的根本手段。馬克思當(dāng)年批判費(fèi)爾巴哈的原因就在于，費(fèi)爾巴哈沒有把解決人們的“精神危機(jī)”的問題訴諸于“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。所以，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，把人的異化區(qū)分為兩種，一種是“精神異化”，另一種是“經(jīng)濟(jì)異化”?！白诮痰漠惢旧碇皇前l(fā)生在意識領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域中，而經(jīng)濟(jì)的異化是現(xiàn)實(shí)生活的異化，因此對異化的揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面?！保?］在馬克思看來，解決經(jīng)濟(jì)異化問題是解決精神異化的前提，而不是相反。文化作為一種精神性和觀念性的東西，要以經(jīng)濟(jì)生活作為自己的發(fā)展源泉。比如，我們誠然可以從理論上繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但是，如果背離我們的時(shí)代精神，那么，這種對古典文化的傳統(tǒng)就失去了生活世界的支撐。因此，我們站在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的規(guī)律基礎(chǔ)上，來反思傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的融合問題，就成為文化發(fā)展繁榮的一項(xiàng)重要的工作，歸根結(jié)底，要掌握當(dāng)代中國人的現(xiàn)實(shí)的生存命運(yùn)。

就國際方面來說，我國尚面臨著來自世界資本市場體系的巨大考驗(yàn)，在提高國際競爭能力，開拓世界市場方面仍然存在著很大的壓力。這就決定了當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)當(dāng)中，仍然要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界探討的一個(gè)熱點(diǎn)問題就是究竟什么是中國道路?中國道路首先是一條發(fā)展經(jīng)濟(jì)的特殊道路。這條道路既不同于西方的自由主義市場經(jīng)濟(jì)道路，又不同于此前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的道路，而是一條有中國特色的社會主義道路。這條道路是我們區(qū)別于西方國家社會發(fā)展的有本質(zhì)區(qū)別的道路。西方資本主義國家并不完全支持中國道路的選擇，因此，必然要從世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)中提出一系列的有分歧性的國際政策。面對復(fù)雜的國際經(jīng)濟(jì)形式，尤其在面對世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)方面，當(dāng)代中國道路必須要認(rèn)清這一嚴(yán)峻形式，繼續(xù)開拓具有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。比如，我們意識到了科學(xué)技術(shù)和金融貨幣政策的發(fā)展方向等。因此，只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，探索出一條有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，中國在國際社會中的地位才能穩(wěn)定。而這無疑需要我們做出經(jīng)濟(jì)政策上的調(diào)整。文化建設(shè)要從這一宏觀的國際經(jīng)濟(jì)形式出發(fā)，而不能背離這一時(shí)代要求。

最后，文化建設(shè)要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供智力支持。目前，我國的經(jīng)濟(jì)增長方式存在著一個(gè)重大問題就是，產(chǎn)品的文化科技含量不高，這直接導(dǎo)致了兩個(gè)后果，第一是建立在高耗能高投入的基礎(chǔ)之上，過度依賴自然資源，從而導(dǎo)致資源的匱乏和環(huán)境的破壞;第二個(gè)后果就是導(dǎo)致產(chǎn)品缺乏國際市場的競爭力。因此，我們發(fā)展社會主義文化，并不僅僅是追求精神文化的提升，也不僅僅是追求社會生活中的道德水平的提高，而是要通過文化建設(shè)來提升國家發(fā)展的“軟實(shí)力”。這其中包括，就自然科學(xué)來說，應(yīng)該加大科技成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的力度，繼續(xù)堅(jiān)持“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的方針，提高物質(zhì)產(chǎn)品的文化科技含量。就人文社會科學(xué)來說，應(yīng)該塑造和引導(dǎo)社會的政治價(jià)值觀念，提升廣大人民群眾的集體主義精神和愛國主義精神，積極投身于中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)當(dāng)中。人文社會科學(xué)要立足于社會主義核心價(jià)值觀，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供高質(zhì)量的上層建筑和意識形態(tài)的人文環(huán)境，從而促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

總而言之，文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不矛盾，不是發(fā)展文化就忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，恰恰相反，兩者是相互促進(jìn)的。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，準(zhǔn)確把握文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的辯證關(guān)系，是我們當(dāng)前文化建設(shè)的社會主義核心價(jià)值觀的根本要求之一。

三、文化建設(shè)要堅(jiān)持以人為本的原則

中國特色社會主義文化建設(shè)除了上述堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，還要堅(jiān)持以人為本的原則。這同樣是社會主義核心價(jià)值觀對文化建設(shè)提出的一項(xiàng)根本要求。

人的本質(zhì)問題是哲學(xué)所關(guān)心的基本問題，不同的哲學(xué)家對人的本質(zhì)做出不同的理解，比如，亞里士多德認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于“人是有理性的動(dòng)物”。馬克思則認(rèn)為:“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！保?］而德國哲學(xué)家卡西爾則認(rèn)為，人是由符號所構(gòu)成的“文化的動(dòng)物”。他指出:“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號宇宙的各部分，它們是織成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)?！保?］因此，從文化哲學(xué)的角度來看，人是一種文化的存在。這意味著，文化必然是以人為本的。

文化這一概念的基本含義表明，文化是“以文化人”，也就是說，文化建設(shè)的最終目的是要提升國民的人文素質(zhì)，提升廣大人民群眾的文化自我意識，提升對中華民族文化的自覺和自信的能力。當(dāng)前，我國改革開放取得了經(jīng)濟(jì)上的重大成就，但是，我國在世界政治文化中的地位還有待提升，國家意識形態(tài)還面臨西方價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。如何在文化領(lǐng)域里獲得世界的認(rèn)同是我們文化建設(shè)必須予以考慮的重大問題。歷史證明，一個(gè)民族的強(qiáng)大不僅僅是要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且也要有強(qiáng)大的民族精神。民族精神是一個(gè)國家和民族存在的文化根基。因此，我們必須要?jiǎng)?chuàng)造出具有中國特色的社會主義文化，在科學(xué)的、哲學(xué)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文學(xué)的、藝術(shù)的領(lǐng)域當(dāng)中，形成自己民族特色的理論體系。只有在人類文化思想史上留下中華民族自己的作品，中華民族的文化才能立足于世界之林。

科學(xué)發(fā)展觀提出了以人為本的原則，這是社會主義核心價(jià)值觀中的重要組成部分。堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀也就是要堅(jiān)持以人為本的根本原則。這一原則同樣適用于當(dāng)前的文化建設(shè)。文化建設(shè)的以人為本就是要以廣大人民群眾的精神文化生活為本。社會主義文化建設(shè)要符合廣大人民群眾的利益。這就需要我們不斷推進(jìn)社會主義文化的時(shí)代化和大眾化。我們處在全球化的時(shí)代，世界各個(gè)民族的文化發(fā)生著深刻的碰撞和交流。馬克思指出:“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?］這意味著全球化必然出現(xiàn)文化價(jià)值觀的融合問題。中國文化的人文主義精神要準(zhǔn)確地反映我們時(shí)代的精神，要處理好古代文化和現(xiàn)代文化的沖突，挖掘其中深刻的文化底蘊(yùn)，與中國特色社會主義核心價(jià)值相融合，從而形成中國特色的、中國氣派的社會主義文化體系。

以人為本的原則要求文化發(fā)展必須要進(jìn)入大眾化階段。文化并不是高高在上、脫離人們實(shí)際生活的精神觀念。相反，文化是人們生活觀念的反映。當(dāng)代，要塑造符合時(shí)代精神的文化作品，以此來引領(lǐng)我們時(shí)代的意識形態(tài)和思想價(jià)值觀念的潮流。在當(dāng)代社會思潮激烈碰撞當(dāng)中發(fā)展文化建設(shè)，要從廣大人民群眾對文化自我意識的覺醒開始。文化自我意識是把文化建設(shè)提升為一種自覺行為的關(guān)鍵。一方面，我們要發(fā)展精英文化，比如在高端的科學(xué)領(lǐng)域、思想領(lǐng)域都要培養(yǎng)中華民族自己的科學(xué)家和思想家，發(fā)揮他們的在世界文化領(lǐng)域中的影響地位;另一方面，也要把精英文化的成果不斷大眾化，向廣大人民群眾傳播先進(jìn)的文化模式和先進(jìn)的文化理念。文化來源于生活又高于生活，如何推進(jìn)文化建設(shè)的大眾化是當(dāng)前文化建設(shè)中的一項(xiàng)重大的任務(wù)。

總之，社會主義文化建設(shè)要堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀作為基礎(chǔ)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持以人為本的原則，才能使我們的文化建設(shè)不至于偏離正確的方向，進(jìn)而走向光明的文化世界和民族精神的未來。

［1］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1972:30－31，25，255．

［2］ 馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2000:82．

［3］ 卡西爾．人論［M］．上海:上海譯文出版社，1985:33．

Cultural construction guided by socialist core values

QIU Lin

(The Philosophy School of Jilin University，Changchun 130012，China)

The cultural prosperity in the development of policy is not a general sense of cultural construction，but in the specific historical conditions of culture construction in contemporary China．The specific historical conditions are summed up in the practice of socialism with Chinese characteristics．Therefore，culture construction must center on contemporary“the core values of socialism"．Cultural construction as the superstructure，self-improvement，to persist in taking economic construction as the center，insists on the basic principles of human nature．Otherwise，it is easy to deviate from the cultural construction we propose the policy objectives．

cultural construction;core values of socialism;socialism with Chinese characteristics

book=4,ebook=161

D64

A

1009-8976(2012)03-0013-03

2012－04－30

邱琳(1958—)，男(漢)，吉林長春，副研究員主要研究馬克思主義理論與思想政治教育。