集錦方言 承續(xù)文脈
——品讀任勝才《東北俗語集錦》漫談

徐信科，徐海菊

（1.大慶油田鉆探集團物探一公司，黑龍江 大慶 163416；2.大慶市祥閣學(xué)校，黑龍江 大慶 163316）

集錦方言 承續(xù)文脈
——品讀任勝才《東北俗語集錦》漫談

徐信科1，徐海菊2

（1.大慶油田鉆探集團物探一公司，黑龍江 大慶 163416；2.大慶市祥閣學(xué)校，黑龍江 大慶 163316）

《東北俗語集錦》是任勝才經(jīng)過十多年對東北方言的實地考查和搜集整理編纂而成，共收入詞條5 5 6 8條。這部方言辭典類的工具書，對東北方言文化的拾遺搶救及對地域文化的傳承，對東北方言產(chǎn)生的歷史背景（當時的政治、經(jīng)濟、文化、社會背景）的了解和認知，對東北方言的研究和探討，都具有不可多得的資料價值。

任勝才；《東北俗語集錦》；漫談

寫書不容易，編寫工具類的方言詞書更不容易。其中甘苦，方家自知。近日，讀了作家任勝才由中國文史出版社出版的新作《東北俗語集錦》，使我感觸良多。首先，是佩服他堅忍不拔矢志不移的執(zhí)著和不達目的誓不罷休的毅力。其次，是他對民族語言（包括方言在內(nèi)）的文化擔(dān)當精神。誠如任勝才所言：“隨著普通話的普及和推廣，一些方言俚語將被越來越少地使用，甚至?xí)饾u被遺忘和淘汰。各個地方的方言俚語帶有各地的地域特色，也是幾千年來流傳下來的文化遺產(chǎn)，如不及時搶救，終究難以避免被歷史遺失?！保?012年7月23日《都市生活》）為此，任勝才歷時十多年的時間，對他所衷情的東北方言進行了廣泛地搜索和認真地整理。在此其間，“我不管走到哪里，口袋里始終帶著筆和紙，不管是在和別人的閑談中，還是和朋友交往的飯桌上，只要聽到有的朋友偶爾冒出來一句，我立即拿出筆和紙把它記上?！保ā逗笥洝罚┯谑?，經(jīng)過多年的努力，把搜集整理的方言俗語，編著成了這部成果豐碩有典籍性質(zhì)的《東北俗語集錦》，為后人研究與探索提供了方便。

方言作為一種地方語言的變體，在語音、詞匯、語法上各有其特點，是語言分化的結(jié)果。如漢語的北方話（包括東北方言）、吳語、粵語、閔語等。方言在部落語和部族語里不斷產(chǎn)生和發(fā)展，在一定條件下還可能發(fā)展成為獨立的語言。總之，方言作為中華民族語言源流的文脈，也是中華民族文化的重要組成部分，同樣承續(xù)著中華五千年文明的歷史使命。為此，幾千年來，人們從來沒有放棄對語言（包括方言）的整理與研究。如《輶軒使者絕代語釋別國方言》，是西漢時期的楊雄所撰。今存本十三卷。據(jù)楊雄與劉歆的書信，原為十五卷，楊雄撰此書經(jīng)二十年，似尚未完成。本例仿《爾雅》，類集古今各地同義詞語，大部分注明通往范圍，其材料的來源，有古代典籍，有直接的調(diào)查。由此可以看出，漢代語言包括方言分布情況，為研究古代詞匯的重要材料。又如，晉代郭璞著《方言著》，清代戴震撰《方言疏正》，錢繹撰《方言箋疏》對《方言著》有整理，闡發(fā)之功。在上世紀30年代初，我國當代語言學(xué)大師王力先生，撰寫《博白方音實驗錄》的論文獲得了法國文學(xué)博士學(xué)位。新中國成立以后，特別是改革開放以來，有關(guān)方言的研究更是蓬勃發(fā)展。1988年遼寧人民出版社出版了許浩光、張大鳴編，李庚均審定的《簡明東北方言辭典》，和1991年吉林文史出版社出版由馬思周、婁光輝編的《東北方言詞典》，2005年吉林人民出版社出版聶志平著的《黑龍江方言詞匯研究》；任勝才作為后起之秀，以孜孜不倦，求真務(wù)實的治學(xué)精神，也捧出了用心血著成的《東北俗語集錦》。東北方言是以北京話為代表的北京官話的主要部分，是作為普通話詞匯基礎(chǔ)的北方話的重要組成部分。任勝才對東北方言詞語的收集、研究，無疑會對北方話及普通話的詞語研究提供了幫助。為此，作者所付出的辛勞和所取得的成績，無疑是應(yīng)該也必須予以充分肯定的。

《東北俗語集錦》內(nèi)容豐富，編排新穎，布局合理。僅東北方言中的字、詞、詞組就收錄了5568條。有些是我們早已爛熟于心的，如：這嘎達、那嘎達、賊多；有些是我們經(jīng)常掛在嘴邊卻不知其確切寫法的，如尜也叫（水猴）；有些是我們曾聽旁人說起卻并不理解其含義的，如“尜悠”、嘎喲；還有一些是我們從未聽過的，如嘠東（101頁）、哈腰、打掌（127頁）。全書以字典的形式謀篇布局，目錄中設(shè)置了拼音搜索，所有詞語都用語音排序法進行排列，每條字、詞、詞組后面都有注音、解釋和例句。一頁頁翻閱，一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息撲面而來，令人倍感親切。同時也進一步強化了對家鄉(xiāng)語言文化的認識和其在中華語言文化中的地位及歷史使命。方言有一種鄉(xiāng)土味道，是一個人身上的鄉(xiāng)土印記，是一種感情的寄托，能給人一種強烈的歸屬感，特別是一個身處異鄉(xiāng)的游子，恐怕會有更切身的感受。所以，一個真正熱愛家鄉(xiāng)的人不可能不愛自己的家鄉(xiāng)話。因為，它能迅速地拉近老鄉(xiāng)的認同和感情距離，清除多余的戒備心理和語言隔閡。方言作為地方文化重要組成部分，具有明顯的地域性特征，它是經(jīng)過每個地方長期的風(fēng)俗、文化延續(xù)下來的，是一個地區(qū)幾百乃至幾千年的文化積淀，是一筆不可多得的地方文化財富。特別是東北方言，具有樸實幽默的特點。如“抖咪騷”（85頁），讓人猛一聽，似乎是讀音樂的譜子，但在東北方言里，指的是一種細膩猶如絲綢的，穿在身上能隨風(fēng)抖動的布料。比如說：“她的褲子是抖咪騷料子做的”，這些讓人聽了總會不自覺地產(chǎn)生好奇或好笑。如果在電視劇或小品中摻入一定的方言，不僅能很好的表現(xiàn)一個地區(qū)的風(fēng)土人情，還會增強藝術(shù)中的生活氣息和幽默的看點。如趙本山的小品和系列電視劇，就是充分利用東北方言和精湛的演技，獲得了與眾不同的藝術(shù)效果。還有最近全國各地電視臺都在熱播的電視劇《大生活》中也時時出現(xiàn)了四川方言，但編導(dǎo)并沒有把該劇定位為方言劇，而采取的辦法是讓四川話和普通話交替出現(xiàn)。同時要求不是四川籍的演員要學(xué)說四川話，而真正四川籍的演員，則要糾正他們過分純正的川音，以免讓觀眾們聽不出來。這樣或許會使地道的四川觀眾多少覺得有些不過癮，正如網(wǎng)友所形容的，彷若一道沒有放夠辣椒的水煮魚，辣不透。但這對其他地區(qū)的觀眾而言，《大生活》的方言應(yīng)用得恰到好處，不太多，不太正宗，卻還是能感受到撲鼻的成都味。這就是方言在文學(xué)藝術(shù)中的魅力。除此之外，方言還承載著深刻的文化內(nèi)涵。如東北方言中的“洋車子”、“洋釘”、“洋鎬”、“洋火”（351頁）、“洋油”（351頁）等，這些方言都深刻地反映著當時的社會歷史中的政治、經(jīng)濟、文化的信息，它為人們記取和研究那段歷史，啟迪人們的醒悟或智慧有不可小視的作用。

方言為一個地區(qū)的地域文化特征貼上了重要的標簽，是傳承區(qū)域文化的重要載體，方言中蘊藏著幾百年甚至幾千年的文化積累，離開方言，傳承地域文化就無從談起?，F(xiàn)在有人認為：“方言太土、太俗”，“在現(xiàn)代社會，隨著普通話的普及和推廣，說方言已經(jīng)不合時宜了”。（2012年7月30日《都市生活·文化周刊》第155期）上述，之所以人們會對方言的存廢觀點各異，主要原因是很大一部分人，僅僅把方言當成了簡單的交流工具，不知道方言詞匯與普通話詞匯的區(qū)別及相互關(guān)系，更沒有意識到方言的文化意義。方言詞匯同普通話詞匯的差異，主要表現(xiàn)在：第一，意義相同，說法不同。這里所說的說法不同，不是指讀音不同，而是指構(gòu)成的語素不同。如“公牛”，濟南叫“犍子”，西安叫“犍?！?，蘇州叫“雄牛”，而東北方言叫“牤牛、牤子”（214頁）。普通話說的“土匪”，重慶話說的“棒客”，東北話叫“胡子”（140頁）。第二，同一個詞，各方言含義不同。例如“地排子”，東北話是：“形容人長得粗矮”（78頁），山東話是指兩輪的平板車或架子車。方言對民族共同語言（普通話）的貢獻是不斷地充實和豐富語言的表現(xiàn)力。普通話以北方話為基礎(chǔ)方言，但也吸收其他（包括東北）方言中一些有用的富有表現(xiàn)力的詞。這些詞進入了普通話的詞匯系統(tǒng)，不再是方言詞（雖然在方言中也還使用）。如：從吳語方言吸收的：癟三、尷尬、貨色；從西南次方言吸收的：曉得、名堂、耗子；從粵語方言吸收的：冰激凌、雪糕；從湘方言吸收的：過細、過硬；從閔方言吸收的：龍眼；從東北方言吸收的：不在乎、打發(fā)、樓、轱轆、麻雀兒、羅鍋等。方言的積極作用是不可忽視的。在寫作中，適當用些有表現(xiàn)力的方言詞，可以使文字顯得更真實、生動。如：死尸擺在空地上，據(jù)說去看的又有萬余人，人山人海，又是推。推了的結(jié)果，是嘻。開嘴巴，說到：“啊唷，好白相來希呀！”魯迅引述圍觀者說的這句上海話（意為“很好玩”），真實生動地揭示了他們麻木不仁的精神狀態(tài)。又如，著名作家周立波的長篇小說《暴風(fēng)驟雨》，使用了好多東北方言詞，具有很濃的鄉(xiāng)土氣息，對塑造人物形象、表現(xiàn)主體起了重要的作用。

因為方言，為我們提供了除普通話之外的溝通的樂趣，電影、電視、歌曲中包含的方言，往往成為大家品味其中樂趣的最重要的一部分。如果沒有了方言，生活中就缺少了一種娛樂元素和一份市井氣息。這樣的事例，包括前述的趙本山藝術(shù)系列的作品不枚勝舉。但是，方言詞的使用也有一個規(guī)范問題，也可以說是普通話同基礎(chǔ)方言北方話(包括東北方言)詞匯的關(guān)系問題。普通話詞匯雖然以基礎(chǔ)方言——北方（包括東北）詞匯為基礎(chǔ)，但東北話中有些地區(qū)色彩較濃的詞，它們完全可以用意義相同的說法，又比較普通的詞來代替。這種地區(qū)色彩濃的詞不應(yīng)作普通話的詞。如東北話的“毛磕兒”——葵花籽（215頁）；“金鎦子”——金戒指(163頁)；“瞅冷子”——趁別人不注意或不防備（48頁）等。還有些東北方言中同名異實的，如前面提到“地排子”、“焦軟”（160 頁）、“稀軟”（328 頁）——都是特別軟的意思。如“賊拉的好”（374頁）、“成至好了”（44頁）——都是特別好的意思。此類一般用涵義與普通話較近的詞來代替。方言詞雖然有很多積極的作用，特別是在文學(xué)創(chuàng)作方面，但是使用方言詞絕不等于濫用方言詞，濫用方言詞不但不會增強語言的表現(xiàn)力，反而很不利于現(xiàn)在漢語詞匯的規(guī)范化。例如早些年流傳于世的長篇小說《春潮急》，通篇（包括敘述文字）都用四川方言詞，使人特別是四川方言區(qū)以外的人，讀起來非常吃力，更不用說理解了。

方言，是一個地域無形的文化財富，象征著該地的文化情結(jié)像磁石一樣凝聚人民的力量。因此，方言在與其他地區(qū)的語言交流中，吸收不少其他地區(qū)或部族詞語。通常叫外來語，其實這從漢代就開始了。如“胭脂”、“駱駝”是匈奴的借詞；“苜?！?、“葡萄”是西域借詞；“佛”、“袈裟”、“懺悔”是梵語佛教借詞。漢語（包括方言）吸收其他外來語言的詞語有兩種方法：一是音譯，如東北方言中的“畏達羅”（322 頁）、“布拉吉”（34 頁）、“馬褲尼”（211頁）、“嗎啡”（212頁）、“咧巴”（200頁）。二是意譯，如“電燈泡“（80頁）、“天花”（310頁）、“燈棍兒”（76頁）等。一般所說的外來詞只指音譯詞，不包括意譯詞。意譯詞是根據(jù)原詞的意義，用漢語（包括方言）自己的語素和構(gòu)詞方式創(chuàng)造的新詞。如“桑拿天”（278頁），就是把外來詞的“桑拿浴”改為語素：“浴”為“天”，借以形容天氣的炎熱。方言體現(xiàn)著文化的多元性和包容性，種種方言生動的傳達出各方水土的個性、風(fēng)俗、底蘊和文化氣質(zhì)。倘若沒有了方言，我們的共同語言（普通話）就喪失鮮活性，仿若干涸的沙漠。我們中華文明自古以來就主張“和為貴”的理念，崇尚和諧“愛其所同，敬其所異”，最后的結(jié)果不是你死我活，而是合而不同。吳建民《跨文化交流與構(gòu)建中華主流文化》，跨語言（包括方言）文化的交流本質(zhì)上就是不同文明之間的對話，互相學(xué)習(xí)，互相取長補短，共同前進。否則，再好的文明沒包容和多元化交流，都將一事無成。如基督文明與伊斯蘭文明的沖突自始至終，已延續(xù)了一千多年，只不過在20世紀，被兩次世界大戰(zhàn)和一次冷戰(zhàn)給掩蓋了。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，這種沖突又進一步的突顯出來了。在21世紀，這種文明沖突還會給人類帶來無窮災(zāi)難。怎么辦？文明對話是唯一的選擇。對此，東方文明——中華文明可以做出很大的貢獻。一個國家要長治久安，必須建立起主流文化。什么是主流文化？就是以語言（包括方言）為載體的傳統(tǒng)文化精華，和當代實踐創(chuàng)新的經(jīng)驗及從外國學(xué)來的好的東西（包括語言）。中國的封建制度是全世界最長久的，為什么能夠歷時兩千多年？關(guān)鍵是主流文化一以貫之，——朝代可以更迭，但主流文化確在長期的延續(xù)。主流文化代表了一個民族的靈魂和精神，保持了國家統(tǒng)一和發(fā)展。中華文化的歷史有五千多年，經(jīng)久不衰，是人類古老文化中唯一沒有中斷的文化，這絕非偶然。什么是中華文化的精華？應(yīng)該是那些歷時幾千年，至今仍然閃爍著真理和智慧光芒的東西。歷史上曾經(jīng)輝煌的古埃及文化中斷了，古羅馬文化中斷了，古希臘文化中斷了，古瑪雅文化中斷了，古印度文化中斷了，唯有中華文化延綿數(shù)千年。為什么中華文化的生命力這么強？那就是有賴于承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)智慧理念的文字語言（包括方言），它們是血管一樣吐故納新的系統(tǒng)文脈，使之世代相傳，永流不息。談到文脈，這不是一個輕松的話題，它有著明確的現(xiàn)實的必要性和重要性。它涉及到當今語言、文學(xué)所熱切關(guān)注的一個問題，即“素質(zhì)”問題。那么，什么是素質(zhì)呢？其含義是什么呢？筆者認為，其所謂的素質(zhì)，從根本說，就是文化素養(yǎng)、人文素質(zhì)，其核心就是人本意識、人本精神。素質(zhì)是我們?yōu)槿恕閷W(xué)、為藝的基礎(chǔ)所在。一切學(xué)問、學(xué)術(shù)，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)，當然還有人文科學(xué)，其最高境界或最終都要落實到人文，落實到人文關(guān)懷。作家任勝才的《東北俗語集錦》，就是這種人文關(guān)懷的擔(dān)當實踐。

當今時代，生活節(jié)奏的加快，受各種壓力的擠壓，人們愈發(fā)變得浮躁不安，使得當代人忽視甚至漠視文化學(xué)養(yǎng)的增強與灌溉。大多數(shù)語言和文學(xué)藝術(shù)界的人，以對文化探源研究，特別是方言，持排斥態(tài)度，忽視其在民族文化中的歷史地位和作用。之所以對語言文字的使用技法孜孜以求，是因為技法在短期內(nèi)是可以解決的，而文化與學(xué)養(yǎng)的修成正果，卻需要終身的歷練。語言藝術(shù)與其他藝術(shù)的創(chuàng)作一樣，是一種審美創(chuàng)造活動，不能帶有實用功利的占有欲望。如果只為滿足個人的利益打算，就會瞻前顧后，患得患失，無法潛心于研究與創(chuàng)作。作為從事語言文學(xué)的藝術(shù)家，只有專業(yè)技能，而不懂得審美和不具備文化修養(yǎng)，甚至不懂得語言文化的來龍去脈，包括方言使用的部族區(qū)域、范圍等，就不算是高素質(zhì)的文學(xué)、藝術(shù)家。蘇軾認為：為文之道，作字之法，識淺、見狹、學(xué)不足，終不能盡妙?？v觀中國語言文學(xué)藝術(shù)史，歷代大家不僅是“專家”，同時也是“雜家”。語言文學(xué)是整個文化體系中的一個重要組成部分。它除了自身的發(fā)展以外，還需要其他包括方言在內(nèi)的文化涵養(yǎng)支撐。在中國以普通話為主體的語言文學(xué)藝術(shù)，同其他藝術(shù)門類一樣，雖然有著各自的藝術(shù)特性和藝術(shù)要求，但彼此又有著相通性和共同性。比如東北方言，它既有自己的獨特性，又是共同語（普通話）的基礎(chǔ)。近百年來，由于白話文學(xué)和“官話”的傳播，其規(guī)則逐漸明確，影響日益擴大。普通話不等于東北話和北京話，因為它吸收了其他方言中的成分，比任何方言更豐富、更完善。為此，任勝才的語言學(xué)專著《東北俗語集錦》讓我們從中體會到了東北方言的特色韻味。人類任何一個門類的藝術(shù)創(chuàng)作，常常從另一類的藝術(shù)創(chuàng)作中得到啟發(fā)。趙子昂在《秀石疏林圖卷》中題詩云：“石如飛白木如籀，寫出還于八法通。若也有人能會此，方知書畫本來同?！敝袊鴤鹘y(tǒng)的知識分子，對藝術(shù)的喜好和追求，是作為修身養(yǎng)性，陶冶情操，塑造自身儒雅風(fēng)范的方式和手段。中國歷來講“情道兩進”，“技進乎道”，這是語言藝術(shù)進入哲學(xué)層面的本質(zhì)要求。語言文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的是一種氣節(jié)，一種品位，一種文化，一種修養(yǎng)。語言文學(xué)藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，到最后拼的是文化與學(xué)養(yǎng)。這就是“必為海內(nèi)文宗”（《新唐書·陳子昂傳》）所承續(xù)血脈。

《東北俗語集錦》是作家任勝才的第一部語言學(xué)專著，他用實地調(diào)查為獲取資料的主要手段，通過十多年不懈的努力，最后，對全書內(nèi)容進行了整理和修訂。詞匯研究是件很瑣碎的工作，作家通過仔細閱讀比較，對詞匯進行反復(fù)地辨析、訂正、補充，細致入微。這種嚴謹認真的態(tài)度，是語言研究的工作者所應(yīng)該具備的，也是難能可貴的。

當然，世上沒有十全十美的事物，本書也不例外，尤其是詞語研究，更是容易疏漏。一是缺乏文本參考，書稿資料幾乎全靠調(diào)查搜集的，這樣不但影響編著的時效，還有礙于詞語解釋的規(guī)范性。二是有的詞語解釋過于簡單，如“拿捏”（228頁），除書中的“要挾、故意作難”之外，另外還有“著摸”、“思忖”的意思，如“這事我還沒有拿捏準呢”。拙識陋見，僅供參考。

〔責(zé)任編輯：王樂群〕

F840.4

A

1002-2341（2012）05-0146-04

2012-09-16

徐信科（1951-），男，山東臨朐人，原紀檢副書記，高級政工師，主要從事黨建理論研究。