多元文化教育和新疆少數(shù)民族大學生的文化適應

熊 杰，龍玉紅

（新疆師范大學外國語學院，新疆烏魯木齊 830054）

多元文化教育和新疆少數(shù)民族大學生的文化適應

熊 杰，龍玉紅

（新疆師范大學外國語學院，新疆烏魯木齊 830054）

新疆的少數(shù)民族大學生是一個人數(shù)眾多的群體。他們脫離自己熟悉的母體文化來到一個以漢文化為主體的多元文化環(huán)境中，跨文化適應便成為一個不可回避的問題。近些年，多元文化教育被廣泛地運用到學校教育中，以提高學生對多元文化社會的適應能力，并在實踐過程中取得了一定的成就。針對目前新疆少數(shù)民族大學生文化適應的現(xiàn)狀，有必要借鑒多元文化教育的最新成果。[關鍵詞]新疆；少數(shù)民族大學生；多元文化教育；文化適應

一、多元文化教育與文化適應

多元文化教育最初源于西方多元文化主義理論，它所包含的意思是，在一個多民族國家中，每個民族都可以保留自己的語言和文化，并同時融入到國家共享的語言和文化中去。隨后它又融合了文化人類學中的文化傳承理論與文化相對主義理論、心理學中的社會學習理論等。到目前為止，很多的學者都對多元文化教育進行了界定。它的定義綜合起來就是:多元文化教育是以尊重不同文化為出發(fā)點，在各集團平等的基礎上，為促進不同文化集團間相互理解，有目的、有計劃實施一種“異文化教育”[1]。對文化適應的研究最初得到了文化人類學的關注。20世紀30年代，人類學家林頓赫斯克維茲指出:“文化適應是這樣一些現(xiàn)象，即具有不同文化背景的群體或個體相互間持續(xù)的直接接觸，結果接觸雙方原來的文化都發(fā)生了變化?！盵2]美國北卡羅萊納州立大學教授馬希爾認為:當代學校實行多元文化教育的一個主要目的就是要培養(yǎng)所有的學生進入我們文化多樣化的世界，以適應生活的需要[3]?？梢?，它們之間是目的和手段、原因和結果的關系。

二、新疆少數(shù)民族大學生的文化適應問題

新疆是一個多民族、多語種、多文化的地區(qū)。截至2008年末，新疆總人口為2130.8萬人，其中少數(shù)民族人口約為60.7%，維吾爾族是新疆的主體民族[4]。在新疆很多少數(shù)民族都有自己的語言，他們大致分屬阿爾泰語系、漢藏語系和印歐語系。眾多的民族和語言構成了新疆豐富的多元文化，新疆的高校是典型的多種文化匯集的地方。新疆的十幾所高校中，除兵團的兩所高校（石河子大學和塔里木農(nóng)業(yè)大學）外，少數(shù)民族大學生的人數(shù)比例都在50%～60%[5]。這些學生來自不同的民族以及不同的生活群體，每個族群都有自己世代相傳的文化價值觀。由于他們中絕大部分都是在本民族的文化和社會環(huán)境中成長并接受基礎教育的，來到大學這個多民族、多語種和以漢族文化為主流文化的多元文化環(huán)境中，他們難免遭遇種種文化的不適，尤其是那些來自南疆四地州（和田、喀什、克州、阿克蘇）的少數(shù)民族學生。這些地區(qū)少數(shù)民族人口占總人口的90%（和田地區(qū)97%），其中維吾爾族占了絕大多數(shù)，他們很少有機會直接接觸漢語、漢文化和其他少數(shù)民族的文化。他們的文化適應難度更大，適應時間更長，文化的不適感表現(xiàn)得更強烈。他們的文化不適表現(xiàn)在生活、學習的各個方面。近幾年來，新疆的各級各類高校開始在部分課程或全部課程中用漢語授課。少數(shù)民族大學生突然從雙語教學環(huán)境進入到以漢語為主的教學環(huán)境，且為他們授課的老師絕大部分是漢族老師，不懂少數(shù)民族語言，這就必然影響到他們對所學課程的理解速度和精確度，同時加大他們與老師之間交流和溝通的難度。在這種情況下，很多學生出現(xiàn)學習上的退步，對學習感到畏懼，從而產(chǎn)生一些自卑、失望等負面情緒?？傊?，新疆少數(shù)民族大學生的文化適應問題是一個客觀存在且不容忽視的問題，亟待從教育入手，采取積極的措施來提升他們的文化適應能力。

三、多元文化教育的實施

學校是少數(shù)民族學生文化適應最主要的場所，無論是何種階段的教育，還是何種形式的學校，都將對少數(shù)民族學生的文化適應產(chǎn)生重要的影響[6]。學校教育是文化適應的一個非常重要的社會支持系統(tǒng)。學校應改變傳統(tǒng)教育模式，建立新的教育模式來幫助少數(shù)民族學生提高他們的文化適應能力。針對目前新疆少數(shù)民族大學生的文化適應的現(xiàn)狀，有必要借鑒多元文化教育發(fā)展的最新成果。學校在平時的教育中，要強化他們對自身民族文化和身份的認同，要培養(yǎng)他們的多元文化意識，提高其對主流文化意識的適應能力?；谝陨系恼J識，新疆的高?？梢試L試從以下幾方面開展多元文化教育。

首先，課程設置上要體現(xiàn)新疆的多元文化特色，構建多元文化教育的校本課程。新疆具有獨特的民族文化和地域文化，高校可以利用這些獨特的文化資源，自主開發(fā)多元文化教育的校本課程。課程設計上既要兼顧少數(shù)民族大學生自己民族歷史文化的部分，同時也不忽視其他民族文化的內(nèi)容，有意識地將新疆各少數(shù)民族的歷史文化和中華民族的文化融入其中。當然，除了少數(shù)特定的課程之外，還應當盡量將有關新疆文化和民族族群的內(nèi)容覆蓋在其他的課程中。

其次，我們也不能忽視隱形課程的開設。實際上，隱性課程并不是習慣意義上的課程，而是一種比喻的說法，旨在說明在學習生活中有許多因素也在對學生的成長發(fā)生影響，這些影響有時甚至超過有意安排的課程活動[7]。這些課程可以以多種形式來開展。如，在一段特定時間內(nèi)，安排一些有關新疆各民族歷史文化的展覽活動，讓學生更加立體直觀地了解各民族的文化和歷史。通過比較分析少數(shù)民族文化和漢文化，找出其中的共同點，以強化他們與漢文化之間的緊密聯(lián)系，幫助他們理解文化的多樣性。此外，還可以組織學校和班級活動，讓來自于不同種族族群團體的學生理解相互的文化異同，增進校園里的民族關系。

再次，加強語言教育。語言在文化的溝通和融合上起著橋梁作用。心理學家薩皮爾和語言學家沃爾夫提出的薩皮爾—沃爾夫假說認為：語言決定個體的心理過程，人們通過自己使用的語言進行一切認知活動[8]。對異族語言的掌握有助于對其文化的深入了解和把握，從而達到對其的適應。新疆實施雙語教育已有近六十個年頭了，經(jīng)過多方艱苦的努力已取得了很大的成績，形成了以從小學三年級開設漢語課為主，雙語授課實驗、民考漢、民漢合校、小學一年級開設漢語口語等多種雙語教學模式并存的發(fā)展格局。許多的少數(shù)民族學生和家長已經(jīng)意識到了學好漢語的重要性。然而，學生的實際漢語運用能力并不樂觀。學校應進一步加強雙語教育，除了課堂的漢語學習之外，在課外也應努力為學生營造真實的語言環(huán)境，在輕松的環(huán)境中開口說漢語，激發(fā)其學習漢語的興趣。

[參 考 文 獻]

[1]賈玉新.跨文化交際學[M].上海:上海外語教育出版社,1997.

[2]田靜.“文化多樣性”視域下多元文化教育的發(fā)展趨向探析[J].高等農(nóng)業(yè)教育,2010(1）.

[3]王亞鵬.少數(shù)民族認同研究的現(xiàn)狀[J].心理科學進展,2002(1).

[4]Patricial Marshall.Four Misconceptions about Multicultural Education that Impede Understanding[J].Action in Teacher Education,1994(3).

[5]國務院新聞辦公室.新疆的發(fā)展與進步白皮書[EB/OL].（2009-09-21）[2011-09-23].http：//www.mji&ng.gov.cn／10013／10031／10015／2009／58644._5.htm.

[6]劉新莉，崔衛(wèi)峰.新疆高校少數(shù)民族大學生馬克思主義理論教育實效性調(diào)查研究[J].黑龍江史志,2009(4).

[7]李懷宇.少數(shù)民族學生在學校教育中的文化適應——基于教育人類學的認識[J].貴州民族研究,2006(4）.

[8]袁振國.當代教育學[M].北京:教育科學出版社,2005.

G750

A

1008-178X（2012）11-0148-02

2012-07-23

全國教育科學“十一五”規(guī)劃青年基金課題（CMA100183）。

熊 杰（1976-），女，四川富順人，新疆師范大學外國語學院講師，碩士，從事教學法研究。