《高僧傳》敘事景觀探析

方梅

（浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)學(xué)院，浙江杭州 310018）

《高僧傳》敘事景觀探析

方梅

（浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)學(xué)院，浙江杭州 310018）

《高僧傳》在敘事模式上承中有變，在敘事手法上虛實(shí)結(jié)合，彰顯了僧傳敘事的特殊性，為后世傳記與小說創(chuàng)作提供了新的領(lǐng)域與思路方法。

《高僧傳》；敘事景觀；細(xì)節(jié)；補(bǔ)敘；求實(shí)；虛幻

魏晉以降，史傳“大量收錄經(jīng)世之文”、“走向以簡略敘事為主的道路”[1]。六朝雜傳籍此契機(jī)而大興，并以其出色的敘事能力、嫻熟的敘事技巧突破了傳統(tǒng)史傳的敘事范則，超越了史傳的敘事水平，顯示出其自身敘事藝術(shù)的漸趨成熟[2]?！陡呱畟鳌穂3]作為傳記創(chuàng)作主流轉(zhuǎn)型過程中的一部方外傳記，在敘事方面的成就已獲得了許多的肯定。

一、敘事模式：承中有變

慧皎所作《高僧傳》的傳主都是德學(xué)兼?zhèn)涞母呱?，故其在敘事時更多地傾向以傳主的德行功業(yè)、著作觀點(diǎn)、學(xué)問交往來顯露各位僧人的德高學(xué)優(yōu)，不談?wù)?wù)仕途，不言凡務(wù)俗事，在安祥、肅靜的敘述中自有一份恬淡脫俗之氣。

在敘事方式上，《高僧傳》筆法簡潔，很多篇目都以概述為主，但單純的履歷似的記載只能給讀者以粗陳梗概的印象，很難得到更加感性而深刻的認(rèn)識和體會，所以慧皎又注重對生活細(xì)節(jié)的細(xì)致摹寫與個別小事的精雕細(xì)琢。如《慧遠(yuǎn)傳》中載：“自遠(yuǎn)卜居廬阜三十余年，影不出山，跡不入俗。每送客游必履，常以虎溪為界焉?！眳^(qū)區(qū)31個字，生動地突顯出慧遠(yuǎn)“高蹈脫俗、不隨流俗”的個性風(fēng)范與精神境界，也使“不過虎溪”的傳說成為一段佛壇佳話。

在敘事安排上，《高僧傳》多用“順敘”，而為了使行文更生動活潑，又經(jīng)常兼用插敘、倒敘、補(bǔ)敘等筆法，尤以補(bǔ)敘運(yùn)用得最為出彩。其最常用的補(bǔ)敘有三種。一為本傳補(bǔ)敘，常以“初”、“先”、“后”等引出補(bǔ)敘內(nèi)容，有時在傳中，有時在傳末。如卷三《求那跋摩傳》中，在傳敘完傳主一生行事之后，慧皎并沒收筆，而是補(bǔ)曰：“初跋摩至京，文帝欲從受菩薩戒，會虜寇侵疆，未及諮稟，奄而遷化。以本意不遂，傷恨彌深，乃令眾僧譯出其遺文……”以文帝當(dāng)初欲從其受戒和如今的遺憾婉惜來突顯求那跋摩之德高學(xué)優(yōu)，也使文勢得以徐徐收束。二為他傳補(bǔ)敘，常以“語見某傳”展開。當(dāng)傳中所敘人事有所關(guān)聯(lián)時，慧皎便會在此篇中略加點(diǎn)明，在相關(guān)彼篇中細(xì)述其經(jīng)過緣由。如卷二《鳩摩羅什傳》中，寫到鳩摩羅什之譯經(jīng)活動成就斐然而備受矚目和敬仰，廬山慧遠(yuǎn)因“疑義莫決”而向他請教詢問之事時，便曰“語見遠(yuǎn)傳”，至于慧遠(yuǎn)疑問緣由及向鳩摩羅什請教的過程詳情則放在慧遠(yuǎn)傳中詳述。此一筆法很象史傳慣常使用的“互見法”，只是在史傳中其主要用做“本傳晦之，而他傳發(fā)之”[4]。到了慧皎筆下則承而有變，更多的是為了避免重復(fù)敘事以及相關(guān)傳記之間的相互補(bǔ)充與應(yīng)證。三為論中補(bǔ)敘。如傳文中敘事傳人意猶未盡，作者便會在各科之總論中再加以強(qiáng)調(diào)或補(bǔ)充。如譯經(jīng)名僧竺法度，作者在其本傳中已敘述了他諸多與律儀相違的言行，后又在《譯經(jīng)論》中補(bǔ)敘：“間有竺法度者，自言專執(zhí)小乘，而與三藏乖越。食用銅缽，本非律儀所許，伏地相向，又是懺法所無……故為矯異”，再次強(qiáng)調(diào)其人雖然名聲在外，實(shí)則名而不高。

二、敘事手法：實(shí)外有虛

（一）求真

首先，作者極其注重對事件真實(shí)性的考察?；垧ㄔ谧珜憽陡呱畟鳌窌r，可供參考的資料相當(dāng)多。在采用這些資料前，慧皎下了一番甄別考證的工夫，力求去粗取精、去偽存真。對自己未能確證之事，慧皎往往曰“未詳”或者錄而不評。同時，慧皎會對異說或謬誤之言加以糾正。雖然在《序錄》中慧皎謙遜地說自己是“述而無作”，其實(shí)《高僧傳》中每篇傳記都是查閱了眾多史料著作，反復(fù)斟酌取舍，精心整理組織，才最終成稿的。如《安清傳》即是取之于《安清別傳》、《出三藏記集·安清傳》、《名僧傳·安清傳》、《宣驗(yàn)記》等多部不同類型的作品[5]，但對于安清的具體活動年代，各書言人人殊，讓人莫衷一是?；垧ú⒉黄乓谎裕欠磸?fù)甄別，多方引證，才提出了自己的見解。

其次，作者創(chuàng)作態(tài)度客觀公允。慧皎參考了許多著作資料，并嚴(yán)格堅守他在序錄中所說“繁辭虛贊或德不及稱者，一皆省略”的品評標(biāo)準(zhǔn)來選材取舍。寫于《高僧傳》之前并已頗有名氣的《名僧傳》中一些“名而不高”的僧人傳記即因此而被刪減。再如聲名顯赫的“黑衣宰相”慧琳，干預(yù)政事且“著白黑論，乖于佛理、詆呵釋教”，故將其僅收入其師釋道淵后的附傳，傳文也是以區(qū)區(qū)百字述其乖張妄行而已。同時，慧皎承史傳之不為“名者”諱、不為“賢者”諱、不為“尊者”諱的實(shí)錄傳統(tǒng)，對一些高僧大德的不足之處毫不諱言，確有“良史”風(fēng)范。

（二）虛幻

不管是史傳還是六朝雜傳，其中的想象與虛構(gòu)都是真真正正、清清楚楚的。《高僧傳》中的虛構(gòu)則有所不同。慧皎的敘述本身常常會不知不覺之中向讀者闡釋出神變后面所掩蓋著的科學(xué)知識與道理。正史傳記和六朝雜傳在敘述虛妄之事時都喜好標(biāo)榜“實(shí)錄”，常常煞有介事地標(biāo)注事件發(fā)生的時間、地點(diǎn)、相關(guān)人物，把虛妄之事描述得猶如確有其事，以此來取信于人。《高僧傳》中的虛構(gòu)則因其作者佛教徒的身份而頗有不同。作者在敘述這些生動有趣、不可思議的神異故事時，他個人主觀上是虔誠相信的。

《高僧傳》在志怪大盛之時問世，慧皎與《冥驗(yàn)記》的作者王曼穎交厚，并在序言與傳文中多次提到當(dāng)時的志怪作者與作品，對這些志怪的內(nèi)容與創(chuàng)作手法應(yīng)相當(dāng)熟稔。所以，《高僧傳》在取材、表現(xiàn)上也受到了六朝志怪的影響：追求奇異、虛幻的美學(xué)風(fēng)格?；垧ㄋP(guān)注的重點(diǎn)不是人事的神異離奇，而是以“實(shí)錄”為根基的對高僧大德形象的塑造。

總體而言，《高僧傳》敘事簡潔又不乏精彩的細(xì)節(jié)與靈活的補(bǔ)敘，尊重史實(shí)又不乏生動的虛構(gòu)，在當(dāng)時就被贊為“不刊之筆”[6]。后世《續(xù)高僧傳》、《宋高僧傳》、《明高僧傳》等皆踵其軌，使其文質(zhì)相生、虛實(shí)結(jié)合的敘事景觀“傳之不朽，永為龜鏡”[7]。

[1]張新科.唐前史傳文學(xué)研究[M].西安:西北大學(xué)出版社,2000.

[2]熊明.論六朝雜傳對史傳敘事傳統(tǒng)的突破與超越[J].遼寧大學(xué)學(xué)報,2000(11).

[3][梁]慧皎.高僧傳·序[M].北京：中華書局，1992.

[4][宋]蘇洵.嘉祐集：卷9[M]∥史論:下，四庫全書本.

[5]蘇晉仁.佛教文化與歷史[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1998.

[6][梁]王曼穎.高僧傳·致慧皎書[M].北京:中華書局,1992.

[7][唐]釋智升.開元釋教錄:卷66[M].四庫全書本.

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I206

A

1008-178X（2012）07-0059-02

2012-04-01

浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題（10CGZY01Z）；浙江省社科聯(lián)專項(xiàng)課題（2011N172）。

方梅（1976-），女，河南信陽人，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生，從事古代傳記文學(xué)、古代詩詞研究。