對伯格曼的“自然信息”概念的解讀

李 波

（湖南師范大學，湖南長沙 410081）

對伯格曼的“自然信息”概念的解讀

李 波

（湖南師范大學，湖南長沙 410081）

伯格曼從歷史的、人文主義的和哲學的視角將信息區(qū)分為自然信息、文化信息和技術信息。本文將“自然信息”視為伯格曼信息理論的出發(fā)點，對其自然信息的核心結構進行界定，并從自然符號的視角出發(fā)來考察“自然信息”的特征。

自然信息；自然符號；自然信息特征

伯格曼(Albert.Borgmann)是當今世界最有影響的美國技術哲學家之一，他把技術哲學“從形而上學和認識論的討論推向一般倫理-政治的分析乃至包括日常實踐的具體建議”[1]。著名技術哲學家芬伯格稱“他是繼海德格爾、哈貝馬斯之后技術哲學本質主義在美國的主要代表”[2]。伯格曼在1999年發(fā)表了《貼近現實：千年世紀之交的信息本質》，激起了學界的強烈反響。國外很多學者指出“伯格曼關于技術信息的哲學反思是目前‘裝置范式’最有影響力的視角”[3]。筆者有幸與伯格曼本人建立聯系，對他的思想有了較為深刻的理解。

一、“自然信息”是伯格曼信息理論的出發(fā)點

伯格曼認為，信息能帶來福音，也會帶來泛濫，“我們有時感到像是巫師的學徒，不能控制被我們喚起的魔力，害怕淹死在被我們放出的洪水中。我們很像這些學徒，不能找到恢復平靜和秩序的咒語：每當我們企圖控制我們的局勢，往往講得辭不達意”[4]。這正是伯格曼所擔心的。

伯格曼通過一種獨特的方式“研究信息的發(fā)展過程和歷史古物，他把這樣一些研究作為討論現代社會中信息與現實的關系的基礎”。本文基于此，力圖深入研究早期信息的形態(tài)，即自然信息，這樣一方面可以加深對伯格曼信息思想的理解，另一方面可以為我們審視技術信息所引發(fā)的超現實問題提供一種有價值的視角。

二、對“自然信息”核心結構的界定

“信息”最初的意思是“為了清晰表達和改進某物尤其某種思想，人們把一種形式強加給它們”[5]9。這個詞的最初意義與伯格曼的自然信息特征還是有很大差異的，這也許是伯格曼在論述自然信息時，很少使用信息(information)而更多使用某事物(some-thing)的原因。

伯格曼指出，“生態(tài)性的事物和簡潔性的符號，對于富有魅力和清晰的世界里的信息和人類生活是至關重要的。”[4]24也就是說人類美好的生活既需要“生態(tài)性的事物”（事物或信息強有力的呈現），也需要“簡潔性的符號”。如果這個世界僅僅由符號構成，那么就沒有任何東西當下呈現和根據其自身的權利向我們表達；如果這個世界僅僅由事物構成，我們就局限在直接性或當下呈現的信息，沒有任何東西向我們指涉更加廣闊的世界和作為整體的世界。

在伯格曼看來，“關于現實的信息是人類與他們的更加廣闊的世界的調和方式?！盵5]17是人類與廣闊世界打交道的方式?！白匀恍畔⒌暮诵慕Y構是一種符號、事物和人之間的關系；人通過符號獲知某種事物?！盵5]30

符號與事物的關系是相對的，符號也可能會失去它的所指。我們要判斷某一對象是符號還是事物，關鍵取決于與其相關聯的情境，而這種情境受到我們的需要、目的、立場、對具體環(huán)境的反應和現實本身的影響。信息是符號、事物、情境和人這樣四種因素之間的關系，人們通過符號在某種具體的情境中獲知某種事物。

但是即使符號和情境清晰明白，試圖獲得某種事物還需要智力因素。比如在克里特島發(fā)現的一些手跡，可以追溯到古希臘邁錫尼文明，考古學家發(fā)現它們之后的50年里沒有人能破譯它們。這里所缺乏的是在事實的知識和創(chuàng)造性意義上的智力。“當富有創(chuàng)造力的考古學家邁克爾從與手跡的作者相同的自然和文化情境出發(fā)，破譯才成為可能，而這些情境就是手跡作者的知識背景，也是我們理解這一手跡必不可缺少的因素?！盵7]

三、從自然符號的視角出發(fā)考察“自然信息”特征

自然信息是通過自然符號來表達的，那么何為自然符號？伯格曼并沒有給出一個具體的界定。在我們看來，自然符號是信息匯集和呈現的聚焦點，這個焦點匯聚環(huán)境中的各種自然界與人類、事物與事物之間那種活生生的在場的關聯性，自然信息通過它直接呈現出來。

（一）自然符號的情境化賦予自然信息明晰性

伯格曼認為，“明晰性是自然信息的結果和益處，自然信息使得人們能夠理解一個更加廣闊的世界。明晰易懂的世界是一個廣泛可理解的世界，一個人如果不理解自然信息的話，那么他的理解是狹隘的和受到壓制的。”

標示符號物所呈現的信息內容起源于特殊情境，標示物所負載的信息是非常有限的。隨著人類的發(fā)展，需要儲存的信息越來越多。當符號的信息超出了從它的具體情境里所獲取的內容的時候，這個符號也就變成了約定俗成的和有意圖的，它直接向我們表達某事情和意欲被理解。從北美印第安人的傳統(tǒng)可以看到，祭壇、石冢和圓形堆石這樣一些符號，擴展和穩(wěn)固神和現實的強有力的呈現或在場性，這些符號清晰地標示出慶祝的中心、圣約的起源地、宿營地、先祖的墳墓等信息，并且這些符號有助于構成連貫的有序的的世界。

（二）自然符號的聚焦性賦予自然信息的有序性連貫性

古代環(huán)境是自然信息產生的現實土壤。古人遷徙或外出捕獵時，往往以自然界的事物作為界標，來獲取自己的方向和位置的信息。這些標示物是重要的符號，同時也是突出的事物。這些標示物把秩序賦予空間，當古人捕獵回家，到達某一河流附近，那么就清晰地標示出他們住處的位置以及還有多遠的距離；它們也把秩序賦予時間，日月星云等標示物使得人們的各種活動井然有序。

[1]卡爾·米切姆.技術哲學概論[M].殷登祥,曹南燕,譯.天津:天津社會科學出版社,1999:119.

[2]AndrewFeenberg.FromEssentialismtoConstructivism:PhilosophyofTechnologyat the Crossroads[EB/OL].http://agora.qc.ca/textes/feenberg.html.

[3]Shaiqingn Hvernon,Kcraymond,Distribution coordination between suppliers and customers with a consolidation center[J].Operations Research,2008:56

[4]Bernard Sharratt.“Please Touch the Paintings[N].NewYork Times,1994-03-06

[5]Borgmann.Albert.HoldingontoReality:The Nature ofInformation at the Turn ofthe Millennium.[M].Chicago:Universityof ChicagoPress,1999.

[6]John Chadwick.The Decipherment ofLinear B.[M].Cambridge:Cambridge UniversityPress,1958:20.

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1008-178X（2012） 04-0019-02

2012-02-03

李 波（1984-），男，江西上饒人，湖南師范大學碩士研究生，從事技術哲學研究。