淺論 《荀子》中的 “三段式”說理方法

王暉

（西北師范大學(xué) 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

□文學(xué)作品研究

淺論 《荀子》中的 “三段式”說理方法

王暉

（西北師范大學(xué) 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

偉大的思想家荀子吸取諸子百家之長而創(chuàng)作了巨著 《荀子》，書中廣泛地采用了“三段式”的說理方法，其論述的嚴(yán)整周密在先秦諸子散文中獨(dú)具一格，文章以這種方法論為研究對(duì)象，分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及藝術(shù)效果。

《荀子》； “三段式”；說理

作為先秦時(shí)期的儒學(xué)大家、諸子百家的集大成者，荀子的思想素以廣博豐富而著稱于世，幾百年以來，學(xué)者們對(duì)荀子思想的研究大都集中于其人性論、知行觀、君子觀、社會(huì)政治思想以及其中兩篇較為特殊的文章——《成相》與 《賦篇》對(duì)于后世文學(xué)體式的深遠(yuǎn)影響等方面。實(shí)際上，荀子在其著作 《荀子》一書的文章結(jié)構(gòu)中還表現(xiàn)出了一種極富哲理性的說理方法，這種貫穿于全書字里行間中的思想雖然不如性惡論、君子觀、天人觀等具體的哲學(xué)理論那樣直觀可見，但它又無處不在，它潛藏在各項(xiàng)具體的議論之中。作為一種行文方式，它體現(xiàn)出荀子作為一位偉大思想家的縝密思維；作為一種哲理思辨，它也構(gòu)成了荀子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。

在 《荀子》一書中，這種被廣泛采用的說理方式就是 “三段式”，之所以將其命名為 “三段式”，是因?yàn)檐髯釉谡撜f的過程中經(jīng)常通過排比的句式將有聯(lián)系的一組事物進(jìn)行集中的排列，從中可以明顯看出其內(nèi)容被分為層次清晰的三段，荀子以這種方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，達(dá)到了結(jié)構(gòu)清晰、重點(diǎn)突出的說理效果。但是應(yīng)該明確的是，這種 “三段式”的結(jié)構(gòu)與通常所說的排比句式又有所區(qū)別。首先， 《荀子》中的 “三段式”結(jié)構(gòu)不是簡單地將三個(gè)句式相同的句子進(jìn)行羅列， “三段式”的每“段”在之間有著深刻的聯(lián)系；其次， “三段式”雖然大體被分為三段，但其格式并不如排比句式那樣整齊劃一，每段中所包含的內(nèi)容又可分為若干層次，尤其是作者作為重點(diǎn)所論述的那 “段”內(nèi)容，更是可以細(xì)分出許多小層次。通過對(duì) 《荀子》全書中 “三段式”的說理方式進(jìn)行對(duì)比考察，按照其每 “段”之間關(guān)系的不同可以分為以下幾種類型。

一 “三段式”之AAB型

荀子的說理在先秦諸子中一向以邏輯嚴(yán)密、深入淺出而著稱，這與 《荀子》中大量運(yùn)用日常生活中常見的事物作為譬喻有關(guān)，荀子運(yùn)用這種方式將抽象的說理變得具體形象，使深?yuàn)W的理論變得淺顯易懂。 《荀子》一書中 “三段式”的說理方式也有一類與這一特點(diǎn)相得益彰，作者通過前兩段中所列舉的具體事例，最終在第三段中引出所說的道理，前兩段之間是一種并列關(guān)系，第三段為所論述的要點(diǎn)，即所謂的AAB式結(jié)構(gòu)。例如：

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。（《勸學(xué)篇》）①所有《荀子》原文均引自王先謙所著《荀子集解》，中華書局出版，2010年版。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。 （《勸學(xué)篇》）

天見其明，地見其光，君子貴其全也。（《勸學(xué)篇》）

天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命，以慎其獨(dú)者也。（《不茍篇》）

天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。（《天論篇》）

故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；圣人者，人道之極也。故學(xué)者，固學(xué)為圣人也，非特學(xué)無方之民也。（《勸學(xué)篇》）

以上各例中的 “三段式”結(jié)構(gòu)有一個(gè)共同的特點(diǎn)：在第一段和第二段中，作者首先舉出兩個(gè)日常生活中常見的實(shí)例，為引出第三段中的中心觀點(diǎn)做鋪墊，而所舉實(shí)例與中心論點(diǎn)之間則有著深刻的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，特別是其內(nèi)在品質(zhì)有著許多相似之處。以 “積土成山”、“積水成淵”來引出 “積善成德”；以善射、善御者引出聰明君子善于服人的品德。特別值得一提的是，在這樣的 “三段式”結(jié)構(gòu)中，作者時(shí)常用人們最為熟知的 “天”、“地”的德行來引出士君子所應(yīng)遵守的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，如上例中以天地所具有的 “光”、“明”特質(zhì)引出君子應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，即 “全”；用天地不言而四時(shí)有常來勉勵(lì)君子修身慎獨(dú)；用天之不輟冬，地之不惡遠(yuǎn)引出君子不受外界干擾，堅(jiān)守自我信念的品質(zhì)；以天之高、地之下、無窮之廣這幾大極致來引出圣人是人所能達(dá)到的最高層次。這樣一種先舉兩例，再列論點(diǎn)的AAB式結(jié)構(gòu)達(dá)到了較好的說理效果，不但使所說之理更易被理解并接受，并且這樣整齊的結(jié)構(gòu)形式也使整體文風(fēng)更加犀利，表達(dá)效果大大增強(qiáng)。

二 “三段式”之AAA型

《荀子》中所包含的哲理十分豐富，正如郭沫若所說：“荀子的思想相當(dāng)駁雜，他的壽命長、閱歷多、涉獵廣、著述富，是使其駁雜的一些因素?！盵1]但書中論述問題的邏輯性卻并未因其思想的豐富而有絲毫紊亂，相反，書中對(duì)于每種思想的總結(jié)都十分精到。在對(duì)某一思想論述到最后下結(jié)論時(shí)，荀子也時(shí)常采用 “三段式”的結(jié)構(gòu)，每段之中所論述的內(nèi)容即是同一事物的三個(gè)不同方面，這樣的三段之間完全是一種并列關(guān)系，即所謂的AAA式結(jié)構(gòu)。例如：

故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。（《勸學(xué)篇》）

人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也?！擞写巳龜?shù)行者，以為上則必危，為下則必滅。 （《非相篇》）

故勞力而不當(dāng)民務(wù)，謂之奸事，勞知而不律先王，謂之奸心；辯說譬諭，齊給便利，而不順禮義，謂之奸說。此三奸者，圣王之所禁也。 （《非十二子篇》）

君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。（《儒效篇》）

天下者，至重也，非至強(qiáng)莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能盡。（《正論篇》）

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。…故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。（《禮論篇》）

故君子耳不聽淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。（《樂論篇》）

孔子曰： “君子有三?。河芯荒苁?，有臣而求其使，非恕也；有親不能報(bào)，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣?！保ā斗ㄐ衅罚?/p>

從以上各例中可以看出，“三段式”結(jié)構(gòu)中的AAA型并列結(jié)構(gòu)大多都用于總結(jié)作為士君子的各項(xiàng)行為準(zhǔn)則，如在言談中，君子要善于察顏觀色，應(yīng)做到不傲、不隱、不瞽；面對(duì)名利，君子應(yīng)做到隱、微、辭讓；面對(duì)淫聲、邪色、惡言，君子應(yīng)謹(jǐn)慎地選擇回避。在 “三段式”的并列結(jié)構(gòu)中，有一類最能體現(xiàn)其總結(jié)概括的功能，即作者在論述中直截了當(dāng)?shù)貙⒁活愂挛锔爬ǔ闪瞬⒘械娜c(diǎn)，并以“三”命名，如， “兼人三術(shù)”、 “禮有三本”，君子有 “三恕” “三思”，人有 “三至”、 “三奸”、“三不祥”、“三必窮”等等，每一段之中，都蘊(yùn)含著荀子所總結(jié)的深刻哲理，三段的整齊排列，對(duì)于君子或普通士人的修身知禮都有重要的指導(dǎo)意義，起到了座右銘式的精警效果。AAA型的三段式結(jié)構(gòu)看似是平鋪直敘地說理，但同一事物的三個(gè)方面連接在一起，不但使說理更加完備細(xì)致，也令文章結(jié)構(gòu)更為緊湊精煉。

三 “三段式”之ABC型

在荀子的理論體系中處處存在著循序漸進(jìn)的思想，主張任何事物都要通過階段式的發(fā)展才能最終達(dá)到一種極致的境界。他主張人性本惡，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)只要重視積學(xué)化性，任何人都能夠?yàn)樯瞥墒?，而他最為注重的是人們通過學(xué)習(xí)克服本性的限制去實(shí)現(xiàn)理想人格的創(chuàng)造性過程，這個(gè)過程恰似 “蚌病成珠”，雖然艱辛，但結(jié)果卻足以令人歡欣鼓舞。 《荀子》一書在論述這一創(chuàng)造過程時(shí)，最常采用的方法便是 “三段式”的結(jié)構(gòu)，由于所論述的過程是發(fā)展變化的，所以每段之間都存在一種階梯式的遞進(jìn)關(guān)系，因此，將其命名為ABC型。在這種類型中，從A到B，從B到C，每上升一個(gè)階段都要滿足一定的條件，為了達(dá)到論述的完整嚴(yán)密，每一段中有時(shí)又會(huì)分為若干小層次。例如：

體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心埶詐，術(shù)順墨而精雜污；橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉(zhuǎn)脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄：橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不棄。（《修身篇》）

這一段論述用 “三段式”的說理方式為我們呈現(xiàn)了三種品行修養(yǎng)由高到低的人。第一段中說尊重他人，自身謙卑的人，別人都以幫助他為榮耀，將他的德行視作一種寶貴的財(cái)富；第二段中說對(duì)自己嚴(yán)格要求，講求誠信的人，國君會(huì)任用他，百姓會(huì)信任他；第三個(gè)階段，作者提到了與前兩個(gè)階段完全相反的一類人，為了與前兩段進(jìn)行呼應(yīng)，又將其分為了兩層，表現(xiàn)了為世人所輕視和摒棄的兩類人。作者用清晰的三段式結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了不同人格的不同標(biāo)準(zhǔn)，褒貶之意溢于言表，天下士人可自行選擇。

好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然后溫溫然。 （《修身篇》）

這是更為典型清晰的 “三段式”結(jié)構(gòu)，荀子在其書中將其理想人格劃分為士、君子、圣人這樣三個(gè)層次。圣人雖被塑造成天人一體式的完美形象，但普通的士人和層次稍高的君子只要努力學(xué)習(xí)，用心積累，都可以達(dá)到圣人的完美品格。就如上例中提到的，知道規(guī)矩并能積極遵守的，是一般的士人階層；致力于不斷提高自身修養(yǎng)而又能顧全大局的，是君子；而能夠永遠(yuǎn)保持清醒的頭腦，永遠(yuǎn)做出恰當(dāng)選擇的，則是最高層次的圣人階層。作者依據(jù)人們面對(duì)法則規(guī)矩時(shí)所作出的不同反應(yīng)就可以將人分為自上而下的三類。

除上例之外， 《荀子》中處處都有關(guān)于理想人格的論述：

以從俗為善，以貨財(cái)為寶，以養(yǎng)生為己至道，是民德也。行法至堅(jiān)，不以私欲亂所聞：如是，則可謂勁士矣。行法至堅(jiān)，好修正其所聞，以矯飾其情性；其言多當(dāng)矣，而未諭也；其行多當(dāng)矣，而未安也；其知慮多當(dāng)矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；應(yīng)當(dāng)時(shí)之變，若數(shù)一二；行禮要節(jié)而安之，若生四枝；要時(shí)立功之巧，若詔四時(shí)；平正和民之善，億萬之眾而搏若一人：如是，則可謂圣人矣。（《儒效篇》）

故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之人——百姓，積善而全盡，謂

之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣，故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子，莫不繼事，而都國之民安習(xí)其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣。縱情性而不足問學(xué)，則為小人矣；為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。（《儒效篇》）

作者在學(xué)習(xí)、禮義、積善、知行等各個(gè)方面都對(duì)士人 （勁士）、君子、圣人這三級(jí)理想人格做出了明確的界定，有時(shí)為了對(duì)比更加鮮明，對(duì)與之相反的 “小人”這一層次也有所涉及，總體來看，其中所采用的說理方法都是層層遞進(jìn)的 “三段式”結(jié)構(gòu)。

又如他對(duì)天下之人的論述：

人論：志不免于曲私，而冀人之以己為公也；行不免于污漫，而冀人之以己為修也；甚愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也：是眾人也。志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好問，然后能才；公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統(tǒng)類：如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯、大夫、士也；眾人者，工農(nóng)商賈也。（《儒效篇》）

超越了儒生范疇，荀子將天下人依其公私之意分為眾人、小儒、大儒這三級(jí)階梯，這種分類方法，與理想人格中的士、君子、圣人這三個(gè)等級(jí)是一一對(duì)應(yīng)的。三段之中的第一段講普通民眾，第二段講有一定知識(shí)，接受過一定教育的人，第三段則是做人的最高準(zhǔn)則，是只有通過不斷學(xué)習(xí)積累才能達(dá)到的最高境界。

在君臣關(guān)系中，荀子也采用 “三段式”結(jié)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致的區(qū)分：

人臣之論：有態(tài)臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。內(nèi)不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信；然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態(tài)臣者也。上不忠乎君，下善取譽(yù)乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣者也。內(nèi)足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應(yīng)卒遇變，齊給如響，推類接譽(yù)，以待無方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣者亡。態(tài)臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，圣臣用則必尊。（《臣道篇》）

事圣君者，有聽從無諫爭；事中君者，有諫爭無諂諛；事暴君者，有補(bǔ)削無撟拂?！Ь炊d，聽從而敏，不敢有以私?jīng)Q擇也，不敢有以私取與也，以順上為志，是事圣君之義也。忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折端志而無傾側(cè)之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。調(diào)而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道而無不調(diào)和也，而能化易，時(shí)關(guān)內(nèi)之，是事暴君之義也。（《臣道篇》）

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者：以德覆君而化之，大忠也；以德調(diào)君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，國賊也。若周公之于成王也，可謂大忠矣；若管仲之于桓公，可謂次忠矣；若子胥之于夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之于紂者，可謂國賊矣。（《臣道篇》）

為人臣子有高低優(yōu)劣之分，荀子在 《臣道篇》中從三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了界定。首先，他以是否有忠心，是否愛百姓將臣子分為三個(gè)階段、四個(gè)層次：第一段所言是人臣的反面典型，“態(tài)臣”與 “篡臣”；第二段所言是民親士信，忠于君主，能夠很好地完成自己本職工作的功臣；第三段中描述了能對(duì)國家社稷做出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的圣臣。其次，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，從諫諍的角度，先將君主分為圣君、中君、暴君，為臣子們指出了事君之道。再次，作者將為人臣子所必須具備的品質(zhì) “忠”又特別提出進(jìn)行論述，并將 “忠”分為 “大忠”、 “次忠”、 “下忠”三等，在最后用 “國賊”與之前的忠臣進(jìn)行對(duì)比，加深其對(duì)比意味。

從以上各例可以看出，ABC的 “三段式”結(jié)構(gòu)在《荀子》中得到了廣泛運(yùn)用，其中涉及到了人格、儒學(xué)、禮制、君臣關(guān)系等社會(huì)生活的各個(gè)方面，以及小人、士人、君子、圣人等社會(huì)中形形色色的各類人物。在每一個(gè)“三段式”結(jié)構(gòu)中，都體現(xiàn)出一種層層遞進(jìn)的連續(xù)發(fā)展模式，每一段都相對(duì)獨(dú)立，但又密不可分，相互依存。

綜上所述， “三段式”的結(jié)構(gòu)是荀子在闡述自己哲學(xué)思想時(shí)最為常用的一種說理方式，這種獨(dú)特的方式雖然不是荀子首創(chuàng)的，在老子的作品中也偶有所見，但如此集中地運(yùn)用和發(fā)揮則是史無前例的，這不得不引起讀者的關(guān)注。 “三段式”的說理方式使同一事物對(duì)立統(tǒng)一的各個(gè)方面得到了集中的表現(xiàn)，使得論述更加具有邏輯性。無論是AAB型的例證與論點(diǎn)；AAA型列舉式的總結(jié)，還是ABC型的層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，這種說理方法都使 《荀子》哲學(xué)的邏輯性得到了彰顯，說理效果大大增強(qiáng)，而這種說理方法本身也已經(jīng)成為了荀子哲學(xué)中不可分割的一部分，將這種方法論本身作為研究對(duì)象，也是有一定現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義的。

[1]郭沫若.十批判書[M].北京：東方出版社，1996.

[2]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，2010.

[3]馬積高.荀學(xué)源流[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[4]梁啟雄.荀子簡釋[M].北京：中華書局，2009.

[5]呂思勉.經(jīng)子解題[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1995.

I206.2

A

1674-3 652（2012）03-0 087-0 4

2012-01-11

王 暉，女，甘肅金昌人，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：小 淺]