林兆恩 “三教合一”思想中的佛道因素

莊恒愷

（福建師范大學 社會歷史學院，福建 福州 350007）

□歷史研究

林兆恩 “三教合一”思想中的佛道因素

莊恒愷

（福建師范大學 社會歷史學院，福建 福州 350007）

林兆恩是晚明的一位 “三教合一”論者。在他的思想中，蘊含著佛教和道教的因素。但是他對于佛、道二教的理解是有選擇性的，這與他的個人經(jīng)歷和福建地區(qū)的宗教特點有關(guān)。

林兆恩；三教合一；佛教；道教

晚明是一個 “天崩地解”的時代。在社會和精神的雙重危機下，身處這一時代的思想家們都面臨著如何重建精神世界的問題。他們對于這個問題進行了不同路徑的探索，提出了各自的主張。其中 “三教合一”就是當時的一大思潮。生活在嘉靖、萬歷年間福建莆田地區(qū)的林兆恩 （1517—1598）就是 “三教合一”論者的一個代表。他以陽明心學為基礎(chǔ)，攝取佛、道二教的若干因素，建立起自己的理論體系。林兆恩對于佛教和道教的領(lǐng)會，既受地域文化影響，又與自身經(jīng)歷有關(guān)。

一

福建莆田是佛教興盛之地，位于其西南郊鳳凰山（又稱南山）的廣化寺 （又稱南山寺）規(guī)模宏大。林兆恩 “早歲棄去舉子業(yè)，棲息于南山寺者數(shù)年”[1]（P106）。需要說明的是， “林兆恩對佛教的了解，也僅限于禪宗一門，取其 ‘明心見性’以心傳心的教法”[2]（P161）。禪宗成為林兆恩對佛教理解的核心，客觀上與禪宗在福建的巨大影響有關(guān)。因為禪宗五大支派的創(chuàng)始人或是福建人，或是福建籍僧人的門徒[3]（P133）。林兆恩曾說： “釋之一大枝，復分為五小枝：臨濟也、溈仰也、云門也、曹洞也、法眼也。”[4]（P676）在林兆恩眼中，禪宗就是佛教，他直接將禪宗的 “五家”——臨濟、溈仰、云門、曹洞、法眼，看作佛教的五大派。由此可以看出林兆恩對于佛教思想的理解是有限的——“林兆恩能叫出佛經(jīng)名字，除了引用 《金剛經(jīng)》、 《心經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》外，尚有 《圓覺經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《大慧語錄》、《維摩詰經(jīng)》、 《莊嚴經(jīng)》等，其他則泛稱‘釋氏’、‘釋書’、‘佛書’等。足見林兆恩在佛學的素養(yǎng)上相當淺薄，其能完整地叫出禪宗五家分派的名稱，反映其與禪宗的傳燈傳統(tǒng)較為接近?！盵2]（P162）

對于禪宗的經(jīng)典，林兆恩尤其關(guān)注 《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》，著有 《金剛經(jīng)概論》、《心經(jīng)釋略》和 《心經(jīng)概論》。林兆恩之所以重視 《金剛經(jīng)》和 《心經(jīng)》，他作了如下的解釋：

余嘗覽 《金剛經(jīng)》，乃知釋迦如來之所為作也，其言婉而微，其意疊而復，惟冀以發(fā)明佛性之如如、不變不壞之實義也。豈非老婆心切，欲以盡滅度無量無數(shù)無邊眾生，以共荷擔此如來也。后世之釋之者甚眾，惟有六祖直指，乃得 《金剛經(jīng)》實義。余或剿拾套語，以為證據(jù)，而使釋迦如來之秘旨，反晦而不明，故為撰著 《金剛經(jīng)概論》。[1]（P489）

余嘗以六祖而下，佛法不明，而于所謂最上一乘。而為現(xiàn)成之一大公案者，鮮有知之。以故苦空頑空、避塵枯坐，而以斷滅為寂滅者，比比皆是也。遂使釋迦之至教，不明于天下萬世，而每為儒流之所非者，余竊悲之，故復撰 《心經(jīng)釋略》與此 《概論》。[1]（P550）

《金剛經(jīng)》 “以一實相之理為體，以無住為宗，以斷疑為用，以大乘為教相，認為萬法緣起性空，無固定不變的自性，卷末四句偈文 ‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’，被稱為一經(jīng)之精髓。認為世界上一切事物都是空幻不實， ‘實相者則是非相’，認為應(yīng) ‘遠離一切諸相’而 ‘無所住’，即對現(xiàn)實世界不執(zhí)著或留戀。這里是用金剛為喻，以象征般若智慧如金剛銳利，可以去除眾生的一切煩惱。在林兆恩的解釋中，金剛就是佛性，佛性就是如如，如如實際上就是真如本性?！缎慕?jīng)》，……闡述五蘊、三科、四諦、十二因緣等皆空的佛教義理，最后歸于‘無所得’（不可得），認為般若能度一切苦，得究竟涅槃，證得菩提果。這兩種經(jīng)文在佛教都屬于般若部，所謂般若，本義為智慧，佛教中則是指通達真如本性的無上智慧。這種智慧，在佛教看來是內(nèi)在于一切眾生的本心。也正是在此基礎(chǔ)之上，禪宗強調(diào)直指人心，明心見性，通過發(fā)現(xiàn)自己的本心，來體悟到真如本性。這個觀念對于林兆恩的影響非常大，林兆恩在其作品中多次表達了相類似的觀點”[5]（P158），比如他曾說，“何以謂之須得言下，識自本心，見自本性邪？不曰心，而曰本心；不曰性，而曰本性。豈所謂本心、本性，乃真心、真性耶？”[1]（P204）

另外，從上文所引的林兆恩解釋其作 《金剛經(jīng)概論》、 《心經(jīng)釋略》和 《心經(jīng)概論》原因的論述中，還可以發(fā)現(xiàn)林兆恩對禪宗六祖惠能的推崇， “六祖的明心見性，重視簡易直截的頓悟工夫，其自性與本來面目的理論系統(tǒng)對宋明以來的心學有很大的啟發(fā)，彼此即是在心性修養(yǎng)之學上相互折衷調(diào)和，林兆恩在宋明心學的文化傳統(tǒng)之下，又能上溯到六祖的理論系統(tǒng)，承續(xù)其大乘般若思想的智慧，作為其心性工夫的禪定基礎(chǔ)”[2]（P164）。林兆恩對于惠能明心見性的頓悟工夫的推崇，出發(fā)點并不在于頓悟本身，而在于惠能對于本心的強調(diào)。 “林兆恩也正是在本心的基礎(chǔ)上闡發(fā)其理論的 （當然林兆恩的本心不是佛教所言的本心，他說的本心就是本性，就是善性，依循的是人性本善的基本思路）?！盵5]（P158）而惠能在 《壇經(jīng)》中重視自家體驗的心性工夫，頗為符合林兆恩的心態(tài)。林兆恩引 《六祖壇經(jīng)》以解說開悟的智慧法門，次數(shù)相當多，比如：

《壇經(jīng)》曰：“若遇善知識，聞?wù)嬲?，自除迷妄，?nèi)外明徹，于自性中，萬法皆現(xiàn)。”林子曰： “夫佛豈無法邪，若迷若妄，不即自除，而性中萬法，豈能自現(xiàn)?！?《壇經(jīng)》曰：“不修即凡，一念修行，自身等佛?！倍环馃o有法者，余弗能知之矣，然豈曰未見性為然哉。至于見性，亦須有法，而修行依法，復當參求。 《壇經(jīng)》曰：“汝若心迷不見，問善知識覓路，汝若心悟，即自見性，依法修行?！庇衷唬骸叭粑虼蟪说靡娦?，虔恭合掌至心求?！薄秹?jīng)》曰：“萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性，或乃索之般若經(jīng)卷，日夜莊誦，以求見性?！绷肿釉唬?“汝欲見性，其將索之般若經(jīng)卷乎，抑將索之自性真經(jīng)乎？”《壇經(jīng)》曰：“世人終日口念般若，不識自性般若，若也不識自性般若，終日口念，而以外求之，縱有所知，都屬聞見，以此悟性，豈能見性？”[1]（P206-207）

此外，在林兆恩所著 《壇經(jīng)訊釋》中，其取六祖慧能的詞匯最多的是 “本心”、 “本性”、 “自性”、 “自心”[2]（P165），由此也可以看出林兆恩在選擇佛教思想資源時，重視自我體驗的傾向。

二

柳存仁曾指出， “明代三百年的思想歷史中，曾受很深的道教的影響”[6]（P809）。當時的很多思想家，如王陽明、王龍溪、湛甘泉、羅近溪等人都受到了道教思想的顯著影響。林兆恩在著作中也常常提到道教的思想和修行方法。不過與其對佛教的理解僅限于禪宗類似，林兆恩所理解的道教思想也比較狹隘。對他影響較大的主要是道教的內(nèi)丹學，這與福建道教的特點及他的個人經(jīng)歷有關(guān)。

林兆恩屢試不第，三十歲時 “棄舉子業(yè)而銳志于心身性命之學”[7]（P557），“數(shù)年間，如癡如醉，如顛如狂。凡略有道者，輒拜訪之，厚幣之?；蝈忮巳宸b，雖甚庸流，亦長跪請教，故莆人咸以教主為癲?！盵7]（P557）林兆恩放浪形骸、虔誠拜訪的首先是 “有道之人”，這與道教在福建的興盛有關(guān)。道教于東漢初年傳入福建，至宋、元二代達到鼎盛的地步。明代莆田、仙游二邑的道教持續(xù)興盛，道觀修建頻繁，僅莆田一地在明代即創(chuàng)建了二十多所道觀[1]（P136）。福建道教在長期傳播發(fā)展中，形成了包括道禪合混在內(nèi)的一些鮮明特點，代表人物是宋代全真派道士白玉蟾。他堪稱內(nèi)丹學大師，其說融合道禪，對元以后道教修煉術(shù)以及福建的宗教思想影響深遠。由于宋明時期福建道教的興盛，文人士子與道士多有接觸，儒者也常進行道教經(jīng)典的研究與注釋，例如宋代朱熹著有 《周易參同契注》、 《周易參同契考異》，呂惠卿著有 《道德真經(jīng)傳》，曾慥編有 《道樞》；明代則有李贄的 《易因》等道教經(jīng)典研究著作?？梢哉f自南宋開始，道教，特別是道教內(nèi)丹學便在相當程度上滲入了福建儒學界。而道教的神話、仙話傳說，在福建更是流傳甚廣，如在莆田、仙游地區(qū)，就廣泛流傳著何九真與九鯉湖的傳說。林兆恩初次應(yīng)省試之前，特意到仙游九鯉湖祈夢，他也寫過不少涉及道教神仙故事的詩文，由此可以看出林兆恩本身對道教是頗有好感的。

在林兆恩三教合一論形成過程中，他與卓晚春和張三豐 （或稱張三峰）兩人的交往，對其接受道教內(nèi)丹學思想有很大關(guān)系。卓晚春，莆田人，生于嘉靖年間，自號無山子、上陽子，時人稱為 “小仙”。從文獻中所載有關(guān)他的言行看，他應(yīng)該屬于道教的內(nèi)丹派。他不談妖說怪，不娶妻生子，提倡清修苦煉，對呂純陽和白玉蟾十分敬仰，曾作詩加以頌揚。自嘉靖二十七年 （1548）卓晚春登門拜訪后，林兆恩與之交往甚多，在當時有 “卓狂林顛”之名[7]（P559）。通過卓晚春，林兆恩開始了心身性命的修煉。而使他最后完全接受道教內(nèi)丹思想的則是張三峰。張三峰是明代著名的內(nèi)丹理論家，也是一位三教合一論者，他的 “道一教三”思想對林兆恩產(chǎn)生了很大影響。林兆恩與他的交往經(jīng)過是：“萬歷八年庚辰 （1580），……張三峰真人晦姓名曰桃文羽，來見教主。……有 《玄歌》、 《玄譚》，教主錄而刻之。”[7]（P600）按照這則記載，張三峰曾傳修真要訣于林兆恩。而張三峰提倡內(nèi)丹修煉，因此其所傳于林的也應(yīng)當是內(nèi)丹修煉方法。通過 《林子三教正宗統(tǒng)論》第三十五卷中所載張三峰的 《玄歌》、 《玄譚》可知，其丹法接近于內(nèi)丹東派陸西星的陰陽雙修[2]（PP95-97）。

需要指出的是， 《林子本行實錄》中的記載已有將林兆恩神化的傾向，對于他與卓晚春、特別是與張三峰的交往的真實性，學界是存有疑問的。但至少有一點可以肯定，即林兆恩受到道教 （特別是內(nèi)丹學）比較深的影響。這從林兆恩著作中所引用的道教文獻也可以得到說明，“林兆恩對道教有所理解集中在性命雙修的內(nèi)丹仙道上，如其引用道教經(jīng)典，能叫出名稱沒有幾部，如 《梓橦化書》、《常清靜經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《靈樞經(jīng)》、《參同契》、《天寶金鏡靈樞神景內(nèi)經(jīng)》、《西升經(jīng)》等部，其他都僅稱 ‘道書’或 ‘道經(jīng)’，又其三教會編所介紹的道教人物也以修金丹者為多。故林兆恩所謂的道教往往僅是狹義的內(nèi)丹道門?！盵2]（PP156-157）

三

林兆恩對于自己的三教思想，曾經(jīng)有過明確的表示：

《平心論》嘗曰：“儒以正設(shè)教，道以尊設(shè)教，佛以大設(shè)教?！庇鄤t以為正而未有不尊，尊而未有不大者也。宋孝宗 《原道辨》曰：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”余則以為治世而未有不本于治身，治身而未有不本于治心者也。若李士謙之所謂“佛日也，道月也，儒五星也”，張商英之所謂 “儒療皮膚，道療血脈，佛療骨髓”，亦豈知三教之道同歸而一致哉？近世有好持論自奇者，謂一日之間，能寂滅者佛也，能虛無者道也，能事事者儒也。豈不以三教之道合之一人之身，隨時而為儒，隨時而為道，隨時而為釋？余則以為三教之道混于一身之內(nèi)，無適而非儒，無適而非道，無適而非釋。蓋能寂滅，便能虛無；能虛無，便能事事也。[4]（PP397-398）

在這里，林兆恩認為三教均以心為本，所謂 “三教合一”是針對其本心來講的，而不能從其功能或形式上去評判。由此一來，林兆恩也就確立了以心作為其三教合一的基礎(chǔ)， “三教以心為本，而心則是本善的，那么以此本心去融合其余二教的時候，對于道教選擇內(nèi)丹學，對于佛教選擇禪宗，也是很自然的事情了，……無論是內(nèi)丹學還是禪宗都是與心性相關(guān)，這是三教一致的地方。”[5]（P160）

[1]林兆恩著，盧文輝編.林子三教正宗統(tǒng)論[M].四庫禁毀書叢刊子部（第18冊）[M].北京：北京出版社，2000.

[2]鄭志明.明代三一教主研究[M].臺北:學生書局，1988.

[3]王耀華.福建文化概覽[C].福州：福建教育出版社，1994.

[4]林兆恩著，盧文輝編.林子三教正宗統(tǒng)論[M].四庫禁毀書叢刊子部（第17冊）[M].北京：北京出版社，2000.

[5]何善蒙.三一教研究[M].杭州：浙江大學出版社，2011.

[6]柳存仁.和風堂文集（中冊）[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[7]三一教主夏午尼林子本行實錄[M].北京圖書館藏珍本年譜叢刊（第49冊）[M].北京：北京圖書館出版社，1999.

[8]何綿山.閩文化概論[M].北京：北京大學出版社，1996.

B248.99

A

1674-3 652（2012）03-0 067-0 3

2011-12-27

莊恒愷，男，山東煙臺人，主要從事中國文化與閩臺關(guān)系研究。

[責任編輯：曾 超]