近年馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論研究綜述

趙鵬杰，張金鳳

（浙江農(nóng)林大學 馬克思主義學院，浙江 臨安 311300）

□政治學研究

近年馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論研究綜述

趙鵬杰，張金鳳

（浙江農(nóng)林大學 馬克思主義學院，浙江 臨安 311300）

物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，馬克思主義的唯物史觀體系正是從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)這一基點出發(fā)而全面地構(gòu)建起來。生產(chǎn)方式作為物質(zhì)生產(chǎn)范疇的重要表征是馬克思主義政治經(jīng)濟學的主要研究對象，也是構(gòu)建社會發(fā)展理論的科學范式。本文就近年來關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)理論研究的內(nèi)涵、物質(zhì)生產(chǎn)的特性、生產(chǎn)方式研究、物質(zhì)生產(chǎn)理論的當代價值等方面的成果進行了梳理，并提出需要進一步深化研究的幾個問題。

物質(zhì)生產(chǎn)；特性；生產(chǎn)方式；當代價值

物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的基礎(chǔ)，是歷史的起點，也是馬克思主義唯物史觀體系得以建立的出發(fā)點。近些年來，國內(nèi)學術(shù)界對馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論的研究取得了一些成果，由于篇幅所限，本文就近年來關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵、物質(zhì)生產(chǎn)概念的特性、物質(zhì)生產(chǎn)方式理論的研究、物質(zhì)生產(chǎn)理論的當代價值等方面的研究成果進行了梳理，并提出需進一步探討的幾個問題。

一 關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵的解讀

目前，很多學者對物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵的討論根源于馬克思在 《德意志意識形態(tài)》中對相關(guān)生產(chǎn)內(nèi)容的表述。馬克思在文本中初步闡明了他的唯物主義歷史觀的立場。他指出：“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活……只是現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史關(guān)系的四個因素，四個方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有 ‘意識’，但是這種意識并非一開始就是 ‘純粹’的意識……從這個時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造 ‘純粹的’理論，神學、哲學、道德等等。”[1]針對馬克思對相關(guān)內(nèi)容表述的文本，學者們從不同的立場、視角出發(fā)進行了解讀，形成了一些具有代表性的觀點。

第一種觀點認為：“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，即‘物質(zhì)生產(chǎn)’。這種生產(chǎn)作為奠基的生產(chǎn)形式，不僅是人類第一個始源性的歷史活動，而且也是任何社會結(jié)構(gòu)得以存在和發(fā)展的第一個前提……從這一基礎(chǔ)意義上可以說：人類的歷史也就是物質(zhì)生產(chǎn)活動的歷史?！盵2]這種觀點認為物質(zhì)生產(chǎn)指的就是人類物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。

第二種觀點認為：“社會物質(zhì)生產(chǎn)不僅包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也是人類自身的生產(chǎn)。馬克思認為人類生存的第一個前提也就是歷史的第一個前提是人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，首先需要吃喝住穿以及其他一些東西。同時，人類在進行社會物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的同時也進行著人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)……沒有人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就沒有人類物質(zhì)資料生產(chǎn)的世代延續(xù)，也就沒有社會的存在和發(fā)展。兩種生產(chǎn)是有機統(tǒng)一的，不可分割的?！盵3]這種觀點把物質(zhì)生產(chǎn)理解為物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)兩者的有機統(tǒng)一。

第三種觀點認為：“從歷史過程看，人類自身再生產(chǎn)首先取決于物質(zhì)生產(chǎn)的性質(zhì)和水平，取決于物質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的生活資料、享受資料、發(fā)展資料的性質(zhì)和水平，因為一切消費都是以生產(chǎn)為前提的?！盵4]這種表述又把物質(zhì)生產(chǎn)解讀為物質(zhì)資料的生產(chǎn)，即生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)兩者的統(tǒng)一。

除了以上幾種依據(jù)馬克思的文本對物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵進行解讀的觀點之外，還有很多學者基于各自不同的立場提出了解讀。有研究者提出：“物質(zhì)生產(chǎn)原本只是經(jīng)濟學的概念，英國的古典經(jīng)濟學認為物質(zhì)生產(chǎn)就是指生產(chǎn)者借助一定的勞動工具生產(chǎn)出一定的物質(zhì)財富的過程?！盵5]在重視物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)濟學內(nèi)涵的同時，學界也普遍認為馬克思物質(zhì)生產(chǎn)范疇具有更為重要的哲學內(nèi)涵。從哲學的角度，學者們也進行了深入的挖掘，唐正東教授認為馬克思物質(zhì)生產(chǎn)概念的哲學內(nèi)涵可以從客觀物質(zhì)形式的層次、生產(chǎn)關(guān)系的理論層次和社會個人發(fā)展的層次三個方面來解讀[6]。更有研究者認為，馬克思并沒有簡單地停留在經(jīng)濟學、人類學生產(chǎn)的層面，而是從哲學上思考生產(chǎn)對人類生存和發(fā)展的存在論的意義。并指出馬克思在其整個文本中，正是突破近代形而上學視野，以 “直接生活的生產(chǎn)”、“生命的生產(chǎn)”、 “感性對象性活動”來闡發(fā)生產(chǎn)的存在論基礎(chǔ)和歷史本質(zhì)[7]。此外，還有學者從價值的角度對馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論的內(nèi)涵進行了探討，提出了馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)理論具有四重價值內(nèi)涵。 “第一，物質(zhì)生產(chǎn)具有人本價值取向；第二，物質(zhì)生產(chǎn)具有經(jīng)濟價值取向；第三，物質(zhì)生產(chǎn)具有社會價值取向；第四，物質(zhì)生產(chǎn)具有生態(tài)價值取向。”[8]

從不同的角度對馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵進行解讀與闡述，豐富和發(fā)展了我們對馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論內(nèi)涵的認識。各種觀點有相通的地方，也有顯著不同之處。我們比較認同把物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵定義為物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)與生活資料的生產(chǎn)。因為從馬克思的大成之作 《資本論》中我們可以看到馬克思在研究資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的時候，他并沒有限制在生活資料的生產(chǎn)單方面或是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)這一極，而是把這兩大部類的生產(chǎn)結(jié)合起來進行綜合考察。另外，人的生產(chǎn)雖然從根本上根源于物質(zhì)生產(chǎn)但卻有著相對的獨立性，所以也沒有必要把這兩者混同一處。總的來說，我們認為對物質(zhì)生產(chǎn)內(nèi)涵的解讀沒有必要簡單的整齊劃一，由于研究者的角度不同，很多時候并不存在可比性。

二 關(guān)于馬克思物質(zhì)生產(chǎn)概念的特性

對事物特性的認識，是我們深入把握事物本質(zhì)的非常重要的一環(huán)。關(guān)于馬克思 “物質(zhì)生產(chǎn)”的特性，研究者們也從不同層面進行了論述。根據(jù)掌握的材料，以往的探討主要有以下幾個視角：社會發(fā)展的視角、人類生產(chǎn)與動物生產(chǎn)區(qū)別的視角和馬克思主義政治經(jīng)濟學宏觀研究的視角。

從社會發(fā)展的視角，有學者從物質(zhì)生產(chǎn)是多重矛盾統(tǒng)一體的角度把物質(zhì)生產(chǎn)的特性概括為：“自然關(guān)系與社會關(guān)系的統(tǒng)一、能動和受動的統(tǒng)一、分工和協(xié)作的統(tǒng)一、連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一?！盵9]還有研究者通過把生產(chǎn)和生活的概念進行對比，揭示出 “生活是生命特有的表現(xiàn)形式，人的存在就是生活的存在，人的世界就是現(xiàn)實的生活的世界，因而對于人的生命存在來說生活具有本源性，同生產(chǎn)活動相比，生產(chǎn)活動則是人類生產(chǎn)自身生活的前提，生產(chǎn)創(chuàng)造生活，這體現(xiàn)了人類歷史的 ‘合規(guī)律性’，但人類從事生產(chǎn)活動又是為了滿足日常的生活需要，離開了生活的生產(chǎn)只是異化的生產(chǎn)，這又體現(xiàn)了人類活動的 ‘合目的性’。歸納起來，生活和生產(chǎn)在社會整體系統(tǒng)中的地位體現(xiàn)為本源和基礎(chǔ)、目的和手段的關(guān)系”[10]此外，還有學者從物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展關(guān)系的角度揭示出在社會發(fā)展過程中物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)所具有的發(fā)展不平衡性的特征[11]。

有些研究者通過把人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)進行對比，提出了新的觀點。例如有研究者就從這個角度揭示出人類物質(zhì)生產(chǎn)所具有的兩重尺度： “外在的尺度和內(nèi)在的尺度。所謂外在的尺度也就是指客觀外界規(guī)律的尺度。人類按照事物的外在尺度進行生產(chǎn)，就是以事物的形態(tài)、屬性、規(guī)律作為生產(chǎn)的客觀依據(jù)，按照客觀規(guī)律辦事。所謂 ‘內(nèi)在的尺度’就是人類主體自身的尺度即人類自身的目的要求和理想愿望。首先人類按照需要的尺度進行生產(chǎn)，其次人類按照美的尺度進行生產(chǎn)?！盵12]還有學者把人類的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)對比之后歸納出物質(zhì)生產(chǎn)的四種特性：“自由自覺性、社會歷史性、全面性、生產(chǎn)尺度多緯性。”[13]

從馬克思主義政治經(jīng)濟學宏觀研究的視角，有研究者揭示出馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)范疇具有 “實踐性、總體性和社會性的特點?！盵14]還有學者從馬克思全面生產(chǎn)理論建構(gòu)的角度指出：“物質(zhì)生產(chǎn)是全面生產(chǎn)理論中的基礎(chǔ)層面，具有基礎(chǔ)性。因為物質(zhì)生產(chǎn)是個人、家庭、社會、國家以歷史的方式不斷向前延伸的根本性前提。要言之，物質(zhì)生產(chǎn)乃是全面生產(chǎn)中最根本的生產(chǎn)形式?！盵15]

三 關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)方式的研究

《資本論》這本政治經(jīng)濟學的宏偉巨著，可以說是馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論的集大成之作。而物質(zhì)生產(chǎn)方式作為物質(zhì)生產(chǎn)的重要表征[16]，是政治經(jīng)濟學研究的核心對象。但是在建國早期，由于受蘇聯(lián)方面的影響，學術(shù)界一直把政治經(jīng)濟學的研究對象限定為生產(chǎn)關(guān)系，直到20世紀70年代末至80年代中期，才沖破了這種觀點的影響，明確提出了馬克思的政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)方式和相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的觀點，否定了生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的論斷，并對生產(chǎn)方式的內(nèi)涵展開了比較深入的討論。吳斌教授在 《社會主義政治經(jīng)濟學也應(yīng)研究生產(chǎn)方式》一文中認為政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)方式及與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，政治經(jīng)濟學研究生產(chǎn)關(guān)系不能脫離生產(chǎn)方式、生產(chǎn)技術(shù)。陳招順、李石泉通過對馬克思文本重新解讀認為關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式這三個概念在馬克思那里有一個明確的公式，即生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系。通過這段時間對馬克思文本的研究，學者們普遍認為馬克思生產(chǎn)方式的含義，在不同的場合有著不同的含義，并且學術(shù)界內(nèi)部達成了一些共識，也初步形成了一些不同的看法。從80年代中期到90年代初是生產(chǎn)方式范疇深入討論的階段。在繼續(xù)肯定馬克思的政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的觀點基礎(chǔ)上更深入地探討了生產(chǎn)方式的內(nèi)涵，而且學術(shù)界普遍認為生產(chǎn)方式不僅僅是一個概念范疇，更是一個內(nèi)容豐富的理論體系。90年代中期到90年代末期，是生產(chǎn)方式理論框架初步建立的時期。近十年來，在原有研究的基礎(chǔ)上，我國學術(shù)界對生產(chǎn)方式的研究有了更進一步深化的趨勢。主要集中于生產(chǎn)方式一般、現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和社會主義初級階段生產(chǎn)方式問題的研究等方面。

對生產(chǎn)方式一般的繼續(xù)深入探討主要體現(xiàn)在學者們對生產(chǎn)方式內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深入分析。包先建教授認為： “生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)要素結(jié)合的方式主要表現(xiàn)為兩個方面的規(guī)定條件:一方面表現(xiàn)為生產(chǎn)的技術(shù)性要求以及與此相適應(yīng)的生產(chǎn)組織形式，另一方面表現(xiàn)為生產(chǎn)資料和勞動者結(jié)合的方式。生產(chǎn)組織形式和勞動者與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式綜合起來就是‘勞動方式’，是生產(chǎn)方式的核心內(nèi)容。另外，從再生產(chǎn)角度來看，商品交換是生產(chǎn)正常進行的必要條件，因此，交換內(nèi)在的成為生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，交換的總和是商品流通，所以交換或流通也成為生產(chǎn)方式這個有機總體中的必要組成部分，引導資源配置成為生產(chǎn)方式的內(nèi)容構(gòu)成之一。”[17]于金富教授對生產(chǎn)方式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)作了更為科學和統(tǒng)一的界定，他指出： “生產(chǎn)方式包括三個層次的基本內(nèi)容：勞動方式、社會的生產(chǎn)形式與生產(chǎn)的社會形式。所謂勞動方式，就是勞動過程的技術(shù)條件與社會組織，亦即生產(chǎn)條件。所謂生產(chǎn)形式，也就是社會經(jīng)濟形式，它表現(xiàn)為一定的勞動交換形式與資源配置方式。勞動交換形式是資源配置方式的基礎(chǔ)，一定的勞動交換形式?jīng)Q定一定的資源配置方式。人類社會勞動交換形式有三種歷史形態(tài)，即自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟。與此相適應(yīng)，人類社會資源配置方式也有三種歷史形態(tài)，即自然配置方式—市場配置方式—計劃配置方式。所謂生產(chǎn)的社會形式，即生產(chǎn)的社會性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合的特殊方式，具體表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)資料所有制形式以及勞動的一定社會形式，這是區(qū)分各種不同社會經(jīng)濟形態(tài)的根本標志。生產(chǎn)方式的這三個層次的內(nèi)容，可區(qū)分為兩大方面：勞動方式和生產(chǎn)形式都屬于物質(zhì)生產(chǎn)自身的特征，因而屬于物質(zhì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)的社會形式則屬于生產(chǎn)過程的社會性質(zhì)的規(guī)定性，因而屬于社會生產(chǎn)方式?！盵18]不管是兩種劃分還是三種劃分。學者們普遍認為生產(chǎn)方式是一個存在著多個方面、多個層次、多個環(huán)節(jié)的整體，各個部分以特定的方式表達著生產(chǎn)方式的某一方面的內(nèi)涵，而且這些內(nèi)容、要素之間互相的規(guī)定與生成。

對資本主義生產(chǎn)方式的研究也有所加強，有研究者把現(xiàn)代資本的生產(chǎn)方式的特征概括為以下幾點：“（1）資本的生產(chǎn)方式突破了工業(yè)領(lǐng)域和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，己滲入各個領(lǐng)域； （2）資本國際化，任何一個國家和地區(qū)的資本生產(chǎn)都逐漸被納入資本的世界市場； （3）公共產(chǎn)品的生產(chǎn)占總產(chǎn)出的比重日益上升； （4）生產(chǎn)資料和產(chǎn)品占有的社會化程度不斷提高； （5）勞動資本化； （6）信息作為一個獨立的生產(chǎn)要素進入資本的生產(chǎn)過程。在現(xiàn)代資本的生產(chǎn)過程中，一些新的生產(chǎn)力因素正在形成，它既促進了資本生產(chǎn)更大的發(fā)展，又逐漸形成否定資本生產(chǎn)的生產(chǎn)力條件，這些生產(chǎn)力條件又正是未來社會主義和共產(chǎn)主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)?！盵19]從以往的研究成果看，馬克思關(guān)于社會主義生產(chǎn)方式的理論主要包括兩方面的內(nèi)容：一方面是馬克思關(guān)于社會主義生產(chǎn)方式本質(zhì)特征的論述。另一方面是馬克思關(guān)于社會主義生產(chǎn)方式具體形態(tài)的設(shè)想。近些年來，在有意識的運用馬克思的物質(zhì)方式理論的基礎(chǔ)上，學者們探討了中國特色社會主義生產(chǎn)方式的問題。比如于金富教授就認為中國特色社會主義生產(chǎn)方式，“是以生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的跨越性為主要特征的現(xiàn)代化勞動方式，以社會調(diào)節(jié)的間接性為主的市場化生產(chǎn)形式。以公有制與聯(lián)合勞動的主體性為基本特征的多樣化的社會形式”[20]。另有研究者更進一步指出了中國特色社會主義生產(chǎn)形式的表現(xiàn)形態(tài)是“商品生產(chǎn)”而不是 “產(chǎn)品生產(chǎn)”。中國特色社會主義生產(chǎn)形式的目標模式是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。并認為，我國社會主義初級階段的商品生產(chǎn)，不僅具有商品生產(chǎn)一般的基本特征——自主性、平等性、競爭性與開放性，而且具有自己的特殊特征——原發(fā)性、上升性和多面性。更進一步，中國特色社會主義勞動交換形式不僅必然是商品生產(chǎn)，而且還必然是由市場調(diào)節(jié)的生產(chǎn)。而所謂的社會主義市場經(jīng)濟體制，是以社會主義基本制度為基礎(chǔ)，包含現(xiàn)代市場經(jīng)濟的一般特征，即包括市場主體、市場體系、宏觀調(diào)控與社會保障四個方面的主要內(nèi)容，同現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟相比，又具有鮮明的制度特征與運行優(yōu)勢[21]。

四 關(guān)于馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論的當代價值

馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)理論所揭示出的社會發(fā)展過程中所包含的互相交織、互相作用的多重矛盾關(guān)系，對我們深化社會發(fā)展過程、社會發(fā)展規(guī)律的認識具有重要的意義。馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)理論既是我們科學發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)，也是我們進一步促進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，更好地促進社會和諧發(fā)展的思想資源。由于馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的理論是產(chǎn)生于資本主義發(fā)展初期的時代背景之下，有其歷史性和特殊性，所以有些內(nèi)容雖然不能直接解決我們當前所面臨的社會發(fā)展的現(xiàn)實問題，但其對資本主義物質(zhì)生產(chǎn)、社會發(fā)展的研究探討的視角以及取得的偉大成果，卻給我們留下了重要方法論的啟示。我們可以通過研究馬克思的相關(guān)著作來領(lǐng)會馬克思主義的基本立場、觀點和方法，從而指導我們自己的實踐。

第一，在馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論體系中各種具體理論研究的成果豐富了馬克思物質(zhì)生產(chǎn)的理論體系，拓寬了馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論的內(nèi)涵和研究的范圍。這些具體理論形式的研究和展開，對我們當前社會發(fā)展實踐和社會發(fā)展中所出現(xiàn)的新的問題的解決具有重要的意義。從方法論層面上看，馬克思物質(zhì)生產(chǎn)的每一種具體理論研究，它都提供一種視角來解釋和理解物質(zhì)生產(chǎn)和社會的發(fā)展，積累了我們理論的認識和探索經(jīng)驗。從技術(shù)層面上看，有些具體理論的研究也提供了對現(xiàn)實問題的解決方法。如對當前社會主義階段勞動內(nèi)涵的的探討，對創(chuàng)意勞動是否具有價值問題的分析等等。這些理論問題的研究直接關(guān)聯(lián)著我們的經(jīng)濟政策。

第二，對馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論哲學層面內(nèi)涵的挖掘，有利于我們站在較高的理論基礎(chǔ)上來應(yīng)對各種錯誤的觀點和當前一些西方著名學者關(guān)于馬克思生產(chǎn)理論體系責難的挑戰(zhàn)。例如近些年流行的 “唯生產(chǎn)論”和 “人類中心論”等錯誤觀點，如果缺少了對馬克思生產(chǎn)概念哲學層面的理解與挖掘，就不可能進行有力的回應(yīng)。它有利于馬克思理論與中國文化精神內(nèi)核的融合，有利于促進馬克思主義的中國化進程。它有利于指導具體的研究，在哲學層面的突破必然會貫穿到對馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論體系各個層面的具體的研究過程中去。

第三，馬克思所揭示的物質(zhì)生產(chǎn)所具有的基礎(chǔ)性、總體性、過程性、革命性、歷史性等重要的特征，對我們研究社會的發(fā)展有著重要的的意義。例如，學者仰海峰提出從物質(zhì)生產(chǎn)過程批判的角度構(gòu)建我們社會批判的維度[22]。王雅林提出的從生活與生產(chǎn)互構(gòu)論的角度來確立社會發(fā)展理論的重要研究范式[23]等等，都給了我們很重要的啟示：我們要高度重視物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用，大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力。同時，對物質(zhì)生產(chǎn)的理解不能片面，要從社會全面發(fā)展的角度，重視物質(zhì)生產(chǎn)過程的研究，重視生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變和體制的改革對生產(chǎn)發(fā)展的作用，對各種生產(chǎn)形式的研究要從馬克思歷史唯物主義暫時性的立場去看待，在實踐中既不 “左”也不“右”，這樣才能客觀認清社會發(fā)展的規(guī)律，從而更好地利用社會發(fā)展規(guī)律為人類服務(wù)。

綜上所述，學術(shù)界對馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)理論不僅從具體的物質(zhì)生產(chǎn)形式方面進行了研究，而且從生產(chǎn)一般的哲學層面也進行了深入地解讀。具體理論的研究和哲學層面的反思是一對矛盾運動的關(guān)系，當具體理論研究到一定的程度就需要從一般的層面進行反思與挖掘，哲學層面的反思成果也必然要求貫穿到具體的理論研究過程中去。從近些年來對物質(zhì)生產(chǎn)理論的研究的成果來看，也能歸納出研究本身出現(xiàn)的幾個趨勢，總體來說，對生產(chǎn)理論的研究越來越全面。從一種生產(chǎn)、兩種生產(chǎn)、三種生產(chǎn)、到四種生產(chǎn)和全面生產(chǎn)[24]。另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)理論的研究也越來越精細化。從物質(zhì)生產(chǎn)理論研究中的一個側(cè)面，又不斷地分化出很多領(lǐng)域，這些領(lǐng)域已經(jīng)不是泛泛而談就可以了，理論的發(fā)展要求給出進一步地解答。研究的成果也越來越與中國的現(xiàn)實問題相切近。學者們已經(jīng)有意識地利用研究的成果、研究的方法對中國現(xiàn)存的問題做出解釋。除此之外，在對生產(chǎn)做哲學層面的反思的時候，已有部分學者把馬克思的思想與中國傳統(tǒng)文化的思想進行了深度的對比。研究的不足主要是雖然對中國現(xiàn)實問題的研究做出了努力，但是成果還是很少，沒有全面的展開。此外，也應(yīng)加強馬克思學科與其它學科的交叉研究和對話，開拓新的研究領(lǐng)域。

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1674-3 652（2012）03-0 024-0 5

2012-02-05

浙江省2009年教育廳課題（資助）項目“馬克思全面生產(chǎn)理論的當代形態(tài)研究”（Y200908783）；2011年浙江農(nóng)林大學研究生創(chuàng)新課題“馬克思物質(zhì)生產(chǎn)視角下的人的解放的當代實現(xiàn)”（3122013240158）。

趙鵬杰，男，陜西寶雞人，主要從事馬克思主義社會發(fā)展理論研究；張金鳳，女，浙江臨安人，主要從事馬克思主義社會發(fā)展理論研究。

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