明清時期蒙學(xué)教學(xué)方法研究

張 靜

（滁州學(xué)院 思想政治理論教學(xué)研究部，安徽 滁州 239000）

明清時期蒙學(xué)教學(xué)方法研究

張 靜

（滁州學(xué)院 思想政治理論教學(xué)研究部，安徽 滁州 239000）

明清時期的蒙學(xué)，在各方面都趨于成熟.在教學(xué)方法上，既呈現(xiàn)出多元化的特色，同時也有自己的創(chuàng)新.這些對于我們今天在基礎(chǔ)教育仍然有著一定的借鑒作用.同時，在明清時期，在蒙學(xué)的教學(xué)方法上積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)，這些都對我們今天改進(jìn)基礎(chǔ)教育提供了一定的參考.

明清；蒙學(xué)；教學(xué)方法

中國古代蒙學(xué)教育發(fā)展經(jīng)歷了兩千多年，從教法上大致經(jīng)歷了三個階段：第一階段，從先秦到隋唐時期，這是中國古代蒙學(xué)教育教法累積經(jīng)驗(yàn)的時期；第二階段，宋元時期，是中國古代蒙學(xué)教育教法理論建設(shè)的時期；第三階段，就是明清時期，由于是中國封建社會的后期，在各個方面都已經(jīng)擁有了比較豐富的資源，這就使蒙學(xué)教育教法比以往各朝享有了更多可以借用的經(jīng)驗(yàn)，從而更加趨于規(guī)范，也更加多元化，同時在教法經(jīng)驗(yàn)上也有了更成熟的思想.

1 教法的多元化特色

明清時期蒙學(xué)的實(shí)際教學(xué)工作，既沿襲了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，重注入，不重啟發(fā)；重背誦，不重理解；重訓(xùn)練，不重興趣.同時這個時期也出現(xiàn)了不少總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，專談蒙學(xué)教學(xué)方法的著作，如王守仁《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》、呂坤的《社學(xué)要略》等，這些著作對于明清時期的兒童啟蒙教學(xué)，特別是識字、習(xí)字、讀書、作文各個環(huán)節(jié)的教學(xué)方法進(jìn)行了深入的探討.而這些基本的技能是蒙童學(xué)習(xí)首先必須掌握的，對于大多數(shù)蒙童來說也是今后謀生所必須具備的，其中有很多豐富的經(jīng)驗(yàn)值得我們今天總結(jié)參考.

1.1 識字教育

自古以來，識字教育都是人們能夠讀書、寫字、寫作的基礎(chǔ)，所以在常規(guī)的知識教育中一直處于首要的地位，古代蒙學(xué)也一直十分重視.許多蒙學(xué)家都認(rèn)為童蒙在入學(xué)之后，應(yīng)該首先教他識字、正音、訓(xùn)義，而不是教習(xí)句讀，并且識字從一開始就應(yīng)該規(guī)范，否則將來作文造句就會受到影響.王筠在《教童子法》中說：“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書.……能識二千字，乃可讀書.”[1]在識字教育中，“三、百、千”這三本書每本生字不逾千，合之正好兩千多生字，還有一定的重復(fù)率.所以教讀“三、百、千”，能夠鞏固生字的教學(xué)成果，這是識字教學(xué)中必不可少的環(huán)節(jié).明清時期對于識字教學(xué)的方法大體有以下幾種：（1）指物識字.即通過分析字形來帶動識字的一種方法.因?yàn)闈h字大部分是合體字，其中形聲字又占大多數(shù).形聲字的造字規(guī)律非常明顯，即使蒙童也容易領(lǐng)會.如王筠主張：“先取象形指事之純體教之，識‘日’、‘月’字，即以天上日、月告之；識‘上’、‘下’字，即以在上、在上物告之.”[2]這種以具體事物的形象帶動識字的方法，已經(jīng)具有直觀教學(xué)的意義了.（2）卡片識字.即用識字卡片，以熟字帶生字.方法是將生字寫在紙上，紙的背面注同音字，教蒙童認(rèn)讀，并且逐字講解.學(xué)完將識字卡片用線穿上，或用紙包好.過一段時間再進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固.（3）書本識字.即將課文中的生字用紅筆畫出，或用墨筆寫在書上，逐字教授.（4）對比識字.即通過對形似字、音近字的辨認(rèn)進(jìn)行識字教學(xué).在很多的蒙學(xué)教材中，都列舉了形近字，供教師和蒙童參考.

1.2 寫字教學(xué)

在識字教育的基礎(chǔ)上，蒙學(xué)教育對兒童的寫字教育也十分重視，但一直到唐宋以后，才開始正式把寫字教學(xué)作為專門的技能來對兒童進(jìn)行教學(xué).明清時期的蒙學(xué)對寫字教學(xué)規(guī)定很嚴(yán)格、要求很高.首先，是因?yàn)楣湃藦?qiáng)調(diào)“養(yǎng)正于蒙”，把蒙童的寫字與“正心”聯(lián)系在一起，將之視為加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)的重要一環(huán)；其次，科舉考試對考生的寫字有著十分嚴(yán)格的要求，蒙童長大后要參加科考就必須從小練就一手好字.所以，在明清時期不僅有專門的寫字教材，而且有一整套的寫字教法.這種一整套的寫字教法筆畫簡單，學(xué)童容易認(rèn)、寫，包含了漢字的基本筆畫，可以為進(jìn)一步學(xué)寫新字打下基礎(chǔ).

蒙學(xué)寫字教學(xué)匯總遵循的一條原則是先大后小，先慢后快.王虛中在《訓(xùn)蒙法》中說：“寫字，不得惜紙，須令大寫，長大后寫得大字；若寫小字，則拘定手腕，長后稍大字則寫不得.”[3]王筠在《教童子法》中也提到：“學(xué)字不可學(xué)小字，大有三分好，縮小便五分好也.”[4]漢字難寫，所以開頭只能慢，要一筆一劃寫工整，不能貪多求快.這種規(guī)定雖然有些強(qiáng)硬，但是在寫字教學(xué)中重視練好漢字的基本筆畫，掌握漢字的間架結(jié)構(gòu)，打好寫字基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)，是我們值得注意的.

1.3 讀書教學(xué)

讀書、背書、溫書，是蒙學(xué)的主要功課，閱讀是蒙童教育階段非常關(guān)鍵的部分.在古代的蒙學(xué)教育中重視讀書教學(xué)原因主要有兩個方面：第一，寫作的基礎(chǔ)之一就是讀書，只有在讀書中學(xué)習(xí)到一定知識，才能夠?yàn)榻窈蟮淖魑乃夭姆e累基礎(chǔ)；另一方面，兒童記憶力比較好，而理解力就相對差些，這樣通過多讀書，多記憶也能學(xué)習(xí)到前人的經(jīng)驗(yàn)知識.

在明清時期，蒙學(xué)教育中有關(guān)的讀書教學(xué)，一般是老師先讀，學(xué)童隨之跟讀，這樣反復(fù)讀幾遍后，老師會讓學(xué)生自己讀，讀熟后，再到教師面前背誦，如果背誦中沒有錯誤老師就會接著教授新課.而每次在教授新課之前，一定要把之前學(xué)習(xí)的內(nèi)容讓學(xué)生輪流背誦，也就是要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容，達(dá)到學(xué)習(xí)新課內(nèi)容而不忘舊課內(nèi)容，這是在蒙學(xué)教學(xué)讀書中很注意遵守的一個原則.同時老師也會讓學(xué)生背誦前人的名篇佳作，在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)童的記憶力的同時，還能夠積累詞匯，學(xué)習(xí)詞語的表達(dá)方式和加強(qiáng)語感，也同時能夠加深對書本內(nèi)容的理解.在這個過程中有一些值得注意的經(jīng)驗(yàn)：（1）重視良好的讀書習(xí)慣的培養(yǎng)，例如正確的姿勢，案桌的整齊、愛護(hù)書冊的習(xí)慣等.（2）重視指導(dǎo)學(xué)生的朗讀.古代書籍中的文章都是沒有現(xiàn)在的標(biāo)點(diǎn)符號的.教會蒙童“逐字逐句，點(diǎn)讀分明”，是蒙師教讀書的首要任務(wù).蒙學(xué)讀書重視朗讀，有著嚴(yán)格的要求.一要“讀得字字響亮”，“毋高、毋低、毋疾、毋速”；[5]二要讀得準(zhǔn)確，“逐字逐句，要見著落”，“毋增、毋減、毋復(fù)”.[6]三要心思專一，防止“浪漫誦讀”，也不可“牽強(qiáng)暗記”，而是要“多誦遍數(shù)”，使之“自然上口，久遠(yuǎn)不忘”.[7]（3）強(qiáng)調(diào)先理解后記憶.明清時期一些有見識的教育家認(rèn)為理解了自然容易記憶.為此，蒙學(xué)家非常重視講解.講解的語言講究通俗易懂，不能深奧；蒙學(xué)教師在講解后，還要求學(xué)生能夠復(fù)述，通過這種方式可以了解學(xué)生對課文意思的掌握程度，這樣的理解記憶印象就會比較深刻.（4）提倡“精讀”與“博覽”相結(jié)合.這些不僅在當(dāng)時對蒙童的學(xué)習(xí)有一定的指導(dǎo)意義，即使是在今天對兒童教育方法上也是值得借鑒的.

1.4 作文教學(xué)

在具備上述能力，有了一定的詞匯儲備和閱讀量之后，蒙師會對蒙童進(jìn)行作文的訓(xùn)練，因?yàn)樽魑乃降母叩?，直接會影響將來的寫作，特別是影響今后參加科舉考試.蒙學(xué)的作文教學(xué)是從學(xué)作對子開始的，它不但是作文的開始，也是作詩、作詞的基礎(chǔ)，所以明清時期的蒙學(xué)對此的訓(xùn)練比較重視，從語音、詞匯、語法到修辭、邏輯都要進(jìn)行嚴(yán)格的綜合訓(xùn)練.當(dāng)兒童經(jīng)過前面技能的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)后，能夠大致了解文章意思了，教師就會教他們學(xué)習(xí)作對子，這種做法主要強(qiáng)調(diào)的是作文教學(xué)也要循序漸進(jìn)，是有一定的道理的，但明清時期科舉以八股取士，所以蒙學(xué)作文以學(xué)習(xí)八股文作為主要功課.崔學(xué)古在《少學(xué)》中所列“作文八法”中所說的“作文五要”，就是如何寫好八股文的五個要點(diǎn).[8]強(qiáng)調(diào)由簡單到繁瑣，也的確是一種學(xué)習(xí)作文的方法.明清時期的蒙學(xué)家的作文教學(xué)上比較強(qiáng)調(diào)應(yīng)該根據(jù)兒童自身的語言表達(dá)能力和特點(diǎn)來實(shí)施作文教學(xué)，而且蒙師一般都會鼓勵學(xué)生大膽寫作，不會挫傷蒙童的興趣和信心，等文章的寫作具備了一定的基礎(chǔ)之后，才會要求文章精煉和嚴(yán)謹(jǐn).清代王筠：“作文而不脫換，終是無用才也.屢次脫換，必能成家者也.”[9]所以明時期蒙學(xué)教師在批改學(xué)生所寫作的的文章時，一般不會大篇幅的刪改，或背離學(xué)童的立意去強(qiáng)加改動，主張“多留少改”，當(dāng)然這種少改，并非不改，更不是改的馬虎，而是要改的精妙.

除了以上的講授形式的教學(xué)方法外，在明清時期還出現(xiàn)了輪習(xí)法（習(xí)禮、歌詩）、互教法（音樂）、強(qiáng)化訓(xùn)練法（作文）、演示法（習(xí)禮）等.這些方法在我們今天的基礎(chǔ)教育中依然還是在使用的.

另外在教學(xué)形式上，明清時期也出現(xiàn)了一些不同的方法，如明朝出現(xiàn)的“類復(fù)式教學(xué)”，按照學(xué)生年齡大小及認(rèn)知水平的高低，由教師在同一教學(xué)場所對他們實(shí)施區(qū)別對待的教學(xué)，這種教學(xué)方式的采用對于擴(kuò)大教育對象的范圍有重要的意義，并且采取這種教學(xué)方式，可以擴(kuò)大教育的影響.而在清朝，一些蒙學(xué)家和蒙學(xué)教師卻對明朝的類復(fù)式教學(xué)表示了否定，理由是蒙館招收的學(xué)生應(yīng)該與參加科舉的學(xué)生分開，因?yàn)閮煞N教育性質(zhì)是不相同的，除此之外，對于教師來說精力是有限的，所以同時要具備多種能力，是很困難的，所以清朝有很多蒙館與經(jīng)館是分開的，采取共校分班的教學(xué)方式.雖然在不同的階段，社會提倡的方法和方式會有所不同，但是都是結(jié)合了當(dāng)時的時代特點(diǎn)，為了蒙童更好的發(fā)展，這些不同的形式在我們今天的兒童教學(xué)中也是可以進(jìn)行借鑒的.

2 教法的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

在長期的教學(xué)實(shí)踐中，積累了一些成功的經(jīng)驗(yàn)，最突出的有以下幾個方面：

2.1 重視對學(xué)童從小進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)打好基礎(chǔ)的重要性

這一直是古代蒙學(xué)教育的傳統(tǒng)，在明清時期更加是得到了強(qiáng)化.蒙學(xué)教育屬于基礎(chǔ)教育，所以在這個階段對兒童要求嚴(yán)格，讓學(xué)生能夠從小打好基礎(chǔ)，這對于兒童今后的發(fā)展會起到非常重要的作用.在蒙學(xué)教育中，認(rèn)為良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦形成，不僅，對兒童的成長非常重要，而且習(xí)慣成自然后，會讓他們終身受益.

2.2 重視養(yǎng)德原則

蒙學(xué)每日的功課除了教兒童識字、習(xí)字、讀書、背書與作文，同時也要向他們進(jìn)行基本的道德觀念教育和道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，使兒童在不斷接受并成為不可動搖的道德信念.明清時期不少小學(xué)不僅在學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時就進(jìn)行系統(tǒng)的道德教育，而且強(qiáng)調(diào)學(xué)生在校乃至在家期間，都要進(jìn)行道德行為的檢查.[10]蒙學(xué)階段的兒童可塑性大，為了培養(yǎng)兒童的行為習(xí)慣，蒙學(xué)的教育家制定了各種形式的蒙學(xué)叢書作為規(guī)范兒童行為的準(zhǔn)則.如石天基就說過：“每日讀書，就教學(xué)生向自己身心上體貼這句話與你相不相干，這章書你能學(xué)不能學(xué).仍將可法可戒的故事嘉言說與兩條，令其省惕.他日違犯，即所講之書責(zé)之.”[11]這些規(guī)定和要求雖然非常繁瑣，而且也會壓抑兒童個性的發(fā)展，但使兒童的言行舉止都要遵守一定的規(guī)則，有一定的規(guī)矩，這對于培養(yǎng)他們的行為習(xí)慣，尤其是道德品質(zhì)，是具有一定的積極作用的.

2.3 重視鼓勵學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生興趣

王守仁在《訓(xùn)蒙教約》里論述：“其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之以歌詩，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅威儀；諷之以讀書，以開其知覺.……今教童子，必使鼓趨向舞，中心喜悅，則其進(jìn)不能已.……”[12]要使學(xué)生鼓趨向舞，心中喜悅，還必須注意方法.清人王筠在《教童子法》中說：孔子善誘，孟子曰教亦多術(shù)，固遇笨拙勢拗之弟子，必多方以誘之.既得其機(jī)之所以，既從此鼓舞之，蔑不歡欣，而惟名命是從矣.”[13]由于兒童特殊年齡階段的特點(diǎn)，對感興趣的知識學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的就比較快，所以應(yīng)該充分調(diào)動兒童的興趣，如果不照顧到兒童的這一心理特點(diǎn)，可能就會事倍功半.

2.4 注意根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)，因勢利導(dǎo)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣

蒙學(xué)階段的兒童活潑好動，蒙學(xué)的教育家已經(jīng)注意到兒童的這個特點(diǎn)，所以主張進(jìn)行積極引導(dǎo)，來喚起他們對學(xué)習(xí)的興趣.很多蒙學(xué)家都曾經(jīng)提出用歷史故事、道德詩歌來教育兒童，并開展一些文娛活動，以引導(dǎo)他們的樂趣，增加他們學(xué)習(xí)的自覺性，達(dá)到“習(xí)與智長，化與心成”的境界.在為兒童編寫的教材中，充分體現(xiàn)了這一主張.在書中收錄了“古圣先賢”不少格言、故事、訓(xùn)誡詩等，以此來激起兒童的學(xué)習(xí)興趣，同時，兒童記憶力較強(qiáng)，理解力較弱，因此特別強(qiáng)調(diào)對學(xué)習(xí)內(nèi)容要熟讀牢記.這些經(jīng)驗(yàn)都是值得我們重視的.

由此可見，在明清時期，蒙學(xué)教育在教學(xué)方法的發(fā)展上已經(jīng)臻于成熟，為了達(dá)到較好的教學(xué)效果，依循教學(xué)原則，在不同的教學(xué)階段，有針對性地采用不同的教法，并且在教學(xué)中關(guān)注蒙童的天性，采取順應(yīng)性情和鼓舞蒙童心志的的特點(diǎn)特別值得我們今天在基礎(chǔ)教育中給予借鑒和重視.

〔1〕〔2〕〔4〕（清）王筠.教童子法.徐梓，王雪梅.蒙學(xué)要義.山西教育出版社，1991.

〔3〕（明）王日休.王虛中訓(xùn)蒙法.養(yǎng)正類編.

〔5〕〔6〕〔7〕（清）崔學(xué)古.幼訓(xùn).中國學(xué)前教育史資料選.人民教育出版社，l989.

〔8〕毛禮銳，沈灌群.中國教育通史（第三卷）.山東教育出版社，2005.393.

〔9〕〔13〕（清）王筠.教童子法.徐梓，王雪梅.蒙學(xué)要義.山西教育出版社，1991.

〔10〕池小芳.中國古代小學(xué)教育研究.上海教育出版社，1998.325.

〔11〕（清）石天基.訓(xùn)蒙輯要.徐梓，王雪梅.蒙學(xué)要義.山西教育出版社，1991.

〔12〕（明）王守仁.訓(xùn)蒙教約.徐梓，王雪梅.蒙學(xué)要義.山西教育出版社，1991.

G632

A

1673-260X（2012）08-0191-03

安徽省教育廳人文社科研究一般資助項(xiàng)目（2010sk475）；安徽省高校優(yōu)秀青年人才基金資助項(xiàng)目（2010SQRW107）