金源時期的詩派述論

王輝斌

（襄樊學院文學院，湖北襄樊441053）

在金代120年（公元1115-1234年）的文學史上，不僅有元好問、王若虛這樣的名家，而且在詩、文、詞等方面的成就，也堪值稱道，僅就詩歌言，一部《中州集》即足以讓后人對金代的詩人詩作刮目相看。而金代詩人元好問《閑閑公墓銘》一文已有言：“蓋自宋以后百年，遼以來三百年，若黨承旨士杰（懷英）、王內(nèi)翰子端（庭筠）、周三司德卿（昂）、楊禮部之美（云翼）、王延州從之（若虛）、李右司之純（純甫）、雷御史司顏（淵），不可不謂豪杰之士。”［1］在這篇為“閑閑公”即詩人趙秉文所撰寫的墓志銘中，元好問對黨懷英、王庭筠、周昂、楊云翼、王若虛、李純甫、雷淵諸人均以“豪杰”相稱者，表明這些詩人在金代中、后期的詩壇上是占有相當重要的地位的。尤其值得注意的是，黨懷英等“豪杰之士”，在金代120年的詩歌史上，是分屬于“國朝詩派”與“金末喪亂詩派”兩個詩派的，僅此即可表明，以北方游牧文化為主體文化的有金一代，其詩派的發(fā)展與嬗變也是頗具特點的。

一、金代初期的借才異代派

《金史·藝文志》云：“金用武得國，無以異于遼，而一代制作能自樹于唐、宋之間，有非遼世所及，以文而不以武也。”由于歷史的原因，以武得國的金朝，雖然也曾創(chuàng)制女真文字，并與漢文字一起作為全國通用的文字，但在金代初期，即金太祖建元收國之初與其后的一段時間（公元1115-1160年）里，本土籍的女真族詩人或以女真語創(chuàng)作過詩歌的詩人，現(xiàn)存各種可考的金源文獻所載者甚微，僅有金太祖之孫完顏亮等少許貴族人物。而活躍于當時詩壇并取得重要成就者，則是一批“借才異代派”詩人。所謂“借才異代”，是指金初詩人多來自“異代”的遼與宋，其中，又尤以宋代詩人居多。對此，清人莊仲方《金文雅序》已曾言之，其云：“金初無文字也，自太祖得遼人韓昉，而言始文。太宗入宋汴州取經(jīng)籍圖書，宋宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談輩先后歸之，而文字煨興，然猶借才異代也?！保?］其中的韓昉（由遼入金）、宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談（皆由宋入金）5人，由于其文學成就主要是表現(xiàn)在詩歌方面，因而被稱之為“借才異代派”。亦有稱之為“金初遺民詩派”者，如張滌云《中國詩歌通論》等?！敖璨女惔伞笔腔钴S于金代120年詩歌史上的第一個詩派。

在上述5位詩人中，卒年最晚者為蔡松年。《金史·蔡松年傳》載云：“正隆四年薨，年五十三?！闭∷哪昙垂?159年，時北宋已亡整30年。此則表明，凡卒于正隆四年前且系由遼入金與由宋入金之詩人，是皆可稱之為“借才異代派”。而據(jù)《中州集》、《金史》、《宋史》等材料可知，在蔡松年的這一卒年之前，由遼入金與由宋入金的詩人還有很多，如虞仲文、張通古、左企弓（以上由遼入金）等，以及吳激、施宜生、劉著、馬定國（以上由宋入金）等，即皆為其例。這樣看來，可知“借才異代派”詩人在當時至少也有數(shù)十人之多。而在這數(shù)十人之中，最具代表性者，即為由宋入金的宇文虛中、高士談、蔡松年、吳激4人，對此，元好問《中州集·蔡太常珪》中的“然皆宋儒”四字，又可為之證。

宇文虛中（公元1080-1146年），字叔通，號龍溪居士，今四川成都人。在宋歷任黃門侍郎、資政殿大學士等。南宋建炎二年（公元1128年），充任大金通問使使金，為金所留，仕為翰林學士承旨，與韓昉同掌詞命，并被金人稱為“國師”；皇統(tǒng)六年，因“復(fù)宋”事泄，為完顏宗弼所殺。作為一代文宗，宇文虛中曾以“袖里虹蜺沖霽色，筆端風雨駕云濤”［4］的氣概與格調(diào)，于“借才異代派”詩人中產(chǎn)生廣泛的影響。宇文虛中現(xiàn)存詩歌，幾乎全為入金后所作?！吨兄菁肪硪皇珍浧湓娬?0首，無論紀行詠物，抑或唱和抒懷，大多以對故國、故鄉(xiāng)、故人的思念為主，如《重陽旅中偶記二十年前二詩因而有作》、《和高子文秋興二首》、《又和九日》、《春日》、《安定道中》、《中秋覓酒》等作，即皆屬如此。請看其《又和九日》一詩：“老畏年光短，愁隨秋色來。一持旌節(jié)出，五見菊花開。強忍玄猿淚，聊浮綠蟻杯。不堪南向望，故國又叢臺?！弊髡叩摹皯倌稀鼻榻Y(jié)之強烈，僅此即可見其一斑。又如《己酉歲書懷》一詩：“去國匆匆遂隔年，公私無益兩茫然。當時議論不能固，今日窮愁何足憐。生死已從前世定，是非留與后人傳。孤臣不為沉湘恨，悵望三韓別有天。”以沉湘的屈原自況，詩人對于宋室的一片殷深之情，已溢于言表。

與宇文虛中同年為金廷所殺害的高士談（？—1146年），字子文，一字字默，為宋韓武昭王高瓊之后。高士談在北宋末年曾官忻州戶曹，入金后歷任絳州倅、翰林直學士等職，因“預(yù)虛文大學（虛中）之禍”而遇害。《中州集》卷一收錄其詩整30首。高士談入金之前后，正是“蘇學盛于北”［5］之際，故其詩受蘇軾詩的影響較大，這從其《次韻東坡定州立春日詩》、《曉起戲集東坡句二首》、《集東坡詩贈程大本》等作中，即略可獲知。從題材內(nèi)容的角度言，“戀南”、“望鄉(xiāng)”乃為高士談于詩中多所吟詠者。如五律《秋興》：“鼓角邊城暮，關(guān)河古塞秋。淵明方止酒，王粲亦登樓。搖蕩傷殘歲，棲遲憶故丘。乾坤尚傾仄，吾敢嘆淹留。”其中“淵明止酒”、“王粲登樓”的典故之用，已是將作者“棲遲憶故丘”的“戀南”思緒和盤托出。又如七律《庚戌元日》一詩：“舊日屠蘇飲最先，而今追想尚依然。故人對酒且千里，春色驚心又一年。習俗天涯同爆竹，風光塞外只寒煙。殘年無復(fù)功名望，志在蘇君二頃田?！贝嗽娝鶎?，完全為詩人“每逢佳節(jié)倍思親”的另一種心境，而這種心境，即因詩人的“戀南”情結(jié)所致。其他如“春色驚回萬里心”（《次伯堅韻》）、“魂斷憶當年”（《早起》）、“故鄉(xiāng)常在白云中”（《晚登遼海亭》）、“半生常在別離中”（《偶題》）、“淚眼依南斗，難忘故國情”（《不眠》）等，亦皆為詩人“戀南”情結(jié)的具體反映。

蔡松年（公元1107-1159年），字伯堅，今浙江杭州人，自號蕭閑老人。北宋末年，蔡松年隨其父蔡靖守燕山，宋軍敗績，隨父降金，除真定府判官，遂家居于真定（今河北正定）。嘗從元帥府伐宋，直至于淮北，師還后，歷任刑部員外郎、吏部尚書、尚書左丞等職，終拜右丞相。蔡松年詩、詞俱佳，其詩雋爽清麗，詞則與吳激齊名，時人稱為“吳蔡體”?！吨兄菁肥掌湓?9首，《全金元詞》存詞84首。蔡松年的詩，不僅內(nèi)容甚為豐富，而且具有很強的可讀性，特別是其隨金兵伐宋后于北歸途中所寫的一系列紀行詩，幾乎皆為優(yōu)秀之作，其中如《庚申閏月從師還自穎上對新月獨酌》（13首）、《淮南道中》（5首）、《七月還祁》、《師還求歸鎮(zhèn)陽》等，即無不令人首肯。這些詩的最大特點，在于從不同的角度抒發(fā)了身為金國之臣的蔡松年，對于故國的眷念與沉痛的思鄉(xiāng)之情。所以自此之后，蔡松年在金國雖然貴為“爵位之最重者”（《金史·文藝傳》），但其不為金所謀的思想?yún)s日愈一日，以至于吟詠山光水色，追憶南國風物，成為了他晚年詩歌的主要題材。如《閑居漫興》一詩：“歸田不早計，歲月易云徂。但要追蓮社，何須賜鏡湖。簿書欺俗吏，繩墨守愚儒。安得如嵇阮，相從興不孤。”作者于詩中不僅運用了“蓮社”、“鏡湖”的典故，而且還以竹林七賢中的嵇康、阮籍二人自比，則其欲“歸田”的思想，僅此即可窺見一斑。

吳激（公元1093前-1142年）是北宋著名書法家米芾之婿，字彥高，今福建建甌人。曾奉命使金，“以知名留之。仕為翰林待制，出知深州，到官三日而卒”［6］。著有《東山集》，已佚。吳激亦詩、詞俱佳，其“樂府”（詞）被元好問在《中州集》中推許為“國朝第一手”，所評甚高?！吨兄菁肪硪皇諈羌ぴ?5首，亦多為“戀南”之作，如《秋興》一首：“后園雜樹入云高，萬里長風夜怒號。憶上錢塘江上寺，松窗竹閣瞰秋濤?！庇秩纭稄堦彬T》詩：“張生鞍馬客幽都，卻笑靈光筆法粗。只今白首風沙里，憶向江南見圖畫?！睘閮墒自娭械摹皯浵蝈X塘江上寺”、“憶向江南見圖畫”等句，即為作者“戀南”思緒的具體反映。類此者，尚有《歲暮江南四憶》、《同兒曹賦蘆花》、《題宗之家初序瀟湘圖》、《秋夜》等。

總體而言，“借才異代派”作為金代文學史上一個重要的詩人群體，詩人們?nèi)虢鸬脑螂m然有別，在金的境遇也各不相同，但他們對于故國的眷念卻從不曾停止，其中尤以由宋入金的一批詩人更具代表性與典型性。這些詩人們深切而濃厚的“戀南”情結(jié)，與當年的“望鄉(xiāng)詩人”庾信相比，是一點也不遜色的，因此，眷念故國桑梓，思懷宋室故舊，追憶江南風物等，便成為了他們在詩中所反復(fù)吟詠的一個主題。而金初詩歌的總體特色，也即因此而得以更進一步之彰顯。而值得稱道的是，這些身處異國的“望鄉(xiāng)詩人”，各以其藝術(shù)才華與創(chuàng)作熱情，在為金初乃至有金一代詩歌的繁榮與發(fā)展作出了十分重要貢獻的同時，還肩負著南北文化交流的歷史使命，為金代包括典章制度在內(nèi)的各種文化建設(shè)，以及升華與提高金人的漢化水平等方面，亦均作出了十分重要的貢獻。因此，“借才異代派”之于有金一代，無論是就其文學的發(fā)展史而論，抑或于文化的建設(shè)成就而言，都是占有極為重要的地位的。而此，即構(gòu)成了金初“借才異代派”有別于北、南兩宋諸詩派的一個顯著特點。

二、國朝詩派的宗唐與詩風

由金世宗大定（公元1161-1189年）至金章宗泰和（公元1201-1208年）的近50年，是為文學史家所認定的金代文學之中期。這一時期，不僅是金朝歷史上的一個黃金時期，而且也是金代文學史上一個詩人輩出、名家薈萃的詩歌時代。僅據(jù)元好問《中州集》、劉祁《歸潛志》所載，即可知這一時期的詩人有近100人之多，其中如蔡珪、黨懷英、王寂、王庭筠、劉迎、周昂、趙沨、趙秉文等人，不僅極具文學成就，影響深遠，而且因皆為當時文壇的中堅，而被金末詩人蕭貢稱之為“國朝文派”。對此，元好問《中州集·蔡珪》乃有記載，其云：“國初文士如宇文大學（虛中）、蔡丞相（松年）、吳深州（激）之等，不可不謂之豪杰之士，然皆宋儒，難以國朝文派論之。故斷自正甫（蔡珪）為正傳之宗，黨竹溪（懷英）次之，禮部閑閑公（趙秉文）又次之。自蕭戶部真卿（貢）倡此論，天下迄今無異議。”［7］這段文字有兩點值得注意，其一是指出“國初文士”的成員“皆宋儒”，即謂“借才異代派”是以由宋入金的一批詩人為主的，此與上引莊仲方《金文雅序》之所言正互為扣合。其二是將“禮部閑閑公”趙秉文歸類于“國朝文派”者，主要是就其早年與中年的詩歌創(chuàng)作而言，因為晚年的趙秉文實際上是一位優(yōu)秀的“喪亂詩派”的詩人（說詳后）。

為蕭貢所倡說的“國朝文派”，由于其中的蔡珪、黨懷英等人的文學成就主要表現(xiàn)在詩歌方面，因此，“國朝文派”又被稱之為“國朝詩派”，如張滌云《中國詩歌通論》即為其例。而事實上，作“國朝詩派”者，是較之作“國朝文派”更符合金代文學特別是金代詩歌的發(fā)展規(guī)律的?！皣娕伞痹娙说膭?chuàng)作活動，由于主要是在金代中期，所以其幾乎都是生于金而卒于金的一批本土籍詩人。這一事實的存在表明，“國朝詩派”才是金代文學的真正代表者，因之，他們所獲得的一系詩歌成就，自然也就成為了金代詩歌成就之正宗。由是而觀，可知蕭貢以“正傳之宗”稱許蔡珪者，是極具只眼的。蔡珪（？-1174）是蔡松年的長子，字正甫，海陵王天德三年（公元1151）進士及第后，歷任翰林應(yīng)奉、翰林修撰等職，并以詩名世?！吨兄菁穼⒉太暰幱谀烁钢?，收詩46首，其數(shù)量之多，僅次于蔡松年與宇文虛中（此就《中州集》卷一而言）。僅此，即可見出蔡珪其人其詩在元好問心目中的份量。

與初期的“借才異代派”相比，崛起于中期的“國朝詩派”，表現(xiàn)出了許多令人矚目的成就與特點，其中最具代表性者，即為師學對象上的棄蘇宗唐與詩風方面的自成特色。金代詩人的師學對象，要而言之，主要表現(xiàn)在兩個方面，其一為宗蘇，其二為宗唐。所謂“宗蘇”，就是上引翁方綱《石洲詩話》中所說的“蘇學盛于北”，也即因蔡松年等詩人被羈留金國后而形成的一股“蘇學熱”。而“宗唐”，則是指“以唐人為指歸”的一種詩學追求。金初詩人雖以宗蘇為主，但也宗唐，而且宗蘇與宗唐在當時基本上是比肩而行的，這從宇文虛中、馬定國等人詩中均曾言及唐人唐詩者，即可準確獲知。如馬定國《懷高圖南》一詩開首即云：“劉叉一猛士，尚得韓愈知。君才百劉叉，知者果其誰。”表明作者對于韓愈、劉叉等中唐詩人是相當熟悉的。又如高士談《次韻飲巖夫家醉中作》一詩：“清新李白詩能勝，勃窣張憑理最玄。”以“清新”二字稱許李白詩風，正是作者深諳李白其人其詩的一種具體反映。凡此，均是金初詩人宗唐之明證。而在金代的中、后期，不僅形成了一種較為普遍的宗唐現(xiàn)象，并且使得“蘇學盛于北”成為了一種歷史。對此，王惲《西巖趙君文集序》一文已有所載，其云：“金自南渡后，詩學為盛，其格律精嚴，辭語清壯，度越前宋，直以唐人為指歸?！保?］又，元好問《楊叔能小亨集引》云：“貞佑南渡后，詩學大行，初亦未知適從。溪南辛敬之（辛愿）、淄川楊叔能（楊宏道）以唐人為指歸?！保?］這兩條材料中所說的“以唐人為指歸”，即是指金代詩人在對待文學遺產(chǎn)方面，乃是直接以學習唐人唐詩為宗旨的。元好問與王惲均為金末元初詩人，即其去辛愿、楊宏道生活的時間非遠，故所言應(yīng)可據(jù)信。

金代中、后期的宗唐，實際上是以“國朝詩派”詩人為其代表的，如有“正傳之宗”之稱的蔡珪即為其一。蔡珪宗唐，與金初馬定國等人一脈相承，即都是以師學、效法中唐詩人為能事的。如郝經(jīng)《書蔡正甫集后》一詩有云：“煎膠續(xù)弦復(fù)一韓，高古勁欲摩歐蘇?！豢系敢u抵自作，建瓴一派雄燕都?！保?0］前兩句所寫，是說蔡珪高古勁直的詩風，雖然可與歐陽修、蘇軾比美，但其卻是繼承與仿學韓愈詩風的結(jié)果。此外，蔡珪還于其詩題或詩中多次言及唐代詩人，如《太白捉月圖》、《讀戎昱詩二首》、《并門無竹舊矣，李文鐃嘗一植之……因作長句》等，即皆為其例。僅就這些詩題而言，表明蔡珪于李白、戎昱、李德裕（文鐃）等人之逸事與詩歌，乃是相當熟悉的，則其以之為師學對象，也就自在情理之中。受“正傳之宗”蔡珪的影響，王寂、王庭筠、劉迎等人，亦大都以韓愈為師學的對像。王庭筠效法韓愈，重在“詩律深嚴”與多押“險韻”等技巧性方面，對此，元好問《王黃華墓碑》乃有所載：“暮年詩律深嚴，七言長篇，尤以險韻為工，方之少作，如出兩手?！保?1］其中的“暮年詩律深嚴”、“尤以險韻為工”云云，即為其師韓之所獲。王寂與劉迎，亦大抵如此。

在眾多“以唐人為指歸”的“國朝詩派”的詩人中，周昂的宗唐可謂特色獨具，即其既如蔡珪等人那樣師學韓愈，又如宋人那樣師學杜甫，且成就突出，所獲喜人。對此，元好問于《中州集·常山周先生昂》中已略有所載：“學術(shù)醇正，文筆高雅。以杜子美、韓退之為法，諸儒皆師尊之。”［12］《中州集》收錄周昂詩整100首，其數(shù)量之多，居《中州集》251位詩人之首。而這些詩歌，即為周昂既師韓又師杜的一份碩果。但相比之下，周昂的師杜又尤值稱道。周昂師杜，有兩點值得特別注意，其一是習學杜詩自幼年而晚年，這種師學情況，在有金一代的詩人中是極為少見的。正因此，王若虛《滹南詩話》卷一乃載之甚詳：“史舜元作吾舅詩集序，以為有老杜句法，蓋得之矣。而復(fù)云由山谷以入，則恐不然。吾舅兒時，便學工部，而終身不喜山谷也。若虛嘗乘間問之，則曰：‘魯直雄豪奇險，固有過人者，然于少陵初無關(guān)涉，前輩以為得法者，皆未能深見耳?！丛?，豈亦襲舊聞而發(fā)歟，抑其誠有所見也？更當與知者訂之?！保?3］王若虛為周昂的外甥，所言自可據(jù)信。其二為學杜重在學習杜詩的精神與沉郁頓挫的風格，對于這一點，組詩《翠屏口七首》即為其代表。這組五言律詩之所寫，誠如有論者所言，其“字里行間充滿了憂患意識，詩風逼近杜甫《秦州雜詩》”［14］，實堪稱為周昂學杜之佳構(gòu)。

“國朝派”詩人由于皆生于金且成長于金，為地道的本土籍詩人，而成為有金一代詩人之正宗。正因此，其詩歌的風骨與氣派，大都具有鮮明的北方文化特征，因之，豪獷剛健，氣骨崢嶸，即成為了其風格的主旋律。但由于詩人們的生活經(jīng)歷、師學對象、審美趣味等方面所存在的差異性，因而又使得各自詩歌的風格于同中有異，自成特色，如蔡珪詩歌的清健雄奇，王寂詩歌的奇崛秀拔，劉迎詩歌的氣骨蒼勁，周昂詩歌的沉郁蒼涼等，即無不如此。請看蔡珪的《醫(yī)巫閭》詩：

幽州北鎮(zhèn)高且雄，倚天萬仞蟠天東。祖龍力驅(qū)不肯去，至今鞭血馀殷紅。崩崖暗谷森云樹，蕭寺門橫入山路。誰道營丘筆有神，只得峰巒兩三處。我方萬里來天涯，坡陀繚繞昏風沙。直教眼界增明秀，好在嵐光日夕佳。封龍山邊生處樂，此山之間亦不惡。他年南北兩生涯，不妨世有揚州鶴。［15］

這是一首膾炙人口的名作。全詩對醫(yī)巫閭峰（陰山山脈的高峰）的描寫，不僅氣勢磅礴，筆力千鈞，而且還有一股雄健之氣充溢其中，極具郝經(jīng)在《書蔡正甫集后》所言“高古勁拔”之特點。胡應(yīng)麟《詩藪》（雜編卷六）認為此詩“合者不甚出宋、元下”者，實屬的見。其他如黨懷英《奉使行高郵首中》、劉迎《沙漫漫》、王庭筠《游黃華》、朱自牧《冬日擬江樓晚望》等，或氣骨豪健，或格調(diào)蒼勁，或陽剛雄健等，亦皆具北方文化的鮮明特征。而這種鮮明的特征，在以宇文虛中、蔡松年、高士談等人為代表的“借才異代派”詩人的詩歌中，是很難見到的，而“借才異代派”詩人與“國朝詩派”詩人詩歌表現(xiàn)在風格上的區(qū)別，亦正在于此。

三、元好問與金末喪亂詩派

金宣宗貞祐二年（公元1214年），金室南渡黃河，遷都汴京（今河南開封），史稱“貞祐南渡”。此前的衛(wèi)紹王（公元1209-1213年）時期，金朝已是“紀綱大壞，亡征已見”（《金史·哀宗下》），貞祐南渡后，不僅未能挽救其衰落的命運，而且更是兵禍連連，內(nèi)外交困，政局江河日下，以致敗亂之象環(huán)生。在南渡20年后的公元1234年，金最終為窩闊臺（即后來的元太宗）所滅，自此蒙古一統(tǒng)北方。而在自衛(wèi)紹王執(zhí)政到金為蒙古所滅的25年里，活躍著一大批個性各具的詩人，如王若虛、雷淵、李純甫、李經(jīng)、張玨、楊云翼、劉從益、李俊民、辛愿、麻九疇、李汾、王元粹等，即皆為這一時期詩壇中的佼佼者。其中，成就最為卓著、影響最為深遠的詩人，即為在“艱危警急之際，未嘗一日不言詩”［16］的元好問。這些詩人雖然經(jīng)歷與遭遇不盡相同，對時局的認識也不一致，但他們不僅共同見證了金室的南渡，而且也皆目睹了蒙古滅金的歷史過程，因之，跳動于他們詩歌中的脈搏，幾乎都與這一時期的喪亂政局關(guān)系密切。正因此，文學史家多稱這些詩人為“金末喪亂詩派”。由于特殊的歷史原因，使得這個詩派既是金詩的終結(jié)者，又成為了元詩的開端者之一。

元好問是“金末喪亂詩派”中最杰出的一位詩人。金室貞祐南渡時，元好問25歲。元宣宗興定五年（公元1221年），32歲的元好問在汴京進士及第。而在汴京期間，元好問寫下了一系列歌頌與贊美這座金國新都的詩作，如被編入《元好問全集》卷五的《梁園春五首》、《探花詞五首》等樂府詩，即皆為其例。但未久，蒙古鐵騎揮師南下，大軍進圍汴京，金哀宗等人棄城而逃，元好問即為叛降蒙古的崔立所劫，并在蒙古軍隊的拘羈下北渡黃河。天興三年（1234年），正月，金哀宗自縊于蔡州（今河南汝南），金朝滅亡，元好問亦因此而成為了一位遺民詩人。作為“喪亂詩派”中最具代表性的詩人，元好問在金代后期的25年（公元1209-1234）里，寫下了一系列反映社會現(xiàn)實，關(guān)心民生疾苦的優(yōu)秀之作，如《宛丘嘆》、《驅(qū)豬行》、《山陽夜雨》、《雁門道中書所見》等，或哀嘆自然災(zāi)難給人民帶來的痛苦，或?qū)Ω鞣N租役予以譴責，或于金末社會的黑暗進行揭露，均具有很強的現(xiàn)實性。而最值稱道的，則是詩人寫于這一時期數(shù)以十計的喪亂詩。如：

百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦哀。岐陽西望無來信，隴水東流無哭聲。野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽何意照空城。從誰細向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵。［17］

公元1231年，時在南陽為縣令的元好問，獲知岐陽（今陜西鳳翔）陷落的消息后，即以“空望岐陽淚滿衣”的絕望心情，寫下了著名的《岐陽三首》，以對蒙古軍隊的殘暴罪行進行控訴，此詩即為其中之一。全詩以沉痛之筆，一方面對蒙古軍隊慘絕人寰的屠殺進行控訴，一方面則于詩人的一腔泣血悲憤予以盡情抒發(fā)，二者的互為融合，使得這首《岐陽》之作充滿了強烈的藝術(shù)感染力。又如《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》其二：

慘淡龍蛇日斗爭，干戈直欲盡生靈。高原水出山河改，戰(zhàn)地風來草木腥。精衛(wèi)有冤填瀚海，包胥無淚哭秦庭。并州豪杰知誰在，莫擬分軍下井陘。［18］

詩題中的“壬辰”為金哀宗天興元年（公元1232年）。是年冬，金都汴京為蒙古大軍所圍，元好問當時正任職于汴京，不僅目睹了“慘淡龍蛇日斗爭，干戈直欲盡生靈”的戰(zhàn)爭實況，而且對“高原水出山河改，戰(zhàn)地風來草木腥”的陷落景況也深表關(guān)注，因此詩人極希望能有如“包胥”者挺身而出，救金源政權(quán)于危亡之中。類此者，在一部《元好問全集》中還有很多，如《癸巳五月三日北渡三首》、《續(xù)小娘歌》、《俳句雪香亭雜詠十五首》、《癸巳四月二十九日出京》、《落魄》等，即皆為其喪亂詩的佳構(gòu)。

元好問的上述喪亂詩，由于都是建立在詩人目睹了蒙古鐵騎殘暴罪行的基礎(chǔ)之上的，因而廣泛而真實地反映了當時國破家亡、哀鴻遍野的社會現(xiàn)實，堪稱是記錄金源亡國之際的一部詩史。清季趙翼在《甌北詩話》卷八中，認為這些喪亂詩“以宗社丘墟之感發(fā)為慷慨悲歌”，“感時觸事，聲淚俱下，千載后猶使讀者低回不能置”者，誠為晚年元好問的知音。與元好問同為“喪亂詩派”詩人的王若虛、雷淵、李純甫、李經(jīng)、張玨、楊云翼、劉從益、辛愿、麻九疇、李汾、王元粹等人，在這一時期內(nèi)，不僅也如元好問一樣目睹了金源為蒙古所滅的現(xiàn)實，而且亦創(chuàng)作了不少反映國家黍離之悲的“喪亂”之作。如在當時有“文壇盟主”之稱且卒于金亡前兩年（公元1232年）的趙秉文，即先后寫下了一系列揭露蒙古軍隊在南下途中亂殺無辜、并為金室危在旦夕命運擔憂的詩篇，其中如《濟源四絕》、《從軍行送田琢器之》、《送雷希顏之涇州錄事》、《汾陽王像》、《逍遙樓》、《冷巖行》等，由于大都具有悲憤感愴、深厚頓挫之特點，而可與“詩圣”杜甫的《悲陳陶》、《悲青坂》等名作并讀。如其著名的《飲馬長城窟行》一詩：“飲馬長城窟，泉腥馬不食。長城城下多亂泉，多年冷浸征人骨。單于吹落關(guān)山月，茫茫原上沙如雪。十年征夫九不回，一望沙場心斷絕。胡人以殺戮為耕作，黃河不盡生人血。木波部落半蕭條，羌婦翻為胡地妾。圣皇震怒下天兵，天弧夜射旄頭滅。九州復(fù)禹跡，萬里還耕桑。但愿猛士守四方，更筑長城萬里長?！贝嗽婋m然是一首舊題樂府，但詩中的“胡人以殺戮為耕作，黃河不盡生人血。木波部落半蕭條，羌婦翻為胡地妾”等句之所寫，卻緊扣著金室南渡后的時代脈搏。正因此，作者即于詩的結(jié)尾處發(fā)出了“但愿猛士守四方，更筑長城萬里長”的強烈呼聲，而這種呼聲，與上舉元好問于《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》其二中所寄希望（“精衛(wèi)有冤填瀚海，包胥無淚哭秦庭。并州豪杰知誰在，莫擬分軍下井陘”），又是何其相似！僅此，即充分反映了作為“喪亂詩派”詩人的趙秉文對于金室危亡現(xiàn)實的深切關(guān)注。

被元好問在《中州集》卷十稱為“三知己”的辛愿（？-1231年）、李汾（公元1193-1232年）與李獻甫（公元1195-1234年），亦是“喪亂詩派”中的三位優(yōu)秀詩人?！叭骸钡纳罱?jīng)歷雖然不盡相同，但其于金末板蕩之際，都曾寫過不少憂時傷亂之作，如《亂后》、《亂后還三首》（辛愿）、《擬張水部行路難》、《避亂西山作》（李汾）、《長安行》（李獻甫）等詩，即皆為喪亂詩中的佳構(gòu)。這些喪亂詩分別從不同的視角與不同的維度，較好地表達了“三知己”對于戰(zhàn)亂現(xiàn)實的關(guān)注，以及其于亡國之哀的情感抒發(fā)。以李獻甫為例，其《長安行》即是這方面的一首優(yōu)秀之作。此詩以“長安”代指金朝都城汴京，并立足于“我聞”二字，將蒙古軍隊圍困、戰(zhàn)領(lǐng)汴京后的種種情形，進行了一一述寫，如守城將士的消極心態(tài)（“將軍誓守不誓戰(zhàn)”），蒙古鐵騎破城后的肆意屠殺（“殺人飽厭敵自去”），戰(zhàn)亂后都城的荒涼情狀（“但見蔽野雞群鳴”）等，皆如特寫鏡頭般凸現(xiàn)于讀者面前，沉痛而凄慘。

四、金源詩派的發(fā)展與變化

在“用武得國”的金王朝，其詩歌成就雖然不足以與趙宋并論，但活躍于金代初期、中期、末期的如上所述之三大詩人群體，無論是從其發(fā)展過程、創(chuàng)作活動等方面言，抑或著眼于文學素養(yǎng)、師學對象、審美趨向以論，都是有著其自身的特點的。而正是活躍于這三大詩人群體中數(shù)以百計的詩人（僅《中州集》中的作者就有251人），以各自的藝術(shù)才華與藝術(shù)實踐，為120年的金代詩歌寫下了最為輝煌的篇章。這些詩人雖然所處的時代背景不同，其詩歌的風格也各自有別，但他們對于詩歌創(chuàng)作的前后相續(xù)與互為關(guān)聯(lián)，卻是表現(xiàn)得相當契合與一致的，從而有力地推動了金代詩歌大踏步式的向前發(fā)展。開國之初的“借才異代派”詩人，雖然是以種種原因而仕金的遼、宋詩人為主體，但他們在為金初詩歌的繁榮與發(fā)展作出了重要貢獻的同時，還以其豐富廣博的學識與切切實實的詩歌創(chuàng)作業(yè)績，培育與影響了一大批本土籍詩人，如號稱“學高才妙，斗南一人”的蔡珪，即為其中最具代表性的例子之一。蔡珪不僅為“借才異代派”詩人蔡松年之子，并且由于在詩學修養(yǎng)等方面深受乃父之影響等原因，而成為了“國朝詩派”公認的“正傳之宗”。所以，自蔡珪及其同時代的一批詩人如黨懷英、王寂等人始，金代文學史上的第二代詩人，也即大金國的本土籍詩人，便得以風靡于當時的詩壇并成為詩壇的中堅。不僅如此，蔡珪等“國朝詩派”詩人大量的藝術(shù)實踐，還使得華夏文學的中心向北延續(xù)，在當時成為了一種無可否認的文學史事實。

正因為“國朝詩派”是以金代的本土籍詩人為主的，所以，這一詩派中的絕大多數(shù)詩人，幾乎都與北方游牧文化緊密相關(guān)，如蔡珪、黨懷英、、王庭筠、劉迎、周昂、趙沨等人，即無不如此。這是“國朝詩派”詩人與“借才異代派”詩人之間，所存在的一個最為本質(zhì)的區(qū)別。這一區(qū)別的存在表明，受“借才異代派”詩人影響而成長起來的蔡珪等新一代的本土籍詩人，其詩歌在個性色彩、審美趣味等方面，必然會與宇文虛中、高士談、蔡松年等“借才異代派”詩人迥異其趣。而事實也正是如此。一般而言，宇文虛中等“借才異代派”詩人，由于在趙宋時期所接受的是中原文化特別是江南文化的滋養(yǎng)與熏陶，入金后的“戀南”情結(jié)又是與日俱增，因之，其詩風大都較為悲郁而深婉，甚至是哀怨與沉痛。而蔡珪等“國朝詩派”詩人的詩歌則不然?！皣娕伞钡脑娙耍ê糠稚贁?shù)民族詩人如完顏璹等）由于從小就生活在游牧文化區(qū)域，所接受的是迥異于江南文化的北方文化，因之，其詩歌的風骨之崢嶸，氣派之豪獷，筆力之沉雄，自然是非宇文虛中等“借才異代派”詩人的詩歌所能相比的。所以，大金國詩歌的時代特征與藝術(shù)風貌，至“國朝詩派”的崛起才得以真正確立，并因此而可與宋詩和元詩比美。

貞祐南渡后，金源政權(quán)雖然在風雨飄搖的歲月中勉強渡過了20年，但其最終則以金哀宗自縊于蔡州而宣告滅亡。而生活于這一時期的詩人們，無論是其詩學觀念抑或師學對象、審美趣味等，又都隨著這種形式的變化而變化。其中，變化最為明顯者，即為這一時期的詩人們緊承“國朝詩派”的“以唐人為指歸”，將師學的重點對象轉(zhuǎn)向了“詩圣”杜甫，以至于出現(xiàn)了以元好問父子為代表的一批宗杜派，而“杜詩學”之名目亦因此而始①。于是，杜甫詩歌的“詩史”精神，便激勵著當時的一批“喪亂詩派”的詩人，創(chuàng)作了一系列可與杜甫“三吏”、“三別”、《北征》等作相輝映的優(yōu)秀詩篇，如上舉元好問《岐陽三首》、《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》、《癸巳五月三日北渡三首》、《續(xù)小娘歌》、《俳句雪香亭雜詠十五首》、《癸巳四月二十九日出京》、《落魄》等，趙秉文《濟源四絕》、《從軍行送田琢器之》、《送雷希顏之涇州錄事》、《汾陽王像》、《逍遙樓》、《冷巖行》等，即皆具有杜甫詩歌的“詩史”特質(zhì)。其中，又尤以元好問的喪亂詩最具典型性。元好問的喪亂詩，特別是那些用七律寫成的喪亂詩，由于具有描寫真實、感情激越、誠摯悲涼、雄渾悲壯等特點，而可亂真于杜甫的“詩史”之作，對此，趙翼《甌北詩話》卷八在比較元好問與杜甫“律詩之可歌可泣”時，所舉元好問詩全為其喪亂詩之例，即足可證實之。

由“借才異代派”到“國朝詩派”，再由“國朝詩派”到“喪亂詩派”，金代詩歌120年的發(fā)展史之脈絡(luò)，即由這三個詩派的前后相續(xù)而得以清晰呈現(xiàn)。這三個先后崛起于北方文化區(qū)域的詩派，既不同于宋、元兩代的各種詩派，又有著其自身的顯著特點與成就，并與活躍于這一時期的“金吳蔡體”、“金承平體”、“金遺山體”等詞派一道，為金代文學的繁榮與發(fā)展作出了巨大的貢獻。

注釋：

①據(jù)《元好問全集》卷五十九所附《繆輯年譜中》（第646頁），元好問撰《杜詩學引》一文，乃在其36歲時于汴京權(quán)國史院編修官的金哀宗正大二年（1225年）。其時，金室南渡已11年。

［1］元好問.閑閑公墓銘［A］.元好問全集（上冊.卷十七）［M］.太原：山西人民出版社，1990.477.

［2］莊仲方.金文雅序［A］.（轉(zhuǎn)引自）中州集（前言）［M］.北京：中華書局，1959.2.

［3］張滌云.中國詩歌通論（第四章）［M］.杭州：浙江大學出版社，2006.187.

［4］宇文虛中.生日和甫同諸公載酒袖詩為禮感佩之馀以詩為謝［A］.中州集（卷一）［M］.北京：中華書局，1959.6.

［5］翁方綱.石洲詩話（卷五）［M］.北京：人民文學出版社，1981.156.

［6］元好問.中州集（卷一.吳學士激）［M］.北京：中華書局，1959.12.

［7］元好問.中州集（卷一.蔡太常珪）［M］.北京：中華書局，1959.33.

［8］王惲.西巖趙君文集序［A］.李修生主編.全元文（卷一七六）［M］.南京：江蘇古籍出版社，1998.

［9］元好問.楊叔能小亨集引［A］.元好問全集（下冊.卷三十六）［M］.太原：山西人民出版社，1990.37.

［10］（轉(zhuǎn)引自）孫望，常國武.宋代文學史（下冊）［M］.北京：人民文學出版社，1996.438.

［11］元好問.王黃華墓碑［A］.元好問全集（上冊.卷十六）［M］.太原：山西人民出版社，1990.471.

［12］元好問.中州集（卷四.常山周先生昂）［M］.北京：中華書局，1959.166.

［13］王若虛.滹南詩話（卷一）［M］.歷代詩話續(xù)編本［Z］.北京：中華書局，1983.506.

［14］孫望，常國武.宋代文學史（第二十七章第二節(jié)）［M］.北京：人民文學出版社，1996.444.

［15］元好問.中州集（卷一.蔡太常珪）［M］.北京：中華書局，1959.34.

［16］段成己.元遺山詩集序［A］.元好問全集（下冊.卷五十）［M］.太原：山西人民出版社，1990.417.

［17］元好問.元好問全集（上冊.卷八）［M］.太原：山西人民出版社，1990.218.

［18］元好問.元好問全集（上冊.卷八）［M］.太原：山西人民出版社，1990.222.