論書(shū)法的意境

張景業(yè)

（大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文化傳播學(xué)院，遼寧大連116044）

論書(shū)法的意境

張景業(yè)

（大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文化傳播學(xué)院，遼寧大連116044）

意境是書(shū)法藝術(shù)不可缺少的審美范疇，是書(shū)法作品的靈魂。意境的創(chuàng)造是書(shū)法家畢生追求的目標(biāo)。書(shū)家的學(xué)養(yǎng)在書(shū)法意境的創(chuàng)造中具有重要的作用；筆墨技法又為意境的創(chuàng)造提供必要的條件；神采和氣韻是書(shū)法意境的重要內(nèi)含；虛實(shí)結(jié)合是創(chuàng)造優(yōu)美意境的重要手段。書(shū)法中所追求的恬淡空靈的審美境界、樸拙自然的審美意趣、超凡脫俗的審美格調(diào)、平中寓奇穩(wěn)中求險(xiǎn)的審美韻味，都體現(xiàn)著書(shū)法至高的藝術(shù)境界。書(shū)法的意境是形與質(zhì)、情與理的高度統(tǒng)一。書(shū)法的意境之美是潛藏于作品之內(nèi)而超于筆墨之外的整體的意蘊(yùn)之美。

書(shū)法；審美；意境

我國(guó)古代書(shū)論中，雖有“意”、“神”、“神采”、“神韻”等概念，卻沒(méi)有“意境”之說(shuō)。唐代張懷瓘《文字論》中曾用到“境界”一詞，但沒(méi)有作進(jìn)一步的闡述?！耙饩场钡母拍詈茉绯霈F(xiàn)于我國(guó)的詩(shī)歌理論中，唐代皎然、王昌齡在詩(shī)論中都曾用到這一概念。近代的王國(guó)維則又進(jìn)一步把意境（境界）作為評(píng)價(jià)詩(shī)詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格?！盵1]宗白華先生說(shuō)：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)新形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界?！盵2]進(jìn)一步指明在藝術(shù)創(chuàng)作中意境作為審美意識(shí)對(duì)象，含有極為豐富的意蘊(yùn)，它能把人引入一個(gè)妙不可言、圣潔而又崇高的人生境界。

那么，何為書(shū)法的意境呢？有人將書(shū)法中的神韻、神采看作意境。其實(shí)書(shū)法的神韻、神采與意境不完全相同。書(shū)法意境的構(gòu)成因素是情與理、形與神的高度統(tǒng)一，是筆墨技巧與文字內(nèi)容的高度統(tǒng)一?！短m亭序》之所以被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，就因?yàn)樗鼊?chuàng)造了高妙的意境。晉穆帝永和九年，王羲之與當(dāng)時(shí)的名流在會(huì)稽山陰的蘭渚亭雅集，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，王羲之欣然作書(shū)為序，遂成傳世名作。作品通篇流動(dòng)著沖淡、空靈、瀟灑、自然的氣息，佳境美景流注筆端，創(chuàng)造了深遠(yuǎn)的意境。書(shū)法的意境是作品整體所表現(xiàn)出來(lái)悠遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，是文字內(nèi)容與筆墨性情的有機(jī)融合，是書(shū)家心靈之光的閃現(xiàn)。

書(shū)法是以意造境的藝術(shù)。所謂以意造境，就是通過(guò)感情的渲染把人引入審美境界。書(shū)法就是通過(guò)筆墨結(jié)字章法韻律等來(lái)抒發(fā)情感引人入勝的，故稱其為以意造境的藝術(shù)。與繪畫(huà)的寓情于景有所不同，書(shū)法是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象的藝術(shù)，但書(shū)法中對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)沒(méi)有僅僅停留在單純的語(yǔ)言符號(hào)上，那一點(diǎn)一畫(huà)的書(shū)寫(xiě)無(wú)不承載著書(shū)家精神氣質(zhì)，折射著書(shū)家內(nèi)心世界，進(jìn)而成為表達(dá)情感和審美情趣的心靈的符號(hào)。宗白華說(shuō)書(shū)法藝術(shù)“表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)”[2]。盡管書(shū)法不像繪畫(huà)一樣直接去描摹大自然，但并不等于說(shuō)書(shū)法不需要大自然的養(yǎng)料，它對(duì)大自然的汲取更加抽象玄妙而已。王羲之觀察白鵝的習(xí)性，張旭觀察公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道，懷素觀察瞬息萬(wàn)變的夏云，等等，書(shū)家們總以其特有的觀察力去領(lǐng)悟大自然并融合在筆情墨趣之中，而使作品有字外風(fēng)云、字外胸襟，創(chuàng)造出帶有鮮明個(gè)性的優(yōu)美意境。

筆墨技巧的歷練是創(chuàng)造書(shū)法意境的必要條件。蘇東坡所謂“退筆如山未足珍”是針對(duì)只寫(xiě)字不讀書(shū)的人而言的。其實(shí)，任何一門(mén)藝術(shù)的學(xué)習(xí)都離不開(kāi)技巧的訓(xùn)練，只有殫精竭慮，下苦功夫，才能掌握技法上的真諦，也才能創(chuàng)造出意境優(yōu)美的作品。用筆的方圓疾徐，線條的曲直剛?cè)?，墨法的濃淡干濕，章法的開(kāi)合收放等等，無(wú)不牽扯到意境的創(chuàng)造。技巧為肉體，意境為靈魂。沒(méi)有技巧，意境就無(wú)處依附，沒(méi)有意境，技巧就成了“行尸走肉”。明董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中寫(xiě)道：“書(shū)道只在巧妙二字，拙則直率而無(wú)化境矣?！盵3]明王履也說(shuō)：“意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形，失其形者形乎哉？”[4]都點(diǎn)明筆墨技巧與意境之間的相互依存、相互表里的關(guān)系。因此意境的創(chuàng)造是與筆墨技巧緊密相聯(lián)的，優(yōu)美而高妙的意境是建立在熟練的筆墨技巧之上的。

氣韻是構(gòu)成書(shū)法意境的重要內(nèi)含。書(shū)法是律動(dòng)的藝術(shù)，其線條就如音樂(lè)中的音符一樣具有流動(dòng)和諧的節(jié)奏美。書(shū)家在創(chuàng)作中總是以一種“氣息”貫穿于筆墨之間，使欣賞者情不自禁地被吸引，仿佛看到了書(shū)家創(chuàng)作時(shí)揮運(yùn)的情態(tài)。點(diǎn)畫(huà)線條的長(zhǎng)短粗細(xì)，運(yùn)筆輕重緩急，墨色的濃淡枯潤(rùn)，結(jié)字的寬狹疏密，章法的開(kāi)合收放無(wú)不體現(xiàn)出宛如音樂(lè)般的和諧韻律。一幅作品首字一出，這種“氣息”和“韻律”便會(huì)通灌全篇，筆雖斷而意相連，此所謂“氣韻生動(dòng)”是也。所以說(shuō)書(shū)法是通過(guò)線條的律動(dòng)所表現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏與旋律來(lái)展現(xiàn)書(shū)家的情感世界，從而創(chuàng)造出美妙高超的藝術(shù)境界的。因此，宗白華先生說(shuō)：“書(shū)境同于畫(huà)境，并且通于音的境界”[2]。

神采也是構(gòu)成書(shū)法意境的重要內(nèi)容。神采是透過(guò)筆墨之形而表現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，或?qū)⑵渑c氣韻統(tǒng)稱為“神韻”，它與意境關(guān)系更加緊密，因?yàn)樗又庇^而具體。但神采并不是意境。談書(shū)法的神采，可以撇開(kāi)文字的內(nèi)容，單純就某個(gè)字或某個(gè)片段的用筆結(jié)體來(lái)觀察，所以神采可以是局部的。因?yàn)橐环鶅?yōu)秀的書(shū)法作品其每一個(gè)字甚至每一筆都有神采。而意境則是作品整體表現(xiàn)出的藝術(shù)境界和深層意蘊(yùn)，若品味書(shū)法的意境就必須從作品的整體著眼并且要結(jié)合文字內(nèi)容來(lái)進(jìn)行。如顏真卿的《祭侄文稿》和蘇東坡的《寒食詩(shī)帖》都是傳世名作，我們?cè)谛蕾p時(shí)必須從整體出發(fā)，不僅品讀其用筆結(jié)字章法，而且還要品讀其文字內(nèi)容，了解書(shū)家書(shū)寫(xiě)時(shí)的心境，這樣才能真正讀懂作品中的筆墨內(nèi)涵。神采是構(gòu)成意境的重要因素，一幅作品若無(wú)神采更談不上意境，神采的有無(wú)決定了作品格調(diào)的高低，從而也制約了意境的高下。因此，神采首先成為書(shū)家所追求的目標(biāo)。南朝王僧虔《筆意贊》云：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！盵3]

書(shū)家的學(xué)養(yǎng)是構(gòu)成書(shū)法意境的重要因素。蘇東坡云：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神?！弊鳛楸憩F(xiàn)藝術(shù)的書(shū)法，通過(guò)筆墨能夠表現(xiàn)出書(shū)家的精神面貌與氣質(zhì)學(xué)識(shí)。有學(xué)養(yǎng)未必一定是個(gè)好書(shū)家，而一流的書(shū)家必需是有著豐富的學(xué)養(yǎng)的人?？v觀歷史，無(wú)論是王羲之，還是后世的歐顏柳趙等諸賢，無(wú)不有著豐富的學(xué)養(yǎng)和藝術(shù)修為。因?yàn)闀?shū)法的最高境界就是筆墨情趣的自然流露，主張“清水出芙蓉，天然去雕飾”。性情的自然流露是超越于技巧之上的心靈活動(dòng)，這就必然地與書(shū)家的學(xué)養(yǎng)胸襟相關(guān)照。漢代書(shū)家蔡邕說(shuō)“欲書(shū)先散懷抱”就是這個(gè)道理。清劉熙載《藝概》曾云：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！盵5]書(shū)法意境的創(chuàng)造是和書(shū)法家的品學(xué)、修養(yǎng)、個(gè)性分不開(kāi)的。

虛實(shí)結(jié)合是書(shū)法意境創(chuàng)造的重要的表現(xiàn)方法。張少康在《論意境的美學(xué)特征》中說(shuō)：“意境作為藝術(shù)家所創(chuàng)造的一個(gè)境生于象外的藝術(shù)空間，它必然要以虛實(shí)結(jié)合為基本的藝術(shù)表現(xiàn)方法?！盵3]這種表現(xiàn)方法不僅在詩(shī)詞和繪畫(huà)中廣泛運(yùn)用，而書(shū)法中的運(yùn)用更加廣泛，更能傳達(dá)著空靈動(dòng)蕩之境。人們往往稱書(shū)法為黑白藝術(shù)，虛實(shí)結(jié)合即表現(xiàn)在黑白的處理上。只有虛實(shí)互映互滲、和諧統(tǒng)一，才能創(chuàng)造高妙意境。書(shū)法是線與空白所形成的統(tǒng)一、和諧的藝術(shù)美。所以說(shuō)書(shū)法意境的展現(xiàn)很大程度上在于空白的妙造，在于虛處的顯現(xiàn)，在于“無(wú)”處的意味，在于白與黑的對(duì)比和諧與對(duì)立統(tǒng)一。書(shū)法是用線與空白構(gòu)成了明快和諧的藝術(shù)語(yǔ)言，并通過(guò)這種藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造優(yōu)美的意境。

畫(huà)家們?cè)诶L畫(huà)中都注意到虛空的運(yùn)用。清代笪重光《畫(huà)筌》說(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”[4]清代著名書(shū)法家鄧石如的精妙之論“計(jì)白當(dāng)黑”更是一語(yǔ)中的。書(shū)法的造境與繪畫(huà)是相同的。一幅字中黑與白是一對(duì)相互對(duì)立的矛盾，隨著書(shū)家感情的不同，黑白組合也不相同，因此說(shuō)對(duì)于空白的不同處理，融合了書(shū)家的不同的思想感情。作品中白多于黑時(shí)，會(huì)使我們感到清遠(yuǎn)、空曠、寬敞、輕松；黑多于白時(shí)，會(huì)使我們感到雄強(qiáng)、渾厚、充實(shí)而飽滿，或者感到沉重、郁悶；黑白平分秋色，會(huì)使我們感到平穩(wěn)安詳。此外，空白的作用也像圍棋中的眼位，既為聚氣，又為透氣，是生命之源?？傊瑢?duì)黑白的處理是書(shū)家根據(jù)意境的需要而刻意經(jīng)營(yíng)、用心安排的。白隨筆走，節(jié)奏自然，筆隨意動(dòng)，讓就傳情。唐張懷瓘在《評(píng)書(shū)藥石論》里說(shuō)：“一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕。結(jié)字峻秀，類于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量者，書(shū)之妙也?！盵7]在這里我們看到了書(shū)法的妙境與繪畫(huà)一樣，虛空中傳出動(dòng)蕩，神明里透出幽深。蘇東坡詩(shī)云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！睍?shū)法的空靈之美，也體現(xiàn)了書(shū)法家對(duì)禪境的追求?？瞻字庪m無(wú)一筆，但在書(shū)家看來(lái)卻與實(shí)處同樣實(shí)在，絕非空無(wú)所有。以禪之觀點(diǎn)來(lái)看：萬(wàn)物莫不從空中來(lái)。故書(shū)法中無(wú)字處皆成妙境。

書(shū)法藝術(shù)中的空白，含蓄無(wú)窮，展現(xiàn)了書(shū)法的空間審美層次與空靈的藝術(shù)境界，成為書(shū)法藝術(shù)的審美特征之一。

意境是書(shū)法藝術(shù)不可缺少的一個(gè)審美范疇。書(shū)法若無(wú)意境，便無(wú)藝術(shù)可言。意境之高下文野是衡量書(shū)法作品藝術(shù)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。高妙的境界是歷來(lái)書(shū)家所追求、向往的目標(biāo)。讀書(shū)、修養(yǎng)則是達(dá)到目標(biāo)的重要途徑；而技法又為意境所依存；書(shū)法的氣韻和神采是書(shū)法意境的重要內(nèi)含，黑白虛實(shí)的處理是書(shū)法意境創(chuàng)造的重要手段。書(shū)法作品中的空靈之美，自然天成的意趣，古樸稚拙、超凡脫俗的風(fēng)格都是許多書(shū)家所追求的至高境界。書(shū)法的意境是形與質(zhì)的高度統(tǒng)一，是情與理的高度統(tǒng)一。書(shū)法的意境之美雖然摸不著、觸不著，卻能夠真實(shí)地感受到，是潛藏在作品之內(nèi)的、超于筆墨之外的意蘊(yùn)之美。

[1]王國(guó)維.人間詞話[M]∥王國(guó)維文學(xué)論著三種.北京:商務(wù)印書(shū)館,2001:30.

[2]宗白華.藝境[M].北京:北京大學(xué)出版社,1987:150,362,102.

[3]歷代書(shū)法論文選[M].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,1979:540,62,712.

[4]中國(guó)古代畫(huà)論類編[M].北京:人民美術(shù)出版社,2004:707,814.

[5]王氣中.藝概箋注[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1986:441.

[6]張少康.論意境的美學(xué)特征[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1983(4).

[7]潘運(yùn)告，張懷瓘.書(shū)論[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,1997:252.

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J292

A

1008-178X（2012）10-0195-03

2012-04-21

張景業(yè)（1964-），男，山東青島人，大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文化傳播學(xué)院副教授，碩士，從事漢語(yǔ)言文字學(xué)、古文字學(xué)、書(shū)法學(xué)研究。