賈誼被疏斥原因探隱

邢培順

（濱州學院中文系，山東 濱州 256603）

賈誼被疏斥原因探隱

邢培順

（濱州學院中文系，山東 濱州 256603）

長期以來，人們大都認為，是統(tǒng)治集團內部的權力爭斗導致了賈誼的被疏斥，其實，這不過是表面現(xiàn)象。如果我們結合當時的社會政治形勢和時代思想風貌，對賈誼的政治學說和治國理念進行深入的研究，就會發(fā)現(xiàn)，賈誼被疏斥的根本原因是他政治主張中的原始儒家精神與封建專制政治難以相容，儒家公天下的賢人政治理念不能為以天下為一家私有的封建專制君主所接受，漢文帝拒斥了他的政治學說，自然也就疏遠了他本人。

賈誼；漢文帝；儒學精神；專制政體

1 關于賈誼被疏原因的兩種說法

賈誼英年早逝，其高才遠志不得施展，令后世眾多才智之士深感痛心和惋惜。班固即在《漢書·賈誼傳·贊》中借劉向的話說：“劉向稱：賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達國體，雖古之伊管未能遠過也。使時見用，功化必盛。為庸臣所害，甚可悼痛。 ”[1]（P2265）賈誼初時深得漢文帝的賞識，有拔任公卿之議，但后來卻受到疏遠和貶謫。《史記·屈原賈生列傳》載此事說：

賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“雒陽之人年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。[2]（P2492）

從這段記載來看，似乎賈誼所以遭文帝疏遠、貶謫，是因為絳、灌之徒唯恐年輕的賈誼奪取了他們的權勢和利益，便自恃為有功老臣，向文帝進讒說，致使文帝回心改意。事實上后世大多數(shù)人也是這樣認為的。筆者認為，這僅僅是表層因素，歷史上的漢文帝以寬厚、聰明、通達著稱，在國家大事上，處事分明，不可能因幾句話就疏遠自己賞愛的大臣，所以其中必有深層的原因。

于是又有另外的說法。應劭在《風俗通義·正失篇》中說：“及太中大夫賈誼亦數(shù)陳止游獵，是時，誼與鄧通俱侍中同位，誼又惡通為人，數(shù)廷譏之，由是疏遠，遷為長沙太傅，既之官，內不自得，及渡湘水，投書吊曰：‘阘茸尊顯，佞諛得意。’以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷為鄧通等所愬也?！盵3]（P78）后世頗有人信此說，如全祖望在《跋賈太傅＜新書＞》中即說：“太史公言：漢文帝雅器太傅，將任以公卿之位，大臣多不之喜，遂以年少初學詆之。世或以太傅不善用其才，深為惋惜。予竊以為絳、灌當時賢臣，不當如此?？紤龠h《風俗通》，是時太中大夫鄧通有寵于帝，太傅與之同列，獨不為禮，恨而擠之，因漸見疏。然則長沙之出，殆非盡大臣之過也。 ”[4]（P505）劉躍進《秦漢文學編年史》在說到賈誼被疏斥時說：“《漢書》言賈誼為周勃、灌嬰、張相如、馮敬之流所讒陷，其實背后還有一個重要的政敵，即鄧通。 ”[5]（P91）然后也引用應劭《風俗通義·正失篇》之說。筆者以為，此說更不可信。據(jù)《史記·佞幸傳》載，鄧通“無伎能”，只因其衣飾與文帝夢中所見之人相合，故而得幸。文帝以弄臣視之，私之以財，并不委以政事，而“通亦愿謹，不好外交，雖賜洗沐，不欲出”。[2]（P3192）又據(jù)《漢書·申屠嘉傳》，申屠嘉入朝奏事，“而通居上旁，有怠慢之禮”，申屠嘉乃為檄召鄧通至丞相府，責其不敬而欲斬之，鄧通叩頭流血而不得解，文帝派人解其急而向丞相致歉意，說：“此吾弄臣，君釋之。 ”[1]（P2101）可見文帝對鄧通的態(tài)度。 這樣一個弄臣，很難說會影響漢文帝的用人政策。筆者認為，從漢文帝前后對賈誼的態(tài)度來看，賈誼不被重用，其原因并不那樣簡單，它是與賈誼的政治觀念和政治主張密切相關的。

2 漢初的政治形勢

秦朝是我國歷史上第一個真正意義上的大一統(tǒng)君主專制的封建國家，但它僅存在了十幾年便滅亡了。漢朝是在聲勢浩大的反秦斗爭中建立起來的，劉邦統(tǒng)治集團具有濃重的平民色彩，上至皇帝，下至大臣，其文化水平大都不高，對于新建立的漢王朝，他們不僅對指導國家政權的意識形態(tài)沒有明確的意識，就是對國家政權的運行機制也沒有一個清晰的輪廓。如《史記·劉敬叔孫通列傳》記載說；“漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶，叔孫通就其儀號。高帝悉去秦苛儀法，為簡易。君臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：‘夫儒者難與進取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！叩墼唬骸脽o難乎？’叔孫通曰：‘五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節(jié)文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之?！显唬骸稍嚍橹钜字?，度吾所能行為之。 ’”[2]（P2722）叔孫通七拼八湊而建立起來的禮儀制度，竟然得到劉邦的高度贊賞。劉邦既沒有自己的政治設想，而列國分立的局面不可能恢復，儒生所頌揚的三代制度也難以再現(xiàn)，于是，盡管漢初各個社會階層普遍對秦朝充滿反感，但漢朝還是不得不繼承秦的制度，只不過去其泰、去其甚。這修正的內容主要有三大端。其一是修正法律，爭取民心。高祖入關，為了得到秦人的支持，盡除秦法，只與百姓約法三章，這自然只是戰(zhàn)時的權宜之計。“其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足御奸，于是相國蕭何攈摭秦法，取其宜于時者，作律九章”。[1]（P1096）其二是分封諸侯王，為國藩輔。漢朝統(tǒng)治者接受秦朝危急之時孤立無輔的教訓，“封王子弟，地犬牙機制”，以為“磐石之宗”。其三是放松文化控制，讓人們有一個適當?shù)脑捳Z空間。如惠帝時即廢除挾書律，后又派儒生做諸侯王的太傅。盡管有這些修正，但從基本的治國策略上講，漢初的政治還是一種在繼承秦朝基本政治制度下的因循無為之治?！妒酚洝翁蟊炯o》說：

太史公曰：孝惠皇帝、高后之時，黎民得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。 民務稼穡，衣食滋殖。[2]（P412）

這種因循無為的治國策略適應了當時大亂之后民生凋蔽的社會現(xiàn)實及戰(zhàn)亂之后社會各階層人心思定的社會心理和要求，因而以曹參為代表的政治家們所奉行的無為而治的治國策略，深得百姓的擁護，漢帝國也很快走向安定，社會經濟得到恢復和迅速發(fā)展。但這種政策，實在不過是一種適應漢初特定社會形勢的因循茍且的治國之策，隨著社會的發(fā)展，各種社會矛盾便暴露出來了。如因諸侯國過于強大而產生的尾大不掉的問題、因地方豪強勢力的發(fā)展而產生的土地兼并問題等。而更重要的，是隱藏在這些問題背后的更為根本的指導國家政治的意識形態(tài)問題沒有解決。當時各家思想都想充當漢王朝政治的指導思想，他們相互爭論，相互排斥，以至于讓最高統(tǒng)治者時常陷入無所適從的境地。生活在漢文帝時代的賈誼，學識淵博，思想深刻，目光敏銳，他先于常人觀察到了漢朝的政治在表面的平靜下所潛藏的危機，他用文學家的筆觸陳說了這種情況：

臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及然，因謂之安，方今之勢，何以異此！[1]（P2230）

在賈誼看來，此時漢朝的政治制度和政治施為已經到了非改革不可的地步了。

3 漢文帝的品格

漢文帝乃劉邦之中子，其母薄姬本為魏王豹之夫人，后來魏王豹背漢向楚，漢使曹參虜魏豹，而薄姬輸織室。劉邦偶見之而召入宮中，后憐而幸之，得生文帝，生子后便極少再能見皇帝。因此，劉恒在劉邦諸子中也就談不上有什么地位。因此，當陳平、周勃、劉章等人誅滅呂祿、呂產，派人迎劉恒入繼大統(tǒng)的時候，劉恒不敢相信這樣的好運會降臨到自己的頭上，他的大臣們也議論紛紛，認為這是一個陰謀，只有當自己的舅舅入京察看情況屬實后，才懷著猶疑的態(tài)度入京，而當群臣請他即尊位時，他說：“奉高帝宗廟，重事也。寡人不佞，不足以稱。 愿請楚王計宜者，寡人弗敢當。 ”[1]（P108）再三謙讓之后，方繼位為帝。漢文帝在其《賜南粵王趙佗書》中說到了這個情形：“朕高皇帝側室之子，棄外奉北藩于代，道里遼遠，壅蔽樸愚，未嘗致書。高皇帝棄群臣，孝惠皇帝即世，高后自臨事，不幸有疾，日進不衰，以故悖暴乎治。諸呂為變故，亂法不能獨制，乃取它姓子為孝惠皇帝嗣。賴宗廟之靈，功臣之力，誅之已畢，朕以王侯吏不釋之故，不得不立?！盵1]（P3849）大概劉恒認為自己入繼大統(tǒng)并非完全合乎傳統(tǒng)規(guī)則，也可能受到原始儒家賢人政治觀念的影響，當然也可能出于他天性謙讓的性格。當大臣們請早建太子的時候，他下詔說：“朕既不德，上帝神明未歆饗也，天下人民未有愜志。今縱不能博求天下賢圣有德之人而嬗天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。謂天下何？其安之?！盵1]（P111）這些話雖不免有些矯情，但在這樣的重大問題上，能有如此的表白，自然是反映了漢文帝的某種心理。

漢文帝即位的時候，與高祖共打天下的功臣多有在者，如周勃、陳平、灌嬰等，所以，他在發(fā)布政令、任免官吏的時候，往往多方咨詢，謙虛納下。但這些開國功臣，除陳平等有限幾人外，大多是識字不多甚至根本不識字的草莽武夫，隨著漢文帝對政事的熟悉，他對這些大臣的行政能力也逐漸感到不滿，思慮有以改變之。十五年九月，漢文帝親策賢良文學士以選拔官吏，就是想用有知識、有遠見的新生力量取代這些愚鈍、頑固的老臣。在這種情況下，賈誼提出改革政治的主張，就不是不合時宜的，而且，以漢文帝當時渴求賢才的心情和他聰敏通達的性格，也是很有可能接受的。王夫之在其《讀通鑒論》中說：“漢興，至文帝而天下大定。賈誼請改正朔、易服色、定官名、興禮樂，斯其時矣?！盵6]（P26）那么，賈誼為什么沒能成功呢？ 他說：

夫誼而誠欲興也，當文帝之世，用文帝之賢，導之以中和之德，正之于非僻之萌，養(yǎng)之以學問之功，廣之以仁義之化，使涵泳于義理之深。則天時之不可逆，而正朔必改；人事之不可簡，服色官名之必定；至德之不可斁，而禮樂之必興；怵惕而不安于其心，若倦于游而思返其故。抑且有大美之容，至和之音，方佛于耳目之間，而迫欲遇之。則以文從質，以事從心，審律呂于銖累之間，考登降于周旋之際，一出其性之所安，學之所裕，以革故而鼎新，不待歷歲年而粲然明備矣。[6]（P26）

王夫之認為，以時機而論，適當其時；以文帝之明達而論，有必受之勢，然賈誼所以失敗，是賈誼行事之方法和步驟有問題。果真如此嗎？王夫之其實沒有看到問題的實質所在。

從漢文帝的政治活動來看，他對治國理念的理解和對政治技術的掌握是有一個過程的。

4 賈誼的政治主張

秦王朝單純地奉行以法治國的政策，利用嚴酷的法律治理天下，引起社會各階層特別是廣大百姓的強烈不滿和反抗，秦朝只存在了十幾年便在聲勢浩大的農民起義中滅亡。漢朝雖然繼承了秦朝的政治制度，但它吸取了前朝滅亡的教訓，在許多方面進行了改革，其中之一便是實行了鼓勵文化發(fā)展的政策。與大一統(tǒng)政治形勢相適應，漢代的學術和思想具有明顯的綜合特色，漢代的儒家學說也是如此。產生于春秋時期的儒家學說，既是此前政治形態(tài)和社會觀念的反應，也融注了儒家創(chuàng)始人的社會政治理想和倫理道德思想，但是，隨著社會的發(fā)展，儒家的這些政治原則和社會觀念不再與已經發(fā)展了的社會形勢相適應，所以，盡管儒家的創(chuàng)始人及其后學孔子、孟子等人棲棲遑遑，周游列國，極力宣傳自己的政治主張，但在整個戰(zhàn)國時期，其政治主張從沒有在哪一個國家完全實踐過。戰(zhàn)國后期，政治上大一統(tǒng)的局面即將出現(xiàn)，而作為其先導的是思想上的整合和統(tǒng)一，戰(zhàn)國時期曾經產生強烈對立和激烈爭論的諸子百家思想此時走向相互影響、相互滲透、相互吸收。儒家思想也是如此，如戰(zhàn)國晚期的儒學大師荀子便吸收了法、道、名、墨等家的思想，將儒家思想加以改造，減少了原始儒家思想的理想成份，增強了儒家社會政治思想的技術性和可操作性，使之能夠適應即將出現(xiàn)的大一統(tǒng)國家政治的需要。

漢代是儒學昌盛的時代，但漢代儒學也有一個發(fā)展演變的過程，它隨著社會政治形勢的變化，在不同的社會發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的面貌。漢初的儒學，尚未成為大一統(tǒng)專制帝國的主流意識形態(tài)，它還只是漢初并存的眾家學說中較為重要的一家，因而它仍然保存了原始儒家的許多精義，如它主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)但反對集權，倡言君主至尊但不主張專制，倡導嫡長子繼承制但不主張家天下等等。而這些主張，到漢武帝以后便成為人們諱言的話題，有些成為儒學密傳之義，有些干脆消聲匿跡了。賈誼是漢初對國家政治影響最大的儒家學者和思想家，他的思想體系，很多方面繼承了荀子的學說，具有較典型的漢初儒家思想體系的特點。賈誼熟悉六藝經傳及諸子百家之學，他以儒家為主，融合儒、道、法、墨、名等各家思想，形成了自己的哲學思想和政治思想體系。他初時曾得到河南守吳公的賞識，并被召置門下。河南守吳公曾“學事”李斯，后因治平為天下第一，漢文帝任之為廷尉?？梢姺宜枷雽Z誼有相當?shù)挠绊?，而賈誼也十分看重法家思想在行政效率方面的優(yōu)點?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩谡f到漢初的學術思想發(fā)展狀況時也說：“自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯明申、商，公孫弘以儒顯?！盵2]（P3319）的確，賈誼在他的政治主張中，強調禮法，尊君卑臣，擁護大一統(tǒng)中央集權的皇權政治，這都與法家的政治主張相合或相似，但賈誼是強烈反秦的，因而，他不可能主張完全重復秦朝的政治制度和政治模式，如果我們對他的政治主張和政治結構進行仔細考察，就可以發(fā)現(xiàn)賈誼“尊君卑臣”的內容與法家的思想有本質的不同。徐復觀在詳細分析了賈誼的政治主張后便說：“賈生心目中以皇帝為中心的政治結構，卻是為皇帝分擔權力，并給皇帝以政治規(guī)范、政治制約的政治結構。在此種結構中，皇帝的地位雖很尊，但權力的行使，是出之于集體的意志與能力，而不是出于皇帝的孤獨意志?！盵7]（P82）由此看來，賈誼的政治思想，繼承了原始儒學的思想精華，又吸收了法家及其他各家思想的積極因素，根據(jù)變化了的社會歷史形勢，創(chuàng)造了既符合儒家仁政原則，又強調現(xiàn)實政治效率的理想的政治模式。徐復觀在其《賈誼思想的再發(fā)現(xiàn)》中說：

賈生為了鞏固天下的統(tǒng)一，而把皇帝推尊得至高無上，但在他的官制中，卻從道德、政治原則、才能、法治等方面，把政權安集在集體的有機體中去運行，決不許人君以個人的意志隨意加以干犯。……這樣一來，賈誼雖視皇帝為至高無上，只是為了鞏固天下的統(tǒng)一，與加強政治的秩序與效能。而以皇帝為代表的政治結構，確是集天下賢德之人的共同統(tǒng)治，皇帝反垂拱無為，實際是一種“虛君”的制度。這便把皇權專制，在實際上加以消解了。[7]（P83）

這樣的政治主張，是否能為封建專制君主所接受呢？

5 結論

秦朝采用嚴酷的法律治理國家，其鉗制文化的政策對于儒家的打擊最大，因而儒生對于秦朝的痛恨也最為強烈?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸凹爸燎刂臼?，焚《詩》、《書》，坑術士，六藝從此缺焉。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。于是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅瓦合適戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負孔子禮器往委質為臣者，何也？以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也。 ”[2]（P3116-3117）漢朝建立后，適應當時民生極度凋敝的社會現(xiàn)實，采用了黃老清靜無為的治國策略，但儒生們仍以積極的態(tài)度和滿腔的熱情，參與到國家制度和文化事業(yè)的建設中去，如叔孫通制禮儀，張蒼定章程，陸賈上《新語》。而當漢王朝政治穩(wěn)固，經濟恢復和發(fā)展，社會逐漸走向安定以后，儒生們又在為使儒家學說成為大一統(tǒng)帝國的主流意識形態(tài)而努力、而斗爭?！霸诖朔N背景下，承先秦諸子的學術遺風，以最大的熱情，與廣博的學識，欲為此大一統(tǒng)的皇權專制政治提出長治久安之策的，當首推賈誼?！盵7]（P69）表面看來，賈誼的政治主張，主要是針對當時的現(xiàn)實政治問題而提出的對策和建議，但若將這些政治主張作綜合、深入的考察，可以發(fā)現(xiàn)，其中實包含著一種崇高的政治理想，一個精美的政治藍圖。賈誼在他的政治理論體系中，提出了一個君居虛位、各級官僚分職而治的政治格局，即由皇帝居于國家政治的最頂端，根據(jù)國家政治的需要廣求賢才，依據(jù)個人的道德水準和實際才能，設官分職，各級官吏依據(jù)禮法奉職而治，不允許國君以個人的意志隨意加以干涉，從而形成一個有機的、高效率的運行機制。這樣的政治模式，對于像漢文帝這樣的比較開明的君主來說，應該是有接受的可能的，但文帝“謙讓未遑”，表明他已經意識到施行這種制度所可能產生的后果。漢文帝以高帝孽子、偏遠藩王入承大統(tǒng)，他對政治觀念的認識和對政治技術的掌握是有一個過程的。 史稱“孝文帝本好刑名之言”，[2]（P3117）然則漢文帝的政治思想觀念有一個由黃老到刑名的轉變。由黃老轉入刑名雖然完全合乎邏輯，古人也常將二者連稱，但二者畢竟有區(qū)別，而漢文帝信奉刑名之言對當時的國家政治實有重要意義，而對于他的疏遠賈誼更是具有決定性的作用?？疾煊绊憹h文帝刑名思想形成的因素，有兩個人物需著重指出，一個是河南守吳公，一個是晁錯。吳公本是李斯的門生，因為任河南守時治平為天下第一，漢文帝即位之初即征之為廷尉，其政治思想不可能不影響到皇帝。晁錯出生于法家思想盛行的三晉故地潁川，后又師從軹縣張恢學申商刑名，這使他成為一個純粹的法家。他雖從伏生受《尚書》，竟能不受儒家思想的影響；他也大談五帝三王五霸，竟一語不及仁義，而純任刑賞。我們試看他為博士時給文帝的上書：

人主所以尊顯功名揚于萬世之后者，以知術數(shù)也。故人主知所以臨制臣下而治其眾，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不欺蔽矣；知所以安利萬民，則海內必從矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。此四者，臣竊為皇太子急之。人臣之議或曰皇太子亡以知事為也，臣之愚，誠以為不然。竊觀上世之君，不能奉其宗廟而劫殺于其臣者，皆不知術數(shù)者也?；侍铀x書多矣，而未深知術數(shù)者，不聞書說也。[1]（P2277）

此上書得到文帝的欣賞，于是拜之為太子家令。將此書的觀點與賈誼的政治觀點及教育太子的內容和方法進行比較，其分野之鮮明自不待言。晁錯從伏生受《尚書》還朝后任太子舍人、門大夫，又遷博士的時間史無明文，劉躍進《秦漢文學編年史》定在漢文帝前元十年，并無確鑿的史實依據(jù)，似嫌少晚。無論如何，晁錯的政治思想觀念影響了漢文帝，進而也影響了漢文帝對賈誼的態(tài)度，是可以推知的。關于這一點，我們還可以看一看晁錯在漢文帝前元十五年對策中的一段話：“今陛下神明德厚，資財不下五帝，臨制天下，至今十有六年，民不益富，盜賊不衰，邊竟未安，其所以然，意者陛下未之躬親，而待群臣也。今執(zhí)事之臣，皆天下之選已，然莫能望陛下清光，譬之猶五帝之佐也。陛下不自躬親，而待不望清光之臣，臣竊恐神明之遺也。”[1]（P2298）此時雖然賈誼已死，但此前晁錯曾多次上書文帝，并得到文帝欣賞，他的這種君主極端專制、不任臣下的思想，恐怕早對漢文帝產生影響了。

由上論述可知，賈誼之被漢文帝疏斥，其根本原因不在功臣或弄臣因嫉妒而進讒言，也不因為朝臣的爭權奪利，而在于賈誼學說中的一些原始儒家民主思想，與封建君主專制政體格格不入。漢文帝認識到施行這些政治原則所可能產生的嚴重后果，故而拒絕了這種理論，也就不得不疏斥賈誼。

[1]班固．漢書[M]．北京:中華書局,1962:2265,2101,1096,2230,108,3849,111,2227,2298．

[2]司馬遷．史記[M]．北京:中華書局,1959:2492,3192,2722,412,3319,3116-3117,3117．

[3]趙泓．風俗通義全譯[M]．貴陽:貴州人民出版社,1998:78．

[4]王洲明，徐超．賈誼集校注[M]．北京:人民文學出版社,1996:505．

[5]劉躍進．秦漢文學編年史[M]．北京:商務印書館,2006:91．

[6]王夫之．讀通鑒論[M]．北京:中華書局,1975:26,26．

[7]徐復觀．兩漢思想史[M]．上海:華東師范大學出版社,2001:82,83,69．

PURSUING OF THE RELEGATED CAUSE OF JIAYI

XING Pei-shun
（Chinese Department,Binzhou University,Binzhou Shandong 256603）

For a long period of time,people believe that it is the struggle for power and right between government officials lead to relegated result of Jiayi.In fact,it is superficial phenomenon only.If we study the political theory and political idea thoroughly in the light of the social political situation and the ideological tendency of that day,we can realize that the basic reason lead to his relegated result is that the Confucian original spirits can not live in harmony with feudal autocratic politics,and the Confucian public-owned political idea can not be accepted by the feudal autocratic monarch who believe that the country is private-owned.Hanwen emperor refuse to accept his political theory and reject Jiayi himself likewise.

Jiayi;Hanwen emperor;political reform;Confucian spirit;autocracy

I206．2

A

1672－2868（2012）02－0012－05

2012－01－08

邢培順（1964－），男，山東濰坊人。濱州學院中文系副教授，文學博士，研究方向：兩漢魏晉文學。

責任編輯：松 水