文藝復興時期的烏托邦精神
——意大利理想城市設計研究

孫 強

（蚌埠學院藝術設計系，安徽 蚌埠 233000）

文藝復興時期的烏托邦精神
——意大利理想城市設計研究

孫 強

（蚌埠學院藝術設計系，安徽 蚌埠 233000）

與文藝復興的其他藝術及設計作品不同，意大利的理想城市設計反映出當時一種極為獨特的文化現象。在社會轉型的沖擊下，人們一方面高舉理性與科學的旗幟，深入研究城市的實用功能與審美特征；另一方面又無法擺脫信仰缺失所帶來的靈性空虛，在理性中努力嘗試建造心中完美的樂園。故而，那種根植于人性的、對現實的不完美永遠說不的超現實態(tài)度受到了前所未有的重視。理想城市設計正是這種現實與理想碰撞下的產物。本文試圖從理想城市設計的精神準備、技術積累及布局特點三方面入手，分析其設計背景及藝術家心態(tài)，作為文藝復興藝術研究的重要補充。

烏托邦；人文主義；城市建筑；基督教

1 精神準備：宗教敬拜向理想追求的轉變

在文藝復興時期，由于基督教社會深層文化積淀，加上人們在現實中面臨困難時尋求心靈寄托的靈性需求。宗教信仰雖然還是意大利人精神生活最重要的部分，但在人們心中的地位已遠不如中世紀時代。意識形態(tài)的根基已經從對彼岸之理念的向往轉向對此岸世界規(guī)則的遵守，隨著人文思想的蔓延，人們一面漸漸學會客觀的看待自身，一面又為失去了信仰中的完美世界而感到空虛和恐懼，這種失樂園的痛苦促使人們在現實中建造自己的完美家園，從而為理想城市設計活動埋下伏筆。這種變化主要表現在兩方面：

一是文藝復興時期，信仰還是人精神活動的的核心，但與中世紀相比，更重于外在宗教活動的形式的表達。當時意大利半島居民的信仰活動與今日的西方社會相仿，主要是祈禱、望彌撒、婚喪嫁娶時的儀式等等，這些構成信仰的一般性敬拜行為。除此之外，輔以其它頗具特色宗教活動，例如以圣徒崇拜為中心的游行、集會、布道會和兄弟會，這些往往成為當地居民的節(jié)日活動。

由此看出，當時宗教活動很豐富，但相對于中世紀精神上的靈修，文藝復興時期更注重那些外在可操作的方式。社會宗教活動的豐富必然使一批教士價值觀念更趨普通大眾，從而無形中動搖信仰的根基。事實上，當時不僅許多宗教人士從對神學的冥想轉向世俗社會，而且布道、集會等宗教活動也以各種方式作微妙的改動，以適應世俗民眾。例如講道的內容并沒有高深的神學理論和抽象的概念，取而代之的是大量基于現實生活的討論。中世紀普遍使用的拉丁語講道方式也大部分改為俗語講道。不僅如此，一些傳統上更注重內心敬拜的活動例如圣餐、懺悔、齋戒也變成了淺層次外在的儀式。這一變化反映當時人們越來越立足自己的現實看待問題，同時又無法完全割舍內心中的那個信仰的情結。

二是宗教活動增加了越來越多的設計因素。隨著宗教活動的世俗化，它的嚴肅性也隨之降低，取而代之的是市民的交往娛樂。城市各種集會為市民提供了交往和娛樂機會和場所。一般星期日的彌撒，居民在教堂參加儀式之余，可私下議論時政，交流從外地傳來的各種消息，甚至談幾樁買賣[1]。在重要的祭日還要進行一系列具有象征意義的儀式，如在復活節(jié)前三天的星期四，一般兄弟會都要進行表現猶大背叛，最后的晚餐和基督為門徒洗腳的儀式，兄弟會會員在儀式中分別扮演各種角色[2]。這些角色扮演的儀式本身成為一種藝術表演，其會場布置、化妝及表演帶有越來越濃的藝術設計因素，人們通過一系列的精心設計來表達對現實生活的關注同時又滿足信仰衰落時內心對于完美的渴求，某種程度上，當時設計上的追求彌補了人們內心對基督教信仰的缺失。這種情況尤其表現在全城居民參與的宗教節(jié)日，廣場上舉行許多游行、化妝表演等，薩沃那羅拉在《十字架的勝利》一書中做過這樣的敘述，“基督高坐其上，頭上是三位一體的光環(huán)，左手持十字架，右手持新舊約；他的下面是圣母瑪利亞；兩側是教會的殉道者和手執(zhí)打開書本的先知；其后是得救的眾生”[3]。1482年，在維泰爾博的基督圣體節(jié)時，也記述過類似場景，“當游行隊伍通過時，舞臺上就表演簡短的歷史劇和寓言劇”[4]。

總之，精神上日益?zhèn)€體化和現實化成為當時文藝復興時期城市居民的重要特點，人們一方面在信仰上逐漸由作為人類“全體”對基督的崇拜轉化為對個人物質、精神需求的追求，另一方面人們也相應的通過尋找與創(chuàng)造永恒、完美世界，來彌補作為“個體”的暫時性存在而帶來的精神缺陷，隨之而來，創(chuàng)造完美世界的沖動與解決現實中具體問題的冷靜思考并存，為理想城市設計這種獨特的作品提供了深層次的精神準備。

2 技術積累：文藝復興時期意大利城市狀況及建設原則

文藝復興時期的理想城市設計的提出有其客觀上的需求，當時意大利半島人口劇增，如何使人們的生活更加舒適、有序促使設計師提出新的城市設計方案。與此同時，長期大規(guī)模的城市建設與改造使人們掌握了大量城市規(guī)劃與建設的實踐經驗，也給設計師們向理想城市設計這座更高的頂峰攀登以信心。

文藝復興初期歐洲城市規(guī)模較小，還保留了中世紀晚期的格局，接著意大利城市經歷兩次高速發(fā)展，一次在1300年前后，借助于古羅馬時代留下的豐厚文化和物質遺產，以熱那亞、佛羅倫薩為中心的城市，迅速發(fā)展成為人口在10萬人左右的大都市。然而，由于當時公共廁所衛(wèi)生設施設計不當，在隨之而來的“黑死病”發(fā)生之后迅速蔓延，在之后一百多年間先后奪去了一半以上人口的生命，城市發(fā)展受到很大阻礙。直到16世紀，以威尼斯、米蘭等城市為主又迅速的發(fā)展了起來，16世紀末，最大的城市那不勒斯人口已達24萬之多，其城市規(guī)模遠勝歐洲其他國家。

由于眾多的人口，加之繼承古羅馬時期留下的先進城市建設傳統，意大利的城市體系是歐洲最完善的，出現了一些功能性的城市區(qū)域以及城際交通網絡。以斯卡納區(qū)為例，其首府佛羅倫薩之下有許多中小城市，包括比薩和錫耶那約5萬人以及盧卡約3萬人，再下面是人口在1萬到1.5萬人級別的密集城市集合，如阿雷佐、科爾托納等等。由于吸納了中小城市的資源與人口，佛羅倫薩的中心城市地位得到進一步強化。南方的中心城市是那不勒斯，14世紀初人口在5萬至6萬之間，此時尚有一些中等規(guī)模的城鎮(zhèn)，如拉奎納、阿維爾薩等。到1630年時，人口猛增到了30萬，成為意大利最大的城市。

不僅意大利大規(guī)模的城市建設開闊了設計師的視野和胸懷，也使大批建筑師和藝術家在工作中得到了實際鍛煉和思考的機會，產生了許多有關建筑和城市規(guī)劃的理論及施工的技巧和原則。這些理論如同文藝復興時期其他學術和藝術一樣，在15世紀后半葉到16世紀迅速發(fā)展，受到當時歐洲建筑業(yè)的廣泛重視。這些理論大部分都建立在古羅馬時期建筑家維特魯威 《建筑十論》的基礎之上。其中最具代表性的是15世紀的人文主義者萊昂·巴蒂斯塔·阿爾貝蒂，他仔細研究這部著作之后寫成《論建筑十篇》，他認為一個建筑師能否進行創(chuàng)造性的設計，關鍵取決于兩點：一是古典審美的充分體現，二是理性建筑原則的靈活運用。建筑設計將審美放在重要的位置，街道、拱門等公共設施也必須精心設計，整體講究華麗壯觀的藝術風格。除了理論原則，他也十分重視在實踐中運用數學概念，講求設計的整體感和對稱原則，這些思想對理想城的設計起到了至關重要的影響。此外，阿爾貝蒂認為，城市應該在不同部分設置數個廣場，和平時期既可成為市場，也可成為居民鍛煉的場所;戰(zhàn)時還可以擱置戰(zhàn)爭物資；節(jié)日，這些廣場既可以用來舉行盛大的集會活動，也使城市更具整體感。他還首先提出了城市規(guī)劃的理論，并力圖找到城市規(guī)劃的“綜合平衡點”，在他看來，城市不僅僅是為了居住，也是體現人類文化的重要場所。城市選址既要舒適也要美觀。這些思想為理想城市設計提供了指導方向。

3 理想城市的設計方案

在上述背景下，文藝復興時期意大利建筑師和藝術家們紛紛發(fā)展自己的理想城市理論，其中以佛羅倫薩建筑師菲拉雷特的設計最具代表性。1460－1465年間，菲拉雷特為米蘭公爵弗朗切斯科·斯福爾扎設計一座理想城（圖1），具有以下幾個特點：首先，城市外廓遵照阿爾貝蒂提出的城市規(guī)劃原則，呈簡單幾何形狀；其次，主導地位的建筑位于城市的中心以體現城市整體感；再次，中央設施與城樓之間具有明確的軸線關系。這種處理形成了由中央設施為主導元素的城市景觀基本構架，城市的其它部分從屬于這個框架。雖然設計圖上并未給出理想城市的具體尺寸，但我們可以看出城中心的廣場以及廣場兩邊象征神權的主教堂和象征王權的王宮被描繪得相當詳細，城墻突出的八個外角設有塔樓，用來抵御外來的進攻，兩塔樓間的距離不會超出弓箭的射程范圍，當時弓箭中的長弓有效射程為200m－300m，短弓為 100m－150m，那么每面城墻長度應在150m－200m之間，城市占地面積大約在30－40萬m2。據此推算，這座理想城市占地面積不會很大。

菲拉雷特的理想城市的城墻呈16邊形，有8個角，整個城市的形狀如同一個八角星。這主要是為了戰(zhàn)爭的考量，維特魯威在 《建筑十書》中說：“城市不應設計成正方形或突出棱角形的，而應設計成圓形的，以使能從各地瞭望敵人?！盵5]因而理想城市在每個突出的角上設有圓形的塔樓，當敵人靠近城墻時，兩邊塔樓士兵可用弓箭射殺敵人。塔樓設計成圓形也考慮到對攻城機械的防御——圓形可有效分散工程機械對塔樓的破壞力量。

城市的中央是廣場，東西走向。主教堂坐落在廣場的東端，而王宮位于廣場的西端。廣場北接商品市場南連大型食物市場。廣場既可用于集會也可作市場，這符合當時人們世俗生活與宗教信仰融為一體的心理特征。大型食物市場的南面是澡堂和妓院，東面是客棧和小酒店，還要建造屠夫的店鋪，以及木樁留作出售鮮魚和獵鷹之用。帶有監(jiān)獄的市政廳在商人廣場的西面，北面是市長官邸，而造鑄幣局和海關大樓在商品市場的西端。城市被16條道路劃分為16塊等大的建筑用地，每一塊都大致相同，圍繞中心成散射狀分布，既形成統一的整體，同時又表現出自身的獨立性。

理想城道路的劃分以城市中心點為圓心，所有的街道都從廣場呈放射狀通向城市邊緣，據說這樣設計是為了削減風力對城市中心的不良影響，同時下雨時雨水能迅速地從城市中排出去。除了這兩個作用，這些道路把城市等分為16塊建筑用地，在形式上滿足了阿爾貝蒂所說的簡單幾何形的美學效果。主干道的兩邊有遮檐的拱廊，其寬度是支道寬度的兩倍，這樣可以有效減少有車輛噪音的街道。此外設計還涉及到要修建環(huán)繞廣場和其他市場的水道，水道上建有橋梁，它們把全城連接在一起，所有水道匯聚在廣場中央，在廣場中央，有一個大噴泉，噴泉中的水可以通過閥門的開口向各條街道和小廣場傾瀉。街道上規(guī)劃專供車輛和馬匹行走的線路，鋪上專用的地磚。

除了菲拉雷特，當時的著名建筑師弗朗切斯科·迪·喬爾喬·馬爾蒂尼也是一個熱衷于理想城市設計的建筑師。1470年和1480年之間他在烏爾比諾宮廷完成了《論民用和軍用建筑》一書的寫作。馬爾蒂尼在這部著作中論及理想城市的規(guī)劃，他認為城市的街道布局應根據地址不同而相應的變化。如果一個城市建造在山上，街道應該螺旋式上升；如果城市位于一個平原上，最好采用棋盤式的格局；倘若建筑師可自由地設計，那么就采用放射狀的方案。但是，由于這些城市過于理想化，設計方案并沒有應用到15世紀的意大利城市改造中，而是后來在意大利之外的城市，如阿姆斯特丹、哥本哈根等的城市規(guī)劃產生了一些影響。

4 結語

由此可看出，文藝復興時期的理想城設計是藝術家們現實與理想的綜合體作品，一種烏托邦的“未存在”。它不僅可以為現代城市規(guī)劃提供思路，更重要的是它為文藝復興時期藝術設計研究提供了重要的參考依據。

[1]Gene A.Brucker.Renaissance Florence[J].California:University of California Press,1983:39.

[2]Weissman,Ronald F.E.Ritual Brotherhood in Renaissance Florence[J].New York and London:Academic Press,1982：99－101.

[3]Pasquale Villari,Linda Villari.Life and Times of Girolamo Savonarola[M].Kessinger Publishing,2007：584.

[4]Jacob Burckhardt.The Civilization of the Renaissance in Italy[M].New York:Modern Library,2000：306.

[5]維特魯威.建筑十書[M].北京:知識產權出版社,2002:40-42.

UTOPIAN SPIRIT OF THE RENAISSANCE——Study of the Italian Ideal Urban Design

SUN Qiang
（Art and Design Department of Bengbu College,Bengbu Anhui 233000）

Different from other works of other art and design of Renaissance,the ideal urban design reflected a unique cultural phenomenon of Italy.Under the impact of social transformation,the rules and prohibitions in the Middle Ages difficult to insert into people′s minds,.On the one hand people wanted to confirm themselves with rationality;on the other hand,can not get rid of spiritual emptiness from gradually lack of faith.Therefore,the super-realism,which rooted in human nature,which always say “no” to imperfection of reality has been unprecedented attention.Ideal urban design is the product of the collision of the reality and the ideal.This paper attempts to analysis of their social background and mentality of the artist as an important supplement to study Renaissance art through three ways,such as spirit prepare of the ideal urban design,technical accumulation and content of design.

Utopia;Humanism； City building;Christian

TU2

A

1672－2868（2012）02－0074－04

2012-01-28

孫強（1977－），男，安徽蚌埠人。蚌埠學院藝術設計系，講師，研究方向：美術學。

責任編輯：澍 斌