淺析阿多諾“藝術(shù)否定社會(huì)”命題

張汀茜

淺析阿多諾“藝術(shù)否定社會(huì)”命題

張汀茜

阿多諾旨在用“藝術(shù)否定社會(huì)”來探尋一條審美救贖之路，抗拒資本主義社會(huì)的同一性和工具理性，實(shí)現(xiàn)人性的解放。分析該命題涵蓋的美學(xué)思想和意義，對(duì)并其可行性進(jìn)行探討，會(huì)發(fā)現(xiàn)該命題雖然是一種審美的烏托邦，但仍然對(duì)藝術(shù)和審美具有一定的救贖作用。

阿多諾；藝術(shù)否定社會(huì)；審美救贖；烏托邦

阿多諾在否定辯證法的基礎(chǔ)之上提出“藝術(shù)否定社會(huì)”的美學(xué)思想。他認(rèn)為，藝術(shù)之所以是社會(huì)的，是因?yàn)槠湔驹谏鐣?huì)的對(duì)立面，通過自律性，服從于自我的規(guī)范，對(duì)社會(huì)展開批判，將藝術(shù)視為抵抗資本主義工具理性和物化現(xiàn)實(shí)的策略。阿多諾旨在用這條審美救贖之路來挽救被扼殺的人類個(gè)性，將主體從現(xiàn)代社會(huì)工具理性的牢籠中解脫出來，抗拒不斷物化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以實(shí)現(xiàn)人的精神的徹底自由和解放。

一、阿多諾對(duì)藝術(shù)自主性訴求

阿多諾的“藝術(shù)否定社會(huì)”命題實(shí)則是對(duì)藝術(shù)自主性的訴求。他認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的否定與批判，它的社會(huì)性通過自律性得到彰顯，藝術(shù)要對(duì)社會(huì)展開批判，首先要變得自在自為。在其《美學(xué)理論》中，阿多諾寫道：“確切地說，藝術(shù)的社會(huì)性主要是因?yàn)樗驹谏鐣?huì)的對(duì)立面。但是，這種具有對(duì)立性的藝術(shù)只有在它成為自律性的東西時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。”[1]阿多諾認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)使藝術(shù)比先前的任何社會(huì)都更加徹底而完全地獲得了整一性，藝術(shù)不斷地被社會(huì)同化。一方面，藝術(shù)變得生活化；另一方面，藝術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系變得更加直接。面對(duì)這種困境，藝術(shù)只有具備抵抗社會(huì)的力量時(shí)才能得以生存。藝術(shù)的社會(huì)性在于它與社會(huì)相對(duì)立時(shí)所蘊(yùn)含的原動(dòng)力，“必須從兩個(gè)方面來考慮藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)：一方面是藝術(shù)的自為存在，另一方面是藝術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系?！盵2]顯然，“藝術(shù)的自為存在”，指的是它獨(dú)立于社會(huì)的特性，表現(xiàn)為藝術(shù)的自主性；“藝術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系”，主要靠藝術(shù)站在社會(huì)的對(duì)立面，對(duì)其施行批判來實(shí)現(xiàn)。阿多諾認(rèn)為，只有當(dāng)藝術(shù)與社會(huì)保持距離，凝結(jié)成一個(gè)自在自為的實(shí)體，不服從于社會(huì)的整一，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的批判聯(lián)系。

二、非同一性哲學(xué)的美學(xué)表現(xiàn)

文藝復(fù)興以來興起于近代歐洲的思想啟蒙以對(duì)人的主觀性的強(qiáng)調(diào)為其號(hào)召，它的核心是用工具理性來控制自然，企圖把自然從神話中解脫出來。他認(rèn)為，從辯證法的角度看啟蒙是必要的，因?yàn)樗怪黧w掙脫自然的強(qiáng)制而變得獨(dú)立起來。但同時(shí)，啟蒙強(qiáng)化了人控制支配自然的欲望，發(fā)展了工具理性。一方面，工具理性帶來了近代歐洲的文明與繁榮，它在經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)以及各文化領(lǐng)域都獲得顯著成功；另一方面，工具理性的極端發(fā)展帶來了嚴(yán)重的后果，它僅僅與人的生理功能相適應(yīng)從而導(dǎo)致其它功能的壓抑，現(xiàn)代人出現(xiàn)了生理與心理的斷層。

《否定辯證法中》，阿多諾提出只有“否定”才是辯證法的唯一要素，它粉碎了同一性幻想。從這一層面看來，阿多諾“藝術(shù)否定社會(huì)”命題是其非同一性哲學(xué)在美學(xué)理論上的表現(xiàn)。他認(rèn)為藝術(shù)領(lǐng)域的工具理性表現(xiàn)為藝術(shù)的商品化，它是資本主義物化、同一性的產(chǎn)物。阿多諾在其美學(xué)中展開了對(duì)資本主義社會(huì)的批判，認(rèn)為“批判文化工業(yè)而不同時(shí)批判藝術(shù)已變得不可能”[3]，“藝術(shù)的作用每況愈下，扮演著一名野蠻行徑之順從的角色?！盵4]現(xiàn)代藝術(shù)已被現(xiàn)代社會(huì)整合，這種整合往往會(huì)磨損藝術(shù)的鋒芒，使得問世時(shí)極具批判力的作品變得中立起來，損害了其特定的社會(huì)否定意義。在其否定哲學(xué)的基礎(chǔ)上，阿多諾用非同一性思維來在藝術(shù)領(lǐng)域里進(jìn)行反思，他認(rèn)為否定和差異的藝術(shù)才是有希望的藝術(shù)。在“藝術(shù)否定社會(huì)”命題中，阿多諾將藝術(shù)看作不同于現(xiàn)實(shí)的、并與現(xiàn)實(shí)疏離的另一個(gè)世界，打破以往藝術(shù)對(duì)于完美與和諧的追求，用不完美、不和諧、零碎等方式來實(shí)現(xiàn)其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定，進(jìn)行非同一性的藝術(shù)實(shí)踐，以此來解放工具理性奴役下的人性。

三、藝術(shù)的審美救贖之路

審美救贖這一概念首先由西方學(xué)者馬克斯·韋伯提出。他認(rèn)為，“不論怎么來解釋，藝術(shù)都承擔(dān)了一種世紀(jì)救贖的功能。它提供了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來的救贖，尤其是從理論的和實(shí)踐的理性主義那不斷增長的壓力中解脫出來的救贖。”[5]

面對(duì)工具理性的不斷侵蝕以及藝術(shù)的商品化以及拜物主義的泛濫，阿多諾的“藝術(shù)否定社會(huì)”命題實(shí)則也是在為藝術(shù)提供一條審美救贖之路。對(duì)此，美國學(xué)者理查德·沃林評(píng)論道：“在阿多諾的美學(xué)中，藝術(shù)有一種類似于拯救的功能。對(duì)他來說，藝術(shù)也代表著同‘理論的和實(shí)踐的理性主義’的壓迫相對(duì)應(yīng)的某種救贖形式。那些壓迫在日常生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位。而且，在阿多諾的美學(xué)中，藝術(shù)在某種更強(qiáng)烈的意義上變成了救贖的工具……只有藝術(shù)能夠提供把令人苦惱的社會(huì)整體性重新引導(dǎo)到和諧的道路上的前景?！盵6]

藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其對(duì)社會(huì)的否定的方式為凸顯“反藝術(shù)”?！疤热羲囆g(shù)依然忠實(shí)于其概念的話，那它肯定會(huì)演化為反藝術(shù)。或者說，它肯定會(huì)促發(fā)一種自我懷疑感，這感覺源于藝術(shù)的繼續(xù)存在與人類各種災(zāi)難之間的道德鴻溝，以及過去和未來之間的道德鴻溝。”[7]在阿多諾眼中，“反藝術(shù)是一個(gè)表示藝術(shù)現(xiàn)象或美學(xué)對(duì)象變遷的概念，是藝術(shù)以否定自身尋求出路，是藝術(shù)通過藝術(shù)的死亡來茍延生命，因此它是對(duì)藝術(shù)危機(jī)的反應(yīng)，是藝術(shù)危機(jī)向深度的發(fā)展?！盵8]傳統(tǒng)美學(xué)追求的形式是美與和諧，而反藝術(shù)即是否定的藝術(shù)，它以自我否定的形式來達(dá)到對(duì)美與和諧的拒絕，從而挽救“他者”。因此，在阿多諾提倡的“反藝術(shù)”中，與美以及和諧相對(duì)抗的“丑”與“不和諧”的藝術(shù)形式得到張揚(yáng)，例如對(duì)骯臟、變態(tài)、凌亂、暴力、荒誕、情欲等的追求。這種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同一性的反叛，這種表面的“丑”，正是藝術(shù)的審美救贖功能所在。阿多諾對(duì)“丑”極為推崇，他指出，“藝術(shù)需要借助作為一種否定的丑來實(shí)現(xiàn)自身?！盵9]此時(shí)，若藝術(shù)還是以追求美與和諧為目標(biāo)，那么只會(huì)導(dǎo)致其失去自律性，成為拙劣的模仿作品或媚俗的垃圾現(xiàn)象。從而，藝術(shù)想要保持其自律性，就必須轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺蟆钡?，背?fù)起否定傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。

四、審美救贖的烏托邦

那么，阿多諾提出的這條現(xiàn)代藝術(shù)的審美救贖道路是否行得通？不難看出，阿多諾這一美學(xué)思想本身已存在內(nèi)在悖論。

其實(shí)阿多諾也曾表露出對(duì)這一救贖道路的無奈，他在《美學(xué)理論》中寫道：“藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自個(gè)處于兩難境地。如果藝術(shù)拋棄自律性，它就會(huì)屈就于既定秩序；但如果藝術(shù)想要固守其在自律性的范圍之內(nèi)，它同樣會(huì)被同化過去，在其被指定的位置上無所事事，無所作為。這種兩難境地反映出更為廣泛的、能夠吸收或攝取所遇到的一切的社會(huì)總體現(xiàn)象。”[10]

現(xiàn)代生活的步伐隨著科技的發(fā)展日益加快。科技革命、技術(shù)的更新以及大眾傳媒的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推陳出新，使得現(xiàn)代藝術(shù)比以往任何時(shí)候都貼近生活。網(wǎng)絡(luò)不僅打破了時(shí)空限制，而且使每一個(gè)人都成為“主體”，成為藝術(shù)的創(chuàng)造者，雅與俗的界限開始被打破。于是，在此現(xiàn)狀下再要求藝術(shù)的自律性似乎不太可能，藝術(shù)本身已存在著被大眾文化吞沒的危機(jī)。因此，審美將無法以獨(dú)立的姿態(tài)存在，它正以泛化的形式融入現(xiàn)代生活?，F(xiàn)代的藝術(shù)作品充滿了商業(yè)氣息，消費(fèi)文化的興起又導(dǎo)致人們對(duì)藝術(shù)品的關(guān)注從欣賞轉(zhuǎn)移到消費(fèi)上，藝術(shù)作品的棱角已被磨平，不再具有批判的鋒芒。

阿多諾的本意是要讓主體和藝術(shù)遠(yuǎn)離物化現(xiàn)實(shí)，從而構(gòu)建屬于主體內(nèi)部的審美領(lǐng)域，免受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的污染。但是，對(duì)于藝術(shù)自律的過分強(qiáng)調(diào)僅僅只是藝術(shù)的一種自救方式，談不上對(duì)于工具理性下人性的救贖。其直接結(jié)果只會(huì)使藝術(shù)離現(xiàn)實(shí)生活越來越遠(yuǎn)。那么，自律的藝術(shù)就會(huì)轉(zhuǎn)化為自戀的藝術(shù)。實(shí)際上，藝術(shù)所要關(guān)注的不僅僅是審美，更重要的是審美背后的人文精神，不通過與社會(huì)聯(lián)系而局限于自律的狹小領(lǐng)域的藝術(shù)實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避。在這樣一個(gè)充斥著工具理性與交換價(jià)值的社會(huì)中，藝術(shù)很難保持其自律性。就算它能沖破重重阻礙而達(dá)到自律的幻境，也只能帶來脫離社會(huì)的后果，從而失去意義。同時(shí)，藝術(shù)對(duì)社會(huì)的批判只能停留在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，與黑格爾相似，阿多諾認(rèn)為藝術(shù)是理念的具體體現(xiàn)。藝術(shù)首先被看作是一種認(rèn)識(shí)論的手段，那么，審美經(jīng)驗(yàn)的另一個(gè)重要因素——實(shí)用維度也就被忽略了，而審美經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)依賴于那個(gè)維度。由于阿多諾把藝術(shù)看作是哲學(xué)真理的手段，藝術(shù)作品的實(shí)用方面，它們?cè)谒茉?、了解和改造歷史方面所起的作用也就被忽視。

雖然阿多諾的審美救贖缺陷實(shí)踐的力度，但是從另一角度來說，在工具理性統(tǒng)治下，人性日益泯滅的困境中，阿多諾的審美救贖訴求猶如給了人們一記響亮的耳光，啟發(fā)人們警醒當(dāng)下，識(shí)破社會(huì)的悲劇籠罩，不再沉溺于工具理性的摧殘而不自知。實(shí)際上，阿多諾的審美救贖為我們提供了一條以精神為起點(diǎn)的人性解放之路，從這點(diǎn)上來說其確實(shí)有可行性。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的濃縮，也是人精神生活的寄托?，F(xiàn)代藝術(shù)中雅俗界限越來越模糊，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展使得每一個(gè)個(gè)體有能力成為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，于是在眼花繚亂的藝術(shù)世界中，人們似乎已失去了辨別好壞與真?zhèn)蔚哪芰?。人的精神世界得到極大豐富的同時(shí)，正確價(jià)值觀的熏陶卻少了。藝術(shù)在對(duì)社會(huì)展開批判的同時(shí)提升了其水準(zhǔn)，讓人們看清社會(huì)并重新審視自己，精神得到凈化。其次，在資本主義異化文明的籠罩下，藝術(shù)不斷地被侵蝕，通過直面社會(huì)來對(duì)其批判已變得不切實(shí)際，只有拒絕與社會(huì)保持同一性，不再機(jī)械地服從某種意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)才擁有否定社會(huì)的力量，通過與生活保持距離對(duì)資本主義異化文明進(jìn)行批判。這種距離能給人們留下一定的思考空間，或許能找到一條更好的人性救贖之路。

[1][2][3][4][7][9][10][德]阿多諾.美學(xué)理論[M].王柯平譯.成都：四川人民出版社，2001.386，388，55，401，568，82，406.

[5]趙衛(wèi)東.無法完成的現(xiàn)代性：審美理想的消解與時(shí)代的終結(jié)[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，(7).

[6][美]理查德·沃林.文化批評(píng)的觀念[M].張國清譯.北京：商務(wù)印書館，2000.116.

[8]薛華.黑格爾與藝術(shù)難題[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)院出版社，1986.193.

責(zé)任編輯：郭一鶴

J01

A

1671-6531（2012）08-0025-02

張汀茜/湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院在讀碩士（湖南湘潭411105）。