從 “普世價值”的論爭看馬克思主義時代化

侯 倩

（浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 金華 321004）

□哲學(xué)研究

從 “普世價值”的論爭看馬克思主義時代化

侯 倩

（浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 金華 321004）

時下所論爭的意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)所謂的 “普世價值”，實質(zhì)上是當代西方國家對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家實施的去意識形態(tài)化的價值滲透。只有緊密結(jié)合時代特征和社會實踐，積極構(gòu)建具有中國特色的話語體系，穩(wěn)固馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位，正確解讀馬克思主義的本真精神，推進馬克思主義時代化，才能理性判斷、積極反思并科學(xué)回應(yīng)各種針對馬克思主義時代發(fā)展問題的挑戰(zhàn)，最終用發(fā)展了的馬克思主義科學(xué)引領(lǐng)當代社會思潮。

普世價值；意識形態(tài)斗爭；話語體系；馬克思主義時代化

近年來，國內(nèi)外對所謂的 “普世價值”的論爭顯得尤為突出和激烈。這一方面體現(xiàn)了由經(jīng)濟全球一體化的不斷加強所帶來的國內(nèi)外形勢的深刻變化，另一方面也反映了新形勢下不同意識形態(tài)領(lǐng)域之間斗爭日益凸顯的隱蔽性和復(fù)雜性。厘清 “普世價值”的實質(zhì)，并結(jié)合當前的時代特征和現(xiàn)實要求進行與時俱進的反思，無疑對當下馬克思主義時代化的科學(xué)推進具有重要的現(xiàn)實意義。

一 關(guān)于 “普世價值”的論爭

關(guān)于 “普世價值”的論爭由最初基于概念的模糊不定所引發(fā)的不同見解，在經(jīng)歷了不同維度和向度的解讀和論爭之后，最終形成了關(guān)于普世價值的絕對論和相對論兩種主張。

其中，在普世價值論爭中形成的價值絕對論者對普世價值的存在與否更多地是將普世價值作為應(yīng)然意義上 “普遍適用”的理解?；诖朔N理解和邏輯，必然會導(dǎo)致在對普世價值絕對論中極化的或肯定或否定的觀點。比如，持肯定觀點者 （鄭永年為代表的學(xué)者）基于人類存在著超越于一切差別的“人性”而將普世價值歸結(jié)為一種客觀存在；而持否定態(tài)度者 （以司馬南、羅伯特·卡根 （美）為代表的部分學(xué)者）從價值觀產(chǎn)生并依托于特定的政治、經(jīng)濟和文化背景的角度出發(fā)否定價值的 “普適性”。而在普世價值論爭中形成的價值相對論者在此問題上則更多地是將普世價值作為一種社會歷史范疇、“事實的普遍”來看待，認為不同的時代和社會有相適應(yīng)的不同的價值理念。因此，持此種觀點的學(xué)者（李延明以民主為例證為代表）更多地將普世價值等同于 “普適價值”，從而否定了普世價值絕對性，更多的趨向于普世價值的相對性。

然而，當前學(xué)界論爭熱點之一的 “普世價值的概念是從上個世紀西方國家 “普世倫理”的概念中演化而來的，更多的意在強調(diào)價值觀念對民族國家、宗教、文化的絕對超越及對人類社會的普遍適用性。實際上，關(guān)于普世價值問題的論爭涉及對價值共識的不同態(tài)度和不同看法，即涉及意識形態(tài)領(lǐng)域相對復(fù)雜隱蔽的斗爭。從詞源和詞面意義看“普世價值”是指超越宗教、信仰、國家以及民族的具有 “普適性”的價值觀念，而這樣的 “普世價值”若脫離具體的歷史和社會條件顯然難以存在。特別是一直以來西方國家所宣揚的包括民主、自由、博愛等在內(nèi)的 “普世價值”，實質(zhì)上是西方國家和社會對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家所實施的去意識形態(tài)化的價值滲透。一方面，它在形式上掩蓋了意識形態(tài)斗爭的實質(zhì)；另一方面在內(nèi)容里抹殺了意識形態(tài)的階級本質(zhì)，具有相當?shù)钠垓_性和迷惑性。因此，厘清 “普世價值”的實質(zhì)，并結(jié)合當前的時代特征和現(xiàn)實要求適時進行與時俱進的反思顯得相當緊迫和必要。

二 “普世價值”的論爭對推進馬克思主義時代化的現(xiàn)實啟示

不斷推進馬克思主義時代化是當前時代特征和現(xiàn)實要求賦予我們的一項重大命題，厘清 “普世價值”的實質(zhì)，從普世價值的論爭看推進馬克思主義時代化，從中我們可以得到如下啟示。

（一）結(jié)合時代特征和社會實踐，深入解讀并準確把握馬克思主義的本真精神

面對新形勢下西方國家對馬克思主義發(fā)展所發(fā)起的新挑戰(zhàn)，必須緊密結(jié)合時代特征，立足社會實踐，深入解讀并準確把握馬克思主義的本真精神，運用發(fā)展了的馬克思主義認真反思并科學(xué)應(yīng)對新形勢下出現(xiàn)的新問題新挑戰(zhàn)。

任何理論的發(fā)展都必須緊跟時代的變化并符合其所處時代的現(xiàn)實要求。同樣地，馬克思主義的發(fā)展需要用時代化的方式不斷克服其內(nèi)容和形式上存在的局限性問題才能永葆其強大的生命力。當下所論爭的“普世價值”正是反映了當今全球化浪潮時代下，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了深刻變革，各種包裹著抽象人性論企圖否定馬克思主義的意識形態(tài)思潮，正附帶著西方國家利益以各種新的形式在世界文化交融中活躍著。這種意識形態(tài)斗爭或思潮，在和平與發(fā)展的年代，日趨具有隱蔽性和世界性的特點。由此，新時期馬克思主義的發(fā)展所面臨挑戰(zhàn)與詰難具有前所未有的復(fù)雜性。因此，結(jié)合時代特征，對馬克思主義進行切實的時代解讀和文本解讀，準確把握馬克思主義的本真精神，在當今新的形勢下顯得尤為必要和緊迫。

從目前研究看，在對馬克思主義的文本解讀和時代解讀中，學(xué)界基本上達成了以下共識：即馬克思主義的文本解讀必須立足于社會生活實踐，并且根據(jù)社會生活實踐的現(xiàn)實需要進行創(chuàng)新性的解讀，從而賦予馬克思主義以嶄新的時代內(nèi)涵，盡可能真實地呈現(xiàn)馬克思主義的本真面貌；必須站在時代發(fā)展的高度來揭示馬克思主義的深刻內(nèi)涵，并積極應(yīng)對來自國內(nèi)外各種挑戰(zhàn)，以彰顯馬克思主義的時代價值；在準確把握馬克思主義精神實質(zhì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特征和社會實踐，積極回應(yīng)現(xiàn)實世界的訴求，以彰顯馬克思主義的當代價值。從馬克思主義發(fā)展史特別是從馬克思主義本土化、民族化進程來看，馬克思主義只有與社會實踐及具體實際相結(jié)合，才能在現(xiàn)實生活中具體地發(fā)揮其現(xiàn)實的威力。因此，面對當今及以后針對馬克思主義所進行的各種意識形態(tài)的歪曲和否定，只有用不斷發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)不斷發(fā)展的具體實際，才能在西方包裹著抽象人性論變種的各種主義或思潮中捍衛(wèi)、宣傳和發(fā)展馬克思主義。

（二）站穩(wěn)唯物主義立場，科學(xué)判斷、反思并回應(yīng)針對馬克思主義過時論的各種挑戰(zhàn)

“普世價值”是西方包括 “意識形態(tài)終結(jié)論”等在內(nèi)的非意識形態(tài)化思潮的當代產(chǎn)物。在 “普世價值”存在與否的論爭中，無論是持價值絕對論觀點還是持價值相對論看法，我們都應(yīng)該站穩(wěn)唯物主義立場，厘清各種針對馬克思主義過時論思潮的動機和實質(zhì)，阻止其對馬克思主義發(fā)展所進行的歪曲、否定和攻擊。

就普世價值的論爭而言，面對紛繁復(fù)雜的不同觀點，意圖厘清普世價值的實質(zhì)和動機，需要我們站穩(wěn)馬克思主義立場，始終堅持用馬克思主義的原理和方法去深入分析普世價值的性質(zhì)，方可得出正確的認識和結(jié)論。如果采取多元相對的態(tài)度來分析普世價值那么對普世價值的認識就會脫離其本質(zhì)而陷入不可知論的困境和混亂，最終會倒向唯心主義的漩渦。西方所宣揚的 “普世價值”無疑是企圖否定中國特色社會主義的民主政治建設(shè)，改變我國民主政治建設(shè)的社會主義方向。從深層次的角度看，關(guān)于普世價值問題的論爭關(guān)系著 “中國向何處去”的重大問題。由此可見，西方去意識形態(tài)化的 “普世價值”論爭的背后潛藏著巨大的政治現(xiàn)實企圖，它預(yù)示著西方和平演變社會主義的企圖從未松解，馬克思主義發(fā)展面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)。為此，站穩(wěn)馬克思主義唯物立場科學(xué)判斷、反思并回應(yīng)針對馬克思主義過時論的各種挑戰(zhàn)已成為當今中國意識形態(tài)建設(shè)的緊迫任務(wù)。

當前，西方所宣揚的包括普世價值在內(nèi)的種種立足抽象人性論基礎(chǔ)上的意識形態(tài)變種，其實質(zhì)屬于唯心主義范疇。面對新時期各種形態(tài)的唯心主義，要科學(xué)判斷其實質(zhì)和動機，需要我們堅定唯物主義立場運用馬克思主義立場、觀點和方法對其作深入分析在面對西方借口馬克思主義過時論的各種形式的反馬克思主義思潮時，如果不堅定地運用馬克思主義的立場、觀點和方法作深入分析，則會陷入非此即彼、二元對立的境地。因此，我們需要站穩(wěn)馬克思主義唯物立場，不斷加強馬克思主義的理論創(chuàng)新，使馬克思主義能夠更加有效地解釋廣大人民所普遍關(guān)注的重大問題，使不同階層的人都能從中獲得歷史方向感，從而能夠自覺分析并積極應(yīng)對來自西方意識形態(tài)領(lǐng)域的各種挑戰(zhàn)，從而在新的時代條件下，不斷推進馬克思主義的時代化發(fā)展。

（三）構(gòu)建具有中國特色的話語體系，勇于并善于引領(lǐng)當代社會思潮

西方所宣揚的 “普世價值”是作為西方文化霸權(quán)主義的話語體系的表達，是企圖從意識形態(tài)層面對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家進行的蓄意攻擊，以此代替馬克思主義在中國思想意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位。為此，我們必須立足馬克思主義的基本原理和中國具體實際，積極構(gòu)建具有中國特色的話語體系并引領(lǐng)當代社會思潮。

不同意識形態(tài)之間的分歧和斗爭，本質(zhì)上是不同核心價值觀之間的差異和對立。西方對發(fā)展中國家所宣揚的各種意識形態(tài)形式，根本上是西方資本主義核心價值觀的對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家進行的思想滲透。要揭示普世價值的實質(zhì)和動機，自覺抵制西方去意識形態(tài)化的當代產(chǎn)物，科學(xué)回應(yīng)西方包裹著抽象人性論在內(nèi)的各種意識形態(tài)的歪曲、否定和攻擊，我們首先需要穩(wěn)固馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位，并致力于中國核心價值體系的構(gòu)建，特別是具有中國特色的話語體系的構(gòu)建。社會主義核心價值觀是我國的主導(dǎo)價值觀，是中國社會的思想靈魂和精神依托。它在我國社會精神價值系統(tǒng)中處于引領(lǐng)地位，是推動社會進步、國家發(fā)展、民族團結(jié)的內(nèi)在推動力。包含 “一種思想、一個理想、兩種精神、八大榮辱觀”在內(nèi)的社會主義核心價值觀，體現(xiàn)了對中國社會主義理論和中華民族精神的高度概括和凝練。中國30多年的改革開放所取得的巨大成就，特別是已漸趨形成的獨特發(fā)展道路，正是中國社會主義核心價值觀的強大生命力的現(xiàn)實體現(xiàn)。馬克思主義基本理論和中國具體實踐的有機結(jié)合所形成或提倡的具有中國特色的話語，包括 “實事求是”、 “以人為本”、“科學(xué)發(fā)展”等，正是社會主義核心價值體系積極構(gòu)建的現(xiàn)實寫照。盡管如此，我們只有立足當下的時代特征和中國實際，不斷把高聚合和凝練后的社會主義核心價值體系結(jié)合時代主題和特征加以中國化、大眾化、時代化的推進，才能擴大社會主義核心價值體系的廣泛影響力，才能使其更加深入人心，使其成為中國社會的信仰追求，從而切實穩(wěn)固馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位；才能用時代化、中國化、大眾化了的馬克思主義有力回應(yīng)西方各種意識形式的反馬克思主義社會；才能切實拆穿種種借口馬克思主義過時論而對他國宣揚西方民主自由等在內(nèi)的具有所謂 “普適性”的價值觀，最終用發(fā)展了的馬克思主義引領(lǐng)當代社會思潮。

綜上所述， “普世價值”的出現(xiàn)及論爭是我國在全球化進程和社會轉(zhuǎn)型的過程中，面對西方對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家進行意識形態(tài)滲透時，在政治思想、信仰等方面所出現(xiàn)精神震蕩和危機的表現(xiàn)。只有穩(wěn)固馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位，結(jié)合時代特征和具體實際，汲取中國傳統(tǒng)文化精華和人類文明優(yōu)秀成果，積極構(gòu)建具有中國特色的話語體系，以此推進馬克思主義的時代化發(fā)展，勇于并善于運用發(fā)展了的馬克思主義理性判斷、積極反思并科學(xué)回應(yīng)時代變遷和社會實踐對馬克思主義發(fā)展所提出的各種挑戰(zhàn)，最終用發(fā)展了的馬克思主義實現(xiàn)對社會思潮的時代引領(lǐng)。

[1]俞吾金.意識形態(tài)論（修訂版）[M].北京：人民出版社2009.

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[3]陳先達.論普世價值與價值共識[J].哲學(xué)研究，2009（4）.

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[7]侯惠勤.“普世價值”的理論誤區(qū)和實踐陷阱[J].馬克思主義研究，2008，（9）.

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[9]寧德業(yè).提升中國文化軟實力與反對“普世價值”[J]馬克思主義研究，2010，（9）.

[10]馬曉彬、劉建偉.“普世價值”研究述評[J].學(xué)術(shù)論壇2010，（4）.

[11]肖興國.不能超越具體的歷史條件侈談所謂的“普世價值”[J].邵陽學(xué)院學(xué)報，2010，（4）.

On Updating Marxism from the Debate about “Universal Value”

HOU Qian
(College of Law and Political Science,Zhejiang Normal University,Jinhua,Zhejiang 321004,china)

The so-called “universal value” which is controversial in the field of ideology is essentially th de-ideological value penetration imposed by western countries on developing countries including China.We shoul closely combine the era features with social practice,actively construct discourse system with Chines characteristics,firmly strengthen the directing status of Marxism in China,and correctly interpret the essentia spirit of Marxism so as to update it.Only in this way can we make rational judgment and active reflection o problems in updating Marxism and confront the challenges thus brought about.Only in this way can we lead th contemporary social ideological trend with updated Marxist science.

universal value;ideological struggle;discourse system;upgrading Marxism

B018

A

1674-3652（2012）01-0028-03

2011-12-01

侯 倩，女，山東沂源人，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。