大學(xué)體育中傳統(tǒng)體育禮儀教育

羅永義，關(guān)金永

（1.池州學(xué)院 體育系，安徽 池州 247000；2.河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州 450044）

大學(xué)體育中傳統(tǒng)體育禮儀教育

羅永義1，關(guān)金永2

（1.池州學(xué)院 體育系，安徽 池州 247000；2.河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州 450044）

以文獻(xiàn)資料與社會(huì)分析法，從保護(hù)傳統(tǒng)文化，提升大學(xué)生禮儀素養(yǎng)和重塑社會(huì)禮儀等方面論述了將傳統(tǒng)體育禮儀引入大學(xué)體育的必要性。進(jìn)一步探討了傳統(tǒng)體育禮儀進(jìn)大學(xué)的實(shí)現(xiàn)策略，要處理好傳統(tǒng)體育禮儀與西方體育禮儀的關(guān)系；加強(qiáng)研究，正確估計(jì)，適度、靈活利用傳統(tǒng)體育禮儀在大學(xué)生禮儀建設(shè)中的作用；發(fā)揮體育院系的帶動(dòng)作用；建立以體育課為主體，以課外體育活動(dòng)與校園禮文化建設(shè)為兩翼的傳統(tǒng)體育禮儀進(jìn)大學(xué)的實(shí)現(xiàn)模式。

傳統(tǒng)；體育禮儀；大學(xué)體育

我國傳統(tǒng)體育禮儀文化是中國傳統(tǒng)禮儀文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，也是中國傳統(tǒng)體育文化的重要表現(xiàn)形式之一。從西周的射、御開始，傳統(tǒng)體育禮儀就以其特有的優(yōu)勢(shì)成為社會(huì)禮儀教育的重要手段。經(jīng)過幾千年的歷史積淀，它載負(fù)了古代人民的審美智慧與處世哲學(xué)。然而，近現(xiàn)代以來，我國傳統(tǒng)體育禮儀諸如鄉(xiāng)射禮等在日、韓等國被尊為傳統(tǒng)尚有存留，在國內(nèi)卻已遁跡[1]。在開放的今天，民族文化間的較量從未停止過。印度瑜伽、泰國泰拳等都是披著民族文化的外衣進(jìn)入中國體育文化陣地的。跆拳道禮儀本與中國傳統(tǒng)禮儀有一定的淵源關(guān)系，近年卻有人提出以跆拳道禮儀反哺中國以促進(jìn)大學(xué)生禮儀建設(shè)的主張[2]，這不得不讓我們深思。

隨著改革開放和社會(huì)轉(zhuǎn)型的一步步深入，越來越多的人開始感嘆于社會(huì)道德的淪喪，揚(yáng)棄傳統(tǒng)禮儀之聲頻起，甚至有人開始嘗試以國學(xué)教育子女。回望歷史，以今人感嘆的“道德淪喪”、“禮儀失語”比春秋孔孟在親歷了中國歷史上第一次重大社會(huì)轉(zhuǎn)型之際所謂的 “禮樂崩壞”，二者有著驚人的相似?？鬃印皳p益”了周禮從而使傳統(tǒng)禮儀完成了一次華麗的轉(zhuǎn)身，曹亞芳認(rèn)為這是社會(huì)道德文化對(duì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的應(yīng)答[1]。在那場禮制的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，“射”、“樂（舞）”等體育禮儀是其重要講禮手段及爭論最多的內(nèi)容之一。如《論語·八佾》、“孔子射于矍相之圃”等都是關(guān)于體育禮儀的經(jīng)典討論。

近年，學(xué)界亦有不少人提出把禮儀教育與大學(xué)體育結(jié)合起來以培養(yǎng)大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的設(shè)想。在培養(yǎng)大學(xué)生禮儀素養(yǎng)方面，東西方體育禮儀各有千秋。這里僅就傳統(tǒng)體育禮儀的比較優(yōu)勢(shì)作一論述，并進(jìn)一步探討了其實(shí)現(xiàn)策略。

1 大學(xué)傳統(tǒng)體育禮儀教育的必要性

1.1 是保護(hù)傳統(tǒng)體育文化的需要

我國傳統(tǒng)體育禮儀從有完整文字記載的西周的射、御算起至今已有三千多年的歷史了，是世界上最早的體育禮儀形式之一。在后來長達(dá)幾千年的封建禮法社會(huì)中，體育與禮儀全面結(jié)合形成了以儒學(xué)為核心，儒、釋、道相結(jié)合的原生體育禮儀文化。其中的德仁立武，尊師重道思想使中國傳統(tǒng)武術(shù)擺脫了“術(shù)”的層面而走向了武學(xué)的境界；射禮中謙恭重禮的“君子之爭”[3]839模式體現(xiàn)的“和中”之道是現(xiàn)代競技體育中“友誼第一，比賽第二”的思想淵源；養(yǎng)生禮儀等中的天人合一哲學(xué)理念是現(xiàn)代“綠色體育”的思想源泉和克服急功近利的極端體育行為的經(jīng)典依據(jù)；民間傳統(tǒng)體育中自強(qiáng)不息，剛健有為的人生追求是勵(lì)志中國實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國的民族精神支柱。因此，傳統(tǒng)體育禮儀對(duì)現(xiàn)代體育思想文化建設(shè)有著重要的參考價(jià)值。另外，傳統(tǒng)體育禮儀也曾是建設(shè)社會(huì)禮儀的重要手段。在古代，它甚至被賦予了經(jīng)邦治國的功能?！抖Y記·射義》有“夫君臣習(xí)禮樂（行射）而以流亡者，未之有也”[3]835。所以，傳統(tǒng)體育禮儀對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)禮儀建設(shè)同樣有著重要的文化參考價(jià)值。

學(xué)校肩負(fù)著社會(huì)文化建設(shè)與傳承的重任，2007年，《小康》封面文章刊登的對(duì)關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化途徑的一項(xiàng)調(diào)查中，有25.06%的人認(rèn)為應(yīng)把傳統(tǒng)禮儀列為學(xué)校的必修課程[4]。近年有部分高校嘗試為大學(xué)生舉行“成人禮”等以挽救漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)禮儀文化而倍受世人矚目。相比“成人禮”人一生只能參加一次而言，傳統(tǒng)體育禮儀則可以作為人的日常體育禮儀而經(jīng)常進(jìn)行強(qiáng)化。誠如《禮記·射義》所云：“故事之盡禮樂而可數(shù)為，以立德行者，莫若射”[3]834。所以把傳統(tǒng)體育禮儀滲透于大學(xué)體育不失為保護(hù)傳統(tǒng)體育文化的一種理性選擇。

1.2 是提升大學(xué)生禮儀素養(yǎng)和重塑社會(huì)禮儀的需要

1.2.1 傳統(tǒng)禮儀的“失寵”與當(dāng)代社會(huì)禮儀規(guī)范“失語” 盡管人們對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化已經(jīng)有了一些新的認(rèn)識(shí)，但相比日、韓等國，仍顯得不夠。1995年在韓、中、日三國一份民意調(diào)查：“東方的儒教文明，能成為現(xiàn)代世界普遍的指導(dǎo)理念嗎?”得到肯定回答的，韓國占90%，中國占22%，日本占63%[5]。2006年河南日?qǐng)?bào)載一項(xiàng)對(duì)京、滬兩地市民所做的問卷調(diào)查，行人不遵守交通規(guī)則，無視紅綠燈，亂穿馬路，經(jīng)常發(fā)生率為43.3%；自行車不遵守規(guī)則，橫沖直撞并隨意停放，經(jīng)常發(fā)生率為43.9%；乘坐公交車不排隊(duì)，爭先恐后，不遵守先下后上原則，經(jīng)常發(fā)生率為37.2%[6]。這些調(diào)查，雖然其權(quán)威性未必很高，但至少能說明一些問題或者能表達(dá)出時(shí)下人們對(duì)社會(huì)禮儀現(xiàn)狀的一種憂慮。事實(shí)上，導(dǎo)致國人“無禮”的根本原因，并不是我們?nèi)狈ψ鳛閲窬裰蔚乃枷雰?nèi)核。新中國成立后，我們一直在與時(shí)俱進(jìn)地繼承與發(fā)展馬克思主義，力求使它中國化。然馬克思主義畢竟是外來的東西，在中國缺乏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。馬克思主義能使我們睿智，但這種內(nèi)在的智慧要轉(zhuǎn)化為外在的行為表現(xiàn)上的禮貌，除了簡單的說服式教育外仍需要必要的實(shí)踐途徑。講禮貌屬于習(xí)慣的范疇，掌握思想要義與形成行為習(xí)慣是兩個(gè)層次的過程。一般而言，道德的要義通常比較玄虛抽象，不易把握，而禮儀則是道德在實(shí)踐中的征象化與具體化，它使道德更加具有實(shí)踐性和可操作性。一定意義上說，一個(gè)人禮儀化的過程就是道德實(shí)踐化的過程。所以，沒有把思想教育結(jié)合某些具體的藝術(shù)形式進(jìn)行行為強(qiáng)化而形成禮儀習(xí)慣是中國目前禮儀“失語”的重要原因之一。

1.2.2 體育是重塑社會(huì)禮儀的最佳手段之一 正如有人所說：“藝術(shù)是最有力的暗示。”藝術(shù)不僅常常被宗教傳道所利用，連文化思想的變遷往往也要先從藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ふ彝黄瓶冢瑲W洲“文藝復(fù)興”便是最成功的例子。禮儀建設(shè)也需要借助藝術(shù)手段進(jìn)行渲染才能起到好的效果。體育正是由生命本能的運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)演變而來的運(yùn)動(dòng)藝術(shù)，它源于本能又高于本能。通過身體運(yùn)動(dòng)，人獲得來自身體內(nèi)外的刺激從而保持人體內(nèi)外的聯(lián)系與平衡，并能體驗(yàn)其中超本能的賦予意義。因此，人類的一切脫離本能的社會(huì)活動(dòng)，只要結(jié)合了體育，就大大增加了其可接受性，這也是我國古代禮教把體育之形收于麾下的原因之一。另一方面，從體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人社會(huì)性的影響來說，和音樂一樣，體育是人追求感官刺激需要而產(chǎn)生的本能沖動(dòng)，是使人保持自然屬性的因子。但這種因子如不結(jié)合社會(huì)屬性因子的約束而任其泛濫，則可能使人失卻雖經(jīng)幾百萬年進(jìn)化修得卻仍不夠牢固的社會(huì)屬性。因而，結(jié)合體育、音樂的藝術(shù)形式進(jìn)行禮儀誘導(dǎo)教育比其它形式的禮儀教育更具優(yōu)勢(shì)。試想，如果在體育、音樂這樣最容易使人“亂欲”的活動(dòng)中也能“樂而不淫”，那還有什么誘惑能使人不守禮呢？《禮記·樂記》有：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也”[3]470?！抖Y記·射義》有“射者所以觀盛德也”[3]834。

我國現(xiàn)代的體育教育，早期曾停留在“增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康”的身體功利上，現(xiàn)在雖然新的“健康標(biāo)準(zhǔn)”把思想健康、心理健康都列為“健康”的范疇，并在此基礎(chǔ)上提出了“素質(zhì)教育”理念，但實(shí)踐中卻缺乏可操作性，我們把學(xué)校體育的重點(diǎn)仍然放在了“體質(zhì)”的層面上，比如我們對(duì)體育課的考核與評(píng)價(jià)仍然只是針對(duì)體質(zhì)與身體健康狀況的考核與評(píng)價(jià)。所以，無論早期還是現(xiàn)在，我們的體育教育都沒有給予過體育禮儀以應(yīng)有的關(guān)注。這是對(duì)體育習(xí)禮教育功能的無視，是對(duì)體育禮儀這一教育資源的浪費(fèi)。反思我國現(xiàn)在學(xué)校體育中的師生關(guān)系，學(xué)生對(duì)教師的反叛及教師對(duì)學(xué)生的無奈是常見的一種現(xiàn)象，比起我國傳統(tǒng)武術(shù)及江湖技藝中的師徒關(guān)系或國外的泰拳、跆拳道中的師徒關(guān)系，我們不得不承認(rèn)他們?cè)谶@一層面上都是成功的。

1.2.3 傳統(tǒng)體育禮儀在現(xiàn)代社會(huì)禮儀教育中有著先天的優(yōu)勢(shì) 影響中國幾千年的關(guān)于中國“禮儀之邦”形象的民族記憶是深刻的，今天國人的禮儀“失語”只是在市場物質(zhì)的強(qiáng)烈刺激下產(chǎn)生的一種暫時(shí)性“失憶”，且這種“失憶”造成的失序與不安讓國人對(duì)曾經(jīng)“禮儀之邦”產(chǎn)生了留戀與向往。所以，利用傳統(tǒng)體育禮儀來喚醒國人的禮儀記憶值得嘗試。

首先，我國傳統(tǒng)體育禮儀中的倫理思想與處世理念與當(dāng)代中國人的心靈有著先天的“親子關(guān)系”。雖然我們?cè)诤芏喔偧俭w育活動(dòng)中都采用西方體育禮儀形式，但我們對(duì)其往往知其然而不知其所以然。在日常體育中我們?nèi)猿Ｓ弥袊鴤鹘y(tǒng)的體育倫理觀理解和權(quán)衡其禮節(jié)進(jìn)退事宜。如“友誼第一，比賽第二”格言秉承了傳統(tǒng)體育“君子之爭”的核心理念；在解決體育爭端時(shí)我們大眾化的思維是“君子動(dòng)口不動(dòng)手”而不是“公平?jīng)Q斗”。同時(shí)，中國傳統(tǒng)體育文化在漫長的發(fā)展進(jìn)程中，不少禮儀用語如“拜師”、“文武之道”、“江湖規(guī)距”、“承讓” 等已成為專門術(shù)語被原味繼承并廣泛地運(yùn)用于日常習(xí)語之中。它是我們對(duì)傳統(tǒng)體育禮儀文化的民族記憶，也為我們揚(yáng)棄傳統(tǒng)體育禮儀保留了一條必要的文化紐帶。

其次，古人寓禮于體，以體習(xí)禮的禮教實(shí)踐活動(dòng)為我們提供了現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)與素材。我國保存下來或有據(jù)可考的民族傳統(tǒng)體育如射禮、蹴鞠、傳統(tǒng)武術(shù)、舞龍獅、民間江湖體育等蘊(yùn)含有中華民族優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)。且其形制健全，內(nèi)容多樣，感染力強(qiáng)并有著悠深的禮儀教習(xí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。稍加改造和倡導(dǎo)，它們就有可能作為禮儀教育資源在中國“重現(xiàn)江湖”。

1.2.4 傳統(tǒng)體育禮儀進(jìn)大學(xué)有著雙重的實(shí)踐意義首先，大學(xué)是以傳統(tǒng)體育禮儀重振社會(huì)禮儀的最佳實(shí)驗(yàn)基地與突破口。大學(xué)文化是接受力強(qiáng)并開放的文化，是社會(huì)文化發(fā)展的先導(dǎo)；大學(xué)生是社會(huì)文化建設(shè)的生力軍，其社會(huì)表率作用不言而喻?！拔逅摹睍r(shí)期，正是他們帶領(lǐng)打開西方文明之窗，也從而顛覆了我國傳統(tǒng)禮教文化。從實(shí)踐性上看，大學(xué)是一個(gè)可控性較強(qiáng)的微型社會(huì)，能夠以政策指導(dǎo)等形式迅速確立一種文化氛圍；大學(xué)生是一個(gè)社會(huì)背景相對(duì)單純，社會(huì)活動(dòng)統(tǒng)一可控的群體，便于統(tǒng)一指導(dǎo)。新時(shí)期，隨著大學(xué)教育進(jìn)入大眾化時(shí)代，大學(xué)生人口的比例越來越大，其在社會(huì)上的領(lǐng)帶作用也越來越大。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在最短的時(shí)間經(jīng)歷了由計(jì)劃到市場的巨大轉(zhuǎn)型，而作為上層建筑的社會(huì)文化及教育卻相對(duì)落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大改變?！皵∫彩捄?，成也蕭何”，在傳統(tǒng)禮儀喪失，新禮儀體系尚未建立完善，人們心靈普遍因無所適從而困惑之際，以傳統(tǒng)體育禮儀為突破重振社會(huì)禮儀之路如果能率先在大學(xué)獲得成功，則可能會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生 “蝴蝶效應(yīng)”而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)禮儀新秩序的重建。

其次，從個(gè)人角度看，大學(xué)時(shí)代是人進(jìn)入社會(huì)前的最后一個(gè)階段，禮儀教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的個(gè)人形象和人際適應(yīng)能力。同時(shí)禮儀教育也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育的基本手段之一，是進(jìn)行素質(zhì)教育而促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的一個(gè)重要方面。

2 大學(xué)傳統(tǒng)體育禮儀教育的實(shí)現(xiàn)策略

2.1 正確估計(jì)、適度利用傳統(tǒng)體育禮儀的潛在作用

這里倡導(dǎo)把傳統(tǒng)體育禮儀引入大學(xué)體育并非要求大學(xué)體育一改往日的授課內(nèi)容與模式，生硬地把傳統(tǒng)體育禮儀搬上課堂，更不應(yīng)像“全民健身計(jì)劃”或“陽光體育”一樣成為一項(xiàng)“工程”或“運(yùn)動(dòng)”。這里只是對(duì)以往我們一定程度上忽視體育課程中禮儀教育的不足而提出的一種矯正，或者說意在為學(xué)者或教育工作者提供一種教育思考方向。其中提出以傳統(tǒng)體育禮儀為手段只是基于文化國情把它作為一個(gè)突破或結(jié)合點(diǎn)，其作用大小與可行性仍需大量的研究與實(shí)踐證明。因此，目前我們最好是用漸次“滲透”的方式適度利用傳統(tǒng)體育禮儀的教育作用，做到適可而止，不能矯枉過正。

2.2 正確分析、靈活運(yùn)用傳統(tǒng)體育禮儀的潛在作用

從理論上說，傳統(tǒng)體育禮儀在大學(xué)生禮儀建設(shè)中的作用有兩個(gè)層次：

首先是喚醒作用，即通過對(duì)傳統(tǒng)體育禮儀“親子鑒定”式的原貌還原以喚起我們對(duì)曾經(jīng)“禮儀之邦”的民族記憶和心靈體驗(yàn)。要發(fā)揮傳統(tǒng)體育禮儀的這種喚醒作用，我們就要盡量尊重歷史，以其“郁郁乎文哉”的本然面貌呈現(xiàn)在學(xué)生面前，喚起學(xué)生對(duì)歷史及原生文化的探求和敬畏之情，從而賦予其對(duì)“禮儀之邦”國度的間接體驗(yàn)。這種情況下，傳統(tǒng)體育禮儀只能以文化演習(xí)的方式進(jìn)行，不適合用作日常體育禮儀，所以無需也盡量不要對(duì)其進(jìn)行改編或簡化，否則會(huì)使它失去本然的歷史嚴(yán)肅性而起不到相應(yīng)的作用。如北京奧運(yùn)會(huì)前夕，我國部分高校曾嘗試著漢服演習(xí)古代鄉(xiāng)射禮并在社會(huì)上引起了廣泛的關(guān)注[7]。

其次是借鑒作用，傳統(tǒng)體育禮儀在現(xiàn)代禮儀文化建設(shè)中的借鑒作用又有三個(gè)方面：一是禮義借鑒作用，即借鑒其“仁愛”、“和中”等合理的思想內(nèi)核指導(dǎo)學(xué)生的禮儀價(jià)值觀。傳統(tǒng)體育禮儀的合理思想既可以附麗于多種形式的體育禮儀而發(fā)揮作用，也可以德育課或禮儀課堂的形式單獨(dú)進(jìn)行；二是習(xí)禮方法借鑒作用，古人在教習(xí)禮儀時(shí)非常講究方法的運(yùn)用。如行射禮時(shí)用音樂熏陶以升華人對(duì)禮的心靈體驗(yàn)，以“君子”、“圣人”而樹立社會(huì)榜樣等都值得我們借鑒或參考；三是儀節(jié)形式借鑒作用。如有人研究，拱手禮（似武術(shù)抱拳禮）比握手禮更衛(wèi)生、方便和含蓄[8]。傳統(tǒng)體育禮儀的儀節(jié)形式不應(yīng)是我們借鑒的主要方面，我們應(yīng)進(jìn)一步研究和論證。

以往我們?cè)趯W(xué)校體育上近于“拿來主義”，大多數(shù)項(xiàng)目都是直接從西方體育轉(zhuǎn)借而來，重其形而輕其實(shí)，一定程度上加速了傳統(tǒng)體育禮儀的消亡。發(fā)展中國傳統(tǒng)體育禮儀可考慮改進(jìn)和利用中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。所以我們除了理論研究外，還要加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)研究、調(diào)查研究等，創(chuàng)新利用傳統(tǒng)體育禮儀多方面教育功能。如結(jié)合大學(xué)體育俱樂部制，打破現(xiàn)行的課堂常規(guī)并借鑒部分傳統(tǒng)武術(shù)中“師徒”間合理的管理與勾通經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織與教學(xué)管理或許能收到另一番效果。

2.3 處理好傳統(tǒng)體育禮儀與西方體育禮儀的關(guān)系

傳統(tǒng)體育禮儀與西方體育禮儀的關(guān)系問題是我們“復(fù)興”與利用傳統(tǒng)體育禮儀首先應(yīng)解決的問題。我們應(yīng)考慮其實(shí)踐性和綜合效益，統(tǒng)籌兼顧。在文化思想層面，找到傳統(tǒng)體育禮儀與西方體育禮儀的結(jié)合點(diǎn)，以傳統(tǒng)體育禮儀的“仁愛”與“和中”等價(jià)值觀為主體，吸收西方體育禮儀的合理成分如“平等”、“公平”等來補(bǔ)缺傳統(tǒng)體育禮儀中的“等級(jí)制度”等消極思想；在儀節(jié)形式上遴選東、西方體育禮儀的合理形式，賦予它們新的含義并允許它們共存：開展西方競技體育時(shí)可以西方競技體育禮儀形式為主，如運(yùn)動(dòng)會(huì)的開（閉）幕式、頒獎(jiǎng)等以西方體育固有程序進(jìn)行；在演習(xí)射禮、武術(shù)拜師禮、蹴鞠等中國傳統(tǒng)體育活動(dòng)時(shí)以中國傳統(tǒng)體育禮儀形式為主。

2.4 發(fā)揮體育院系的帶動(dòng)作用

傳統(tǒng)體育禮儀的“復(fù)興”需要一個(gè)過程，限于專業(yè)基礎(chǔ)等原因，多數(shù)禮儀形式無法在公共體育課程中快速推廣。而體育院系則可以直接在教學(xué)計(jì)劃中融入傳統(tǒng)體育禮儀，特別是體育史專業(yè)或民族傳統(tǒng)體育專業(yè)本身就應(yīng)肩負(fù)有開發(fā)傳統(tǒng)體育禮儀價(jià)值的任務(wù)。所以，體育院系可以作為推廣傳統(tǒng)體育禮儀的試驗(yàn)基地。開始階段，可以精選一些實(shí)踐性強(qiáng)的項(xiàng)目在體育院系試行。如果成功，再向公共體育滲透推廣。

2.5 建立以體育課為主體，以課外體育活動(dòng)和校園禮文化建設(shè)為兩翼的滲透模式

以體育課為主體，改變當(dāng)前西方體育大一統(tǒng)的局面，把通過實(shí)踐證明可行的傳統(tǒng)習(xí)禮體育項(xiàng)目稍加改編并安排進(jìn)體育課程中。建設(shè)諸如射箭、武術(shù)、鞅歌等傳統(tǒng)體育活動(dòng)場地，并通過學(xué)生會(huì)、團(tuán)委等搭建平臺(tái)，把傳統(tǒng)體育禮儀融入節(jié)慶體育活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、體育文化演出等課外活動(dòng)中。另外，要加強(qiáng)宣傳，創(chuàng)建積極的校園禮文化環(huán)境。如開辟傳統(tǒng)體育禮儀文化知識(shí)課堂，開展傳統(tǒng)體育禮儀專題講座或辯論會(huì)，張貼其知識(shí)海報(bào)、圖片，邀請(qǐng)社會(huì)媒體采訪報(bào)道等以強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的嚴(yán)肅性并放大其社會(huì)作用。

3 結(jié)語

只有民族的，才是世界的。我國傳統(tǒng)體育禮儀蘊(yùn)含著重要的文化價(jià)值。另一方面，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)禮儀建設(shè)也有著形式與內(nèi)容的雙重借鑒作用。大學(xué)作為人類文化知識(shí)傳承與建設(shè)的主要陣地之一，保護(hù)傳統(tǒng)體育禮儀文化，并利用其合理成分重振現(xiàn)代社會(huì)禮儀文化責(zé)無旁貸。我們宜加強(qiáng)研究與調(diào)查，以傳統(tǒng)體育禮儀進(jìn)大學(xué)為突破，創(chuàng)新利用傳統(tǒng)禮儀的文化遺產(chǎn)，重振現(xiàn)代禮儀體系，還中華民族“禮儀之邦”之實(shí)。

[1]彭林.中國禮學(xué)在古代朝鮮的播遷[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005：159-166.

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G807

A

1674-1103(2012)03-0112－04

2011-10-05

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目課題（2010sk511）。

羅永義（1975-），男，河南鄲城人，安徽池州學(xué)院體育系講師，碩士，研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)。

[責(zé)任編輯：束仁龍]