論《愛彌爾》的公民教育思想

汪宏偉

論《愛彌爾》的公民教育思想

汪宏偉

摘 要：如何把人塑造為社會(huì)公民，是教育的中心關(guān)切?！稅蹚洜枴纷鳛楹硠?dòng)歐洲的教育及社會(huì)理論的巨著，至今仍能為我們的教育方式提供積極的啟發(fā)。文章追隨《愛彌爾》這部巨著中的教育理念，闡發(fā)公民教育的進(jìn)展歷程，并說明“公民”作為教育的目的之所在。

關(guān)鍵詞：《愛彌爾》；公民；公民教育

汪宏偉/徐州醫(yī)學(xué)院講師，法學(xué)碩士（江蘇徐州221004）。

盧梭為公眾所熟知的形象是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，法國大革命的思想先驅(qū)。人們通常更注重于他的社會(huì)政治理論，如《社會(huì)契約論》和《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，因?yàn)槠渲刑岢龅脑S多原則不僅在西方世界產(chǎn)生了廣泛的影響，諸如“人生而自由”的觀念至今依然在散發(fā)光輝。而我們現(xiàn)在要關(guān)注的是盧梭本人特別注重的公民教育思想，《愛彌爾》這部巨著就是他的自然教育觀的集中闡發(fā)。

一、自然教育的理念

盧梭不同于拘泥刻板的學(xué)院思想家，而是具有親近自然、富于浪漫的靈性；他把教育人的事業(yè)視為一切有益于人類的事業(yè)中首要的一件，體現(xiàn)出對(duì)人的成長的深刻關(guān)切。作為對(duì)十八世紀(jì)法國舊制度下貴族社會(huì)的虛偽浮華洞若觀火的親歷者和反思者，在其1749年的《論科學(xué)與藝術(shù)》中即對(duì)現(xiàn)時(shí)“文明”進(jìn)行了犀利地批評(píng)，而提出“自然”以應(yīng)對(duì)?！白匀弧钡挠^念在《愛彌爾》這部教育著作中得到了繼承，為了培育和發(fā)展人的天生的自由情操，他申明了自己的自然教育理念。

盧梭認(rèn)為，教育“應(yīng)該是屬于天性稟賦的自然發(fā)展，屬于能從自然與經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)中有所收獲、屬于自由發(fā)展個(gè)人能力成為完美與別具風(fēng)格人生等等的一項(xiàng)愉快的過程”。遵循人的天性的教育，是他心中的理想教育。在“愛彌爾”的童年時(shí)期，教育主要是對(duì)個(gè)體意志的塑造培養(yǎng)，從而使他有健康的體魄，不受任何社會(huì)偏見束縛，擁有生活的技能，有能力享受生活的意義。自然的教育的目標(biāo)是把人培養(yǎng)為自然人，即獨(dú)立的按自由本性而生活的個(gè)人。盧梭并沒有在這里止步。自然教育仍是教育的前期基礎(chǔ)，而將一名兒童培養(yǎng)成共和政體中的公民才是教育的最終目的所在。什么樣的人才算公民呢？一名斯巴達(dá)人非常想?yún)⒓尤偃藭?huì)議，但因?yàn)橐延腥儆率縿龠^他，他非常放心地回家了，這樣的人就是公民；一名斯巴達(dá)婦女在戰(zhàn)役過后，沒有多問五個(gè)在戰(zhàn)役中犧牲的兒子，而到廟中為勝利而感謝神靈，這樣的人就是公民?？梢?，“為公”正是公民的核心品質(zhì)；盧梭在社會(huì)和教育思想領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，彰顯著他關(guān)注的“公”在于人類未來的發(fā)展，這與他在社會(huì)政治領(lǐng)域提出的“公意”學(xué)說一脈相承。

二、公民教育的內(nèi)涵

我們通常關(guān)于“公民”的理解是一種自然化的或法律的認(rèn)識(shí)，即依照其出生地進(jìn)行確定，或經(jīng)由個(gè)人選擇、變更國籍而產(chǎn)生的地域成員。而“作為公民的教育”的目標(biāo)正在于把人培養(yǎng)成公民，這里的“公民”就不只是一個(gè)源出概念，而具有一種目的意義。基于人的教育在各項(xiàng)事業(yè)中的首要地位，作為公民的教育要求我們必要慎重其事，有序展開。一個(gè)人首先是作為個(gè)體而存在的，而不是直接步入社會(huì)共同體之中，其間有一個(gè)培育和成長的轉(zhuǎn)換過程，也是一個(gè)人的教育歷程，一個(gè)人從個(gè)人到公民的歷程。所以，敘述“作為公民的教育”時(shí)，它的前提基礎(chǔ)一定要涉及“作為個(gè)人的教育”，它聯(lián)系著人的童年教育和成長。

一是天性的保護(hù)。盧梭認(rèn)為，任何事物剛出現(xiàn)或產(chǎn)生時(shí)，都是好的，一旦到了人的手里就會(huì)變壞，這與我國古代教育家孟子“人之初，性本善”的觀點(diǎn)不謀而合。盧梭的這一說法固然是夸張了，但同時(shí)也說明了如果人們的教育普遍失當(dāng)，會(huì)造成不良的社會(huì)效果。他認(rèn)為人們?cè)谧匀欢境醯臓顟B(tài)中，就有善良而自由的本性，因而秉持著自然“性善”的觀點(diǎn)，這構(gòu)成了他的教育觀的基石。他十分敏銳地觀察到對(duì)兒童過早的啟蒙與過度的人文化有其一定的負(fù)面效應(yīng)，而主張“自然”即適合天性的習(xí)慣。自然有其內(nèi)在的法則，跟隨它的道路前進(jìn)會(huì)使孩子得到鍛煉和磨礪，從而使他的生命更有力量，更加堅(jiān)實(shí)。我們要塑造的不是少年科學(xué)家、二十八歲的博士和墨守成規(guī)的兒童。幸福和需要是自然的法則，它對(duì)教育所提出的要求就是，要根據(jù)兒童真實(shí)的發(fā)展需要來調(diào)整教育的方法和內(nèi)容?！独献印分杏芯涿越小安皇涑嘧又摹?，啟示人們即使經(jīng)歷萬千，仍要恪守一顆淳樸真誠的心靈，才是真正的人的境界。依時(shí)而教，率性而導(dǎo)，因材施教，才是自然的教育。

二是親情的培育?！吧畹米钣幸饬x的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人?！睂?duì)于生活的深切感受和體悟，最初都是源于親長的給予和付出。親情的力量是一種堅(jiān)強(qiáng)的紐帶，是一種無法替代的生命關(guān)懷。親長對(duì)孩子的關(guān)愛不僅僅是要保護(hù)他們，更要“授之以漁”——教他們?nèi)绾紊睢１R梭敏銳地發(fā)現(xiàn)他那個(gè)時(shí)代孩童的親情缺失產(chǎn)生于大人們的習(xí)慣性的偏見，最早的就是將孩子縛于襁褓之中，這雖然保全了他的手足，卻因無法自由伸展而損害了身體。進(jìn)而是母親們輕視她們的頭等責(zé)任而把孩子交給雇傭的保姆，僅從體質(zhì)出發(fā)，孩子也需要母親的乳汁和關(guān)懷，進(jìn)而孩子知道應(yīng)該愛他的母親，他才會(huì)愛她；但這種相互的義務(wù)由于母愛的缺失就會(huì)造成“母不母，子不子”的狀態(tài)。而對(duì)于一名父親在生養(yǎng)孩子時(shí)，只完成了任務(wù)的三分之一—“他對(duì)人類有生育人的義務(wù)；他對(duì)社會(huì)有培養(yǎng)合群的人的義務(wù)；他對(duì)國家有造就公民的義務(wù)?！绷x務(wù)是雙方相互的，父母對(duì)孩子多投入一分，孩子也更敬愛他們一分。父母作為孩子天然的老師，首先要意識(shí)并擔(dān)當(dāng)起關(guān)愛的責(zé)任。人們都熱切地關(guān)注于幸福，當(dāng)然，盧梭關(guān)切的不僅是家庭的幸福，更是共和國家的未來。而且這不只是他那個(gè)時(shí)代面臨的問題，在現(xiàn)代社會(huì)，快速發(fā)展的當(dāng)下也是這樣。

三是情誼的發(fā)展。人的情感發(fā)展是本源于自愛的，這是孩子的第一個(gè)情感。而愛自己的同時(shí)也愛保持我們生存、同我們親近的人，這就體現(xiàn)了一種自然的秩序。當(dāng)他開始關(guān)注周圍人，發(fā)覺他將來要和周圍的人共同生活，這時(shí)他開始打開心扉，接納別人，懂得了愛與被愛。而對(duì)于青年人更易于感受的情感首先是友誼而不是愛情。愛我們周圍的人，不僅因?yàn)槲覀兏惺芰怂麄兊目鞓罚饕氖求w會(huì)了他們的痛苦；在分享中我們學(xué)會(huì)感恩，在體悟中我們發(fā)現(xiàn)憐憫。而當(dāng)一個(gè)人“覺得他需要一個(gè)伴侶的時(shí)候，他就不再是一個(gè)孤獨(dú)的人，他的心就不再是一個(gè)孤獨(dú)的心了”。使一個(gè)孩子成為博愛的人，對(duì)他的關(guān)心教養(yǎng)才取得了真正的成效。法國大革命最初標(biāo)榜“自由、平等、博愛”的口號(hào)，曾激勵(lì)著無數(shù)仁人志士的斗志，而到最后流于暴力，則正是由于博愛精神的缺失。唯具有博愛的廣闊胸懷的人，方能真正地愛他的國家。從自愛到愛他的“憐憫”之心中，才能產(chǎn)生出愛人類、愛正義的美德。基于情感的健康發(fā)展和身體的鍛煉和感性的教育，“個(gè)人”逐漸被培養(yǎng)起來，“公民”教育才有了基礎(chǔ)。

以公民為基礎(chǔ)，契約社會(huì)才得以建立；也正是在后一本書中盧梭將共和政體定義為“由全體個(gè)人的結(jié)合所形成的公共人格”；公民是作為個(gè)體參與社會(huì)并結(jié)合在一起的，這本身并不是一個(gè)自然而然的過程，而是通過教育達(dá)成的。

三、《愛彌爾》的啟示

盧梭對(duì)人類的愛，是正義的愛，正義是最有利于人類的共同福祉的。培養(yǎng)將利益普及與別人的公正的美德，才能愈少搞錯(cuò)什么是善什么是惡。盧梭基于其“性善”觀，認(rèn)為良心是人善的本源。人們要追尋德行，就應(yīng)傾聽良心的呼聲，因而人的道德自由是一種自律。良心作為“人類真正的向?qū)А保龑?dǎo)意志通往道德之路，而避免受欲念的驅(qū)使偏向邪惡，才能成為有德之人。世界上沒有絕對(duì)的自由，只有在一定的社會(huì)準(zhǔn)側(cè)范圍內(nèi)才實(shí)現(xiàn)真正的自由，唯有這樣個(gè)人意志才能與公意相統(tǒng)一，個(gè)人才能成為真正的公民。盧梭指出賢明之人首先關(guān)心的是大家的利益，這與范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句正相契合。宗教可以使他們熱愛自己的責(zé)任，宗教的啟示與禮儀，有助于個(gè)人意志熔于公共意志，使公民成為自由而又具有公德，獨(dú)立而又遵守契約的人，因而理想信念教育是教育的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。方當(dāng)一個(gè)人的崇高目標(biāo)和信念樹立起來，能夠堅(jiān)定正確的道路勇敢向前時(shí)，對(duì)他的教導(dǎo)才有了成功的完結(jié)，一個(gè)共和政體中的優(yōu)秀公民才被塑造起來?！稅蹚洜枴凡粌H是一部書，更是盧梭本人對(duì)愛彌爾這位設(shè)想的學(xué)生的以全副身心生命灌注其中的公民教育思想，因此它才有撼動(dòng)世界的力量。

從自然人到社會(huì)人，從個(gè)體到公民，彰顯了教育的過程；它是一項(xiàng)事業(yè)，因而被稱為“作為公民的教育”。人的塑造和公民的培養(yǎng)不只是一個(gè)時(shí)代的問題，而是人類永恒的關(guān)切。《愛彌爾》不僅是一部書，更是盧梭本人對(duì)愛彌爾這位設(shè)想的學(xué)生的以全副身心生命灌注其中的公民教育，因此他才有撼動(dòng)世界的力量。人類以盧梭為首，第一次睜開了眼睛，回過頭來審視周身上下，才能看見在歷史現(xiàn)實(shí)的地平線后方，還有一個(gè)邏輯重建的廣闊天地?！薄八街梢怨ビ瘛?。新形勢下，我們?cè)谏钊腴_展公民教育的進(jìn)程中，要鑒取吸收以《愛彌爾》為代表的西方教育思想中的有益精髓，用散發(fā)著真誠而有魅力的教育思想，開拓自身公民教育的寬廣道路，引導(dǎo)青年學(xué)生積極投入到建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中來。

：

[1]（法）盧梭.愛彌爾（上下卷）[M].李平漚譯.北京：中華書局，2010

[2]（法）盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)[M].何兆武譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007

[3]（美）威爾·杜蘭，艾麗爾·杜蘭.名人與時(shí)代（盧梭時(shí)代）[M].北京：東方出版社，2007

[4]（法）羅曼·羅蘭.盧梭傳[M].陸琪譯.陜西：華岳文藝出版社，1988

[5]李平漚.主權(quán)在民VS“朕即國家”[M].山東：山東人民出版社，2001

[6]侯耀先.盧梭的自然教育原理及啟示[J].科技與教育，2007，（10）[7]趙林.浪漫之魂——讓·雅克·盧梭[M].湖北：武漢大學(xué)出版社，2005

[8]朱學(xué)勤.道德理想國的覆滅[M].上海：三聯(lián)書店，2005

中圖分類號(hào)：G40

A

1671-6531（2012）11-0008-02

：姚 旺