古人宗族血統(tǒng)觀念對(duì)異性人妖關(guān)系小說(shuō)的影響
——以 《唐人小說(shuō)》和《聊齋志異》為例

曹亞瓊

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

□文學(xué)作品研究

古人宗族血統(tǒng)觀念對(duì)異性人妖關(guān)系小說(shuō)的影響
——以 《唐人小說(shuō)》和《聊齋志異》為例

曹亞瓊

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

崇祖觀念衍生與發(fā)展的宗族血統(tǒng)觀，在中國(guó)古代文化中有很強(qiáng)的影響力。這種影響力的一個(gè)表現(xiàn)，就是對(duì)異性人妖關(guān)系小說(shuō)產(chǎn)生的影響。作者的宗族血統(tǒng)觀，使得異性人妖關(guān)系小說(shuō)中的女妖數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男妖，也使得女妖故事的情節(jié)遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于男妖故事，而且也使得他們的結(jié)局迥然不同。女妖為人類(lèi)生兒育女，男妖則被驅(qū)逐、消滅。

宗族血統(tǒng)；小說(shuō)；異性人妖關(guān)系；唐人小說(shuō)；聊齋志異

中國(guó)古典小說(shuō)及傳說(shuō)，自漢到清，數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富，而其中一個(gè)很重要的主題便是人與異類(lèi)的關(guān)系，出現(xiàn)了像 “田螺姑娘”、 “猿猴搶婚”等一些著名的傳說(shuō)與故事。從作為小說(shuō)成熟標(biāo)志的唐傳奇，再到不斷成熟與發(fā)展的明清小說(shuō)，這個(gè)主題一直被傳承并不斷重寫(xiě)。這里僅以 《唐人小說(shuō)》與 《聊齋志異》為例，以探究古人宗族血統(tǒng)觀念對(duì)異性人妖關(guān)系小說(shuō)的影響。

一 《唐人小說(shuō)》與 《聊齋志異》小說(shuō)分析

所謂異性人妖關(guān)系小說(shuō)，是指人妖關(guān)系中男妖與人間女子或女妖與人間男子的男女關(guān)系，并不包含同性人妖之間的友情以及單純的人類(lèi)驅(qū)妖之類(lèi)的小說(shuō)。

這里對(duì) 《唐人小說(shuō)》及 《聊齋志異》中描寫(xiě)異性人妖關(guān)系的篇目做了一個(gè)大概的統(tǒng)計(jì)，其統(tǒng)計(jì)可能并不全面，卻可以看出一些規(guī)律。

第一，女妖的數(shù)量明顯多于男妖。在 《唐人小說(shuō)》中有男妖兩個(gè)，女妖三個(gè)。在統(tǒng)計(jì)出來(lái)30篇里， 《聊齋志異》寫(xiě)到男妖的有七篇，還有三篇是與女妖一起出現(xiàn)的，大約占23%?？梢?jiàn)，女妖所占的比例有明顯的優(yōu)勢(shì)。

第二，妖精的結(jié)局男女迥然不同。在《唐人小說(shuō)》中兩個(gè)男妖都是被殺，在《聊齋志異》中，男妖也幾乎被殺或遭受驅(qū)逐。女妖則與人間男子團(tuán)圓，而且多數(shù)

第三，根據(jù)小說(shuō)情節(jié)，作者對(duì)女妖與人間男子的關(guān)系的描寫(xiě)方式與態(tài)度完全不同于男妖與人間女子。女妖與人間男子大多相戀，并生有孩子，結(jié)局圓滿(mǎn)，作者所提供的是審美視角。而男妖與人間女子的關(guān)系則單調(diào)相似，都是婦人祟于妖，最后男妖被殺，作者拍手稱(chēng)快。

為什么在這么多的人妖關(guān)系小說(shuō)中，男妖與女妖出現(xiàn)不管是結(jié)局、數(shù)量、還是故事情節(jié)都有如此大的懸殊？除了小說(shuō)本身母題的繼承關(guān)系、宗教的影響，古代對(duì)女子與男子要求的不同 （女子要貞潔，男子則可三妻四妾）等因素之外，其中一個(gè)很重要的因素，就是古人的宗族血統(tǒng)觀念。

血緣與血統(tǒng)的觀念不管是在古代還是現(xiàn)代，中國(guó)還是外國(guó)，都是極為人們所重視的。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的宗族觀念也許在減弱，但是人們對(duì)血緣的執(zhí)著依舊。相比于現(xiàn)代，古代人的宗族血統(tǒng)觀念是極其強(qiáng)烈的。人們對(duì)于血統(tǒng)的執(zhí)著是祖先崇拜的一種衍生行為?！芭c世隔絕、聚族而居的生活方式，即使從野蠻轉(zhuǎn)換到文明階段以后，亦無(wú)法沖破人類(lèi)原有的血緣關(guān)系，血緣家族的社會(huì)組織形式被長(zhǎng)期保留下來(lái)”[1]。 “祖先崇拜中，血統(tǒng)觀念是非常重要的，”[2]“這種崇拜經(jīng)歷了女性始祖崇拜、男性始祖崇拜兩個(gè)階段。這種崇拜在中國(guó)較受重視，構(gòu)成了中國(guó)文化的重要內(nèi)涵”[3]。

儒家所倡導(dǎo)的家庭倫理，無(wú)疑是強(qiáng)化了這種家族血統(tǒng)的觀念，對(duì)于進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的文人來(lái)說(shuō)，他們所受的儒家傳統(tǒng)倫理道德，這種觀念自然更深。 “隋至清時(shí)期，這一時(shí)期，在經(jīng)歷了三國(guó)兩晉南北朝長(zhǎng)期的分裂和動(dòng)亂之后，專(zhuān)制主義中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展，世族日趨瓦解，而一般地主的地位相應(yīng)地有所提高。隨著選官制度的改革——科舉制度的實(shí)行，越來(lái)越多的普通地主走上了政治舞臺(tái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面發(fā)揮作用。他們修族譜、立宗祠，以此來(lái)建立并維系自己的宗族，就全國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，人們的宗族觀念普遍增強(qiáng)，這個(gè)時(shí)期 （尤其是明清兩朝）是中國(guó)古代宗族發(fā)展的極盛時(shí)期，可稱(chēng)為 ‘地主宗族時(shí)期’”[4]。

對(duì)于人妖差別來(lái)說(shuō)，講究血統(tǒng)。宗族血統(tǒng)區(qū)別可分為兩個(gè)，一個(gè)是狹義的，人類(lèi)社會(huì)自己的血統(tǒng)區(qū)別。另一種就是整個(gè)人類(lèi)與妖的血統(tǒng)區(qū)別。 “在有史時(shí)期，血緣是人類(lèi)團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要因素”[5]，這個(gè)因素在人類(lèi)內(nèi)部來(lái)說(shuō)，就是自己宗族的團(tuán)結(jié)，而一旦發(fā)現(xiàn)異物侵入，則自然的產(chǎn)生排外心理，“非我族類(lèi)，其心必異”。所以，人類(lèi)面對(duì)異物，如妖的時(shí)候，就會(huì)本能地保護(hù)自己族類(lèi)的血統(tǒng)純正。這種血統(tǒng)已經(jīng)是廣義的人類(lèi)，而不是狹義的一個(gè)家族。

二 宗族血統(tǒng)觀念對(duì)異性人妖關(guān)系小說(shuō)妖的性別影響

宗族血統(tǒng)觀念對(duì)人妖關(guān)系小說(shuō)中妖的性別的影響，就是女妖的數(shù)量明顯多于男妖，占有壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)。

不管是 《唐人小說(shuō)》，還是 《聊齋志異》，女妖數(shù)量占著明顯的優(yōu)勢(shì)。究其原因，是因?yàn)閺哪赶凳献迳鐣?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?huì)后，男權(quán)被不斷的放大，宗族與血統(tǒng)的觀念也被逐漸強(qiáng)化?！白谧宓暮x有二，一種是狹義的宗族，是指以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，存在著一定的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與相互義務(wù)的父系組織；一種是廣義的宗族，指的是所有的同姓”[6]。狹義的宗族所強(qiáng)調(diào)的血緣關(guān)系，是從父親一方來(lái)說(shuō)的，中國(guó)人所關(guān)注的血統(tǒng)，都是指繼承父親一方的血統(tǒng)，他們一出生就隨父親姓。在這種血統(tǒng)觀念中，母親一方的血統(tǒng)很多時(shí)候都被忽略。

所以，這種宗族血統(tǒng)觀，也可以說(shuō)是一種崇祖觀念，潛移默化并且根深蒂固地左右著古人的思維，文人當(dāng)然是其中受影響更深的一部分。人間男子與妖女結(jié)合是可以的，因?yàn)閷?duì)于以父親方血緣為依據(jù)的宗族血統(tǒng)觀來(lái)說(shuō)，人間男子與妖女結(jié)合，即使生有孩子也并不影響整個(gè)人類(lèi)的血統(tǒng)，而男妖與人間女子就是被禁止的，這也與古代要求女子注重貞操的觀念有關(guān)，但是，更重要的因素，就是對(duì)于保護(hù)人類(lèi)血統(tǒng)的一種執(zhí)著。所以，男妖可以和人類(lèi)的同性做朋友，卻不能和人間的女子結(jié)合。關(guān)于這點(diǎn)， 《聊齋志異》中的《胡氏》一篇是最鮮明的例子。胡氏是男狐精，想要主人將女兒嫁于他，“胡知主人有女，求為姻好，屢示意， 主人偽不解”[7]。 接著他們之間有段對(duì)話(huà)，“客曰：‘確知令媛待聘，何拒之深？’再三言之，而主人不可?？陀袘M色，曰：‘胡亦世族，何遽不如先生！’主人直告曰：‘實(shí)無(wú)他意，但惡其非類(lèi)爾’”[8]。之后甚至引發(fā)了一場(chǎng)人狐之戰(zhàn)，但是最終結(jié)局，作者依舊沒(méi)有要人間的女子嫁給胡氏，而是讓狐女嫁了人，皆大歡喜。這里原因說(shuō)得很清楚， “但惡其非類(lèi)爾”。但是，真的惡其非類(lèi)，那么狐女也是異類(lèi)，為何就可以嫁給人間的男子。其實(shí)，其原因不是真的惡其非類(lèi)，而是人類(lèi)的血統(tǒng)不容褻瀆，因?yàn)楹弦坏┤⒘巳碎g女子，他們的后代就是狐的血統(tǒng)，生活在人類(lèi)社會(huì)，就是對(duì)人類(lèi)血統(tǒng)的一種褻瀆，是不被允許的。

在人妖關(guān)系小說(shuō)中，無(wú)法讓男妖介入，只能選擇女妖，女妖既可以擁有美貌與神奇的無(wú)所不能的功能，還可以保護(hù)人類(lèi)自己的血統(tǒng)不受影響。而男妖則不可以，男妖與人間女子一旦相戀并結(jié)合，就可能影響到人類(lèi)純正的血統(tǒng)。所以，人妖關(guān)系小說(shuō)中，男妖的比例明顯小于女妖。

三 宗族血統(tǒng)觀念對(duì)異性人妖關(guān)系小說(shuō)情節(jié)及結(jié)局的影響

宗族血統(tǒng)觀念對(duì)異性人妖關(guān)系小說(shuō)的另一個(gè)影響就是這類(lèi)小說(shuō)的情節(jié)及結(jié)局。從情節(jié)來(lái)說(shuō)，女妖與人間男子，一般是唯美動(dòng)人的愛(ài)情故事，如 《任氏傳》、《孫恪》以及 《聊齋志異》中的諸多人妖之戀故事。而男妖一旦和人間女子 “相遇”，情節(jié)則簡(jiǎn)單得多，一般就是 “婦人祟于狐”或者 “婦人祟于五通”，接著就是如何找人來(lái)殺死這只妖怪，典型的如 《古鏡記》中的公雞， 《聊齋志異》 中的 《賈兒》、 《農(nóng)人驅(qū)狐》、《狐入瓶》等篇的男狐， 《五通》中的馬妖、豬妖等。情節(jié)相似而簡(jiǎn)單，沒(méi)有什么懸念，也不存在什么浪漫，更談不上愛(ài)情。與女妖和人間男子之戀簡(jiǎn)直是天壤之別。就結(jié)局來(lái)說(shuō)，男妖幾乎都被殺死，而女妖還可以為人間男子生兒育女，傳宗接代，很多有大團(tuán)圓的結(jié)局。即使離開(kāi)或死，也寫(xiě)得很有美感，像 《任氏傳》中的任氏之死。 《聊齋志異》里的女妖一旦發(fā)生與人間男子的婚戀關(guān)系，除了 《董生》中的狐女死掉，作者還給予同情之外，其他的不是與人間男子 “從此王子與公主幸福的生活在一起”，就是離開(kāi)，或者生子后離開(kāi)。結(jié)局都是比較完滿(mǎn)的。

由于人類(lèi)的血統(tǒng)不容褻瀆，所以男妖作祟都是要以死作為代價(jià)的，更不可能讓人間的女子為其生兒育女。情節(jié)有所不同的如 《補(bǔ)江總白猿傳》，猿猴搶了歐陽(yáng)紇的妻子，被找到并且殺害，但是歐陽(yáng)紇的妻子卻懷了猿的孩子，并生了下來(lái)， “紇妻周歲生一子，厥狀肖焉”[9]，這個(gè)孩子便是歐陽(yáng)詢(xún)。為什么存在這樣的例外，“《崇文總目》以為唐人惡詢(xún)者為之”， “唐時(shí)風(fēng)氣，往往心所不慊，輒讬文字以相詬，如本傳及《周秦行紀(jì)》皆是”[10]。即是說(shuō)，該故事是用來(lái)污蔑歐陽(yáng)詢(xún)的，雖然學(xué)界一直在討論 《補(bǔ)江總白猿傳》的創(chuàng)作目的到底是不是為了以 “文字相詬”，筆者認(rèn)為很有可能，因?yàn)?，以古人?duì)自己出身及血統(tǒng)的重視，不會(huì)無(wú)端出現(xiàn)這樣的小說(shuō)。如果這篇小說(shuō)真是用來(lái)污蔑歐陽(yáng)詢(xún)的，那么它無(wú)疑是所有攻擊里最?lèi)憾镜囊环N，不管是對(duì)古人還是今人。其意圖就是說(shuō)歐陽(yáng)詢(xún)是個(gè)猴崽子，對(duì)于重視宗族血統(tǒng)的古人來(lái)說(shuō)，是最不可忍受的污蔑。不僅污蔑了歐陽(yáng)詢(xún)，也污蔑了其祖宗，罪無(wú)可恕。

《聊齋志異》中一個(gè)情節(jié)復(fù)雜的男妖故事，是《黃九郎》，黃九郎沒(méi)有祟于婦人，也沒(méi)有被殺死，作者還將其描寫(xiě)得頗具風(fēng)情，為什么？因?yàn)?《黃九郎》寫(xiě)的是一個(gè)同性戀故事，黃九郎出現(xiàn)，不是以嚴(yán)格意義上的男性狀態(tài)出現(xiàn)，他的身份有點(diǎn)像孌童之類(lèi)，與他發(fā)生關(guān)系的是男子，并不是女子，他 “作天魔舞，宛然美女”[11]。性別的界限已經(jīng)很模糊了，這樣的男妖，出現(xiàn)的身份與女妖幾乎沒(méi)什么差別，而且，最后將自己的妹妹嫁與人間男子。他的出現(xiàn)與存在也不會(huì)危及到人類(lèi)血統(tǒng)的純正，所以作者是寬容的。

除了這樣的例外，其他的男妖與人間女子產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的小說(shuō)情節(jié)，都極其簡(jiǎn)單相似。 《古鏡記》中的故事《賈兒》、《農(nóng)人驅(qū)狐》、《狐入瓶》、《五通》幾乎都是一個(gè)模式。當(dāng)然，肯定有其他因素在起作用，但古人以及作者的宗族血統(tǒng)觀念，讓他們產(chǎn)生了對(duì)人類(lèi)廣義上血統(tǒng)的維護(hù)，像維護(hù)自己家族的榮譽(yù)一般，維護(hù)人類(lèi)的血統(tǒng)是同樣重要的。所以，一旦出現(xiàn)男妖與人間女子發(fā)生關(guān)系，這種關(guān)系的潛在危機(jī)便是危及人類(lèi)血統(tǒng)，那么，就毫不猶豫地將其驅(qū)逐并殺死。而且，這樣的故事本身作者也不愿多些，寫(xiě)了，也是情節(jié)極簡(jiǎn)單，且主旨都不在男妖本身，而是其他。

從結(jié)局來(lái)講，女妖大都可以為人間男子 “生有一男”，擔(dān)任傳宗接代的角色。因?yàn)樵谧谧逖y(tǒng)觀念中，人們所關(guān)注的主要是父親的血統(tǒng)，對(duì)于母親方面幾乎是被忽略不計(jì)的。所以，女妖為人間男子生兒育女，并不影響以父系為參照的宗族血緣以及人類(lèi)血統(tǒng)，而男妖就不具備這樣的優(yōu)勢(shì)。

其中特別的是 《聊齋志異》中的 《黃英》中的男菊花妖，作者對(duì)他比較寬容，“姊遣兩婢共其寢處，居三四年，生一女”[12]，雖然最后黃英之弟 （男菊花妖）也死了，但竟然與人間女子生有一女。但這并不能成為反例，而是古人宗族血統(tǒng)觀的又一個(gè)有力證明，因?yàn)樗袨槿碎g男子生育的女妖所生的都是男孩，無(wú)一例外。而 《黃英》篇中的人間女子為菊花妖生的卻是女孩。究其原因，就是宗族血統(tǒng)觀里的另一個(gè)問(wèn)題，宗族血緣的繼承者是男子而非女子，男權(quán)的中心永遠(yuǎn)是男性，男孩才是血統(tǒng)傳承的唯一憑據(jù)，女子是被排除在外的，甚至族譜里女子也是不被列入的。所以，菊花妖的女兒是無(wú)關(guān)大局的存在。當(dāng)然，作者出于維護(hù)人類(lèi)血統(tǒng)的心理，根本不會(huì)讓人間女子為他生個(gè)男孩。

總之，古人的宗族血統(tǒng)觀念，對(duì)于異性人妖關(guān)系小說(shuō)有深刻的影響?！爸苋舜_立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國(guó)社會(huì)機(jī)體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國(guó)家政治制度，但其強(qiáng)調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來(lái)，并深切滲透于民族意識(shí)、民族性格、民族習(xí)慣之中”[13]。這種影響讓妖的性別呈現(xiàn)一邊倒的女性?xún)A向，也讓女妖與男妖與人類(lèi)異性產(chǎn)生關(guān)系時(shí)，情節(jié)與結(jié)局迥然不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的崇祖意識(shí)與作為衍生與發(fā)展的宗族血統(tǒng)，對(duì)作者寫(xiě)作時(shí)的影響是不可忽略的。

[1][13]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2005.44、63.

[2][4]林曉平.中國(guó)人崇拜祖先的傳統(tǒng)[M].北京:北京科學(xué)技術(shù)出版社，1995.5、15.

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[5]呂思勉.中國(guó)文化史[M].北京:新世界出版社，2008.24.

[6]林曉平.中國(guó)人崇拜祖先的傳統(tǒng)[M].北京:北京科學(xué)技術(shù)出版社，1995.12-13.

[7][8][11][12]蒲松齡.聊齋志異（二十四卷抄本）[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1985.151、152、160、692.

[9][10]汪辟疆.唐人小說(shuō)[M].上海:上海古籍出版社，1978.17.

[14]錢(qián)宗范.中國(guó)傳統(tǒng)宗族倫理與古代和諧社會(huì)的建構(gòu)[J].廣西右江民族師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2005，（4）：1-5.

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1674-3652（2012）05-0126-03

2012-03-16

曹亞瓊，女，寧夏固原人，主要從事元明清文學(xué)研究。生有子女。

[責(zé)任編輯：趙慶來(lái)]