中古介詞 “聞”考

張藍天

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

□語言文字學(xué)研究

中古介詞 “聞”考

張藍天

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

在收集到的先秦到民國文獻的基礎(chǔ)上探討了 “聞早”“聞健”等結(jié)構(gòu)中中古介詞①這里采用向熹《漢語簡明史》的提法。中古漢語和近代漢語的劃界問題仍然一個爭論中的問題，大致說來，唐代是中古漢語和近代漢語的過渡時期?！奥劇钡脑~性。研究結(jié)論：一是 “聞”是一個產(chǎn)生于唐代的介詞；二是介詞 “聞”的出現(xiàn)是語法化的結(jié)果。語義方面：“聞”的賓語表已然，狀態(tài)性強；“聞”的施事性減弱。結(jié)構(gòu)方面：“聞”結(jié)構(gòu)處于V1或狀語位置。三是 “趁，表及時”義是在本義 “聽”的基礎(chǔ)上直接引申而來的。

中古介詞；聞；趁；語法化

關(guān)于 “聞早”“聞健”等結(jié)構(gòu)中 “聞”的詞性，主要有動詞和介詞兩種說法：認為是動詞的有 《漢語方言大詞典》等；認為是介詞的有向熹 《簡明漢語史》和馬貝加 《近代漢語介詞》等。

本文收集秦漢到民國文獻，考察 “聞早”“聞健”等的出現(xiàn)及各時期的使用情況，從語法化的角度認識“聞早”“聞健”等中 “聞”的詞性，并考察與 “趁，表及時”義相宜的其他結(jié)構(gòu)，旨在幫助認識 “聞”的意義引申情況、虛化的語義環(huán)境和結(jié)構(gòu)環(huán)境，進一步認識其詞性變化。

一 “聞早” “聞健”等的出現(xiàn)及各時期的使用情況

（一）六朝前文獻

1.其孫箴尹克黃使于齊，還及宋，聞亂。其人曰：“不可以入矣。”（《春秋·左傳》）

2.子仲還，及衛(wèi)，聞亂，逃介而先。及郊，聞費叛，遂奔齊。（同上）

3.皆殺之。公聞亂，乘驅(qū)自閱門入。（同上）

4.齊侯使公孫青聘于衛(wèi)。既出，聞衛(wèi)亂，使請所聘。（同上）

5.楚師聞吳亂而還。（同上）

6.迫孔悝于廁，強盟之，遂劫以登臺。欒寧將飲酒，炙未熟，[聞]亂，使告季子；召獲駕乘車，行爵食炙，奉衛(wèi)侯輒 來奔。（同上）

7.孔子聞衛(wèi)亂，曰：“柴也其來，由也死矣?！保ㄍ希?/p>

8.今聞難而逃，是僭子也。子行事乎，吾將死之，以周事子；而歸死于公孟，其可也?！保ㄍ希?/p>

“聞亂”是 “聽說某地發(fā)生了戰(zhàn)亂”的意思； “聞難”即 “聽到某地發(fā)生災(zāi)難”?！奥剚y”、“聞衛(wèi)亂”、“聞費叛”、 “聞難”都是 “聞＋聽到的內(nèi)容”，聽到的內(nèi)容一般得用一個主謂結(jié)構(gòu)表達，“衛(wèi)亂”、“費叛”就是兩個主謂結(jié)構(gòu)。古代漢語沒有第三人稱代詞，且在不影響表達的情況下，代替第三人稱的成分也經(jīng)常省略。“聞亂”等當(dāng)是按這種表達習(xí)慣省略而來的，如 “聞費叛”可說 “聞叛”?！奥劇焙笾苯痈嗽髌滟e語的主謂結(jié)構(gòu)中的謂語，這種表達經(jīng)濟又緊湊。

9.古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說之。為之大過，已之大順。作為 《非樂》，命之曰 《節(jié)用》。生不歌，死無服。（《戰(zhàn)國·莊子》）

“聞其風(fēng)而悅之”即聽到風(fēng)聲很愉悅。連接詞“而”連接前后兩謂詞結(jié)構(gòu)?！奥劇痹谟眠B接詞連接的結(jié)構(gòu)中與其后面的謂語結(jié)構(gòu)的關(guān)系要比在不用連接詞連接或中間有停頓的表達中緊密些。

（二）六朝文獻

1.昔釋安公振玄風(fēng)于關(guān)右，法師嗣沫流于江左，聞風(fēng)而說，四海同歸。（《六朝·全劉宋文》）

2.始安之薨也，建平王劉景素聞風(fēng)而悅，待以布衣之禮。（《六朝·全梁文》）

在古代漢語中，連接詞 “而”的用法主要有二：第一，連接詞 “而”連接形容詞、動詞或動詞性的詞組，表示兩種性質(zhì)或兩種行為的聯(lián)系，可以是順接關(guān)系，也可以是逆接關(guān)系。如：

敏于事而慎于言。（《論語·學(xué)而》）

朝濟而夕設(shè)版焉。（《左轉(zhuǎn)·僖公三十年》）

臣以神遇不以目視。（《莊子·養(yǎng)生主》）

第二，連接狀語和中心語。如：

太后盛氣而揖之。（《戰(zhàn)國策·趙策四》）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（《荀子·勸學(xué)》）

子路率爾而對。（《論語·先進》）

“聞風(fēng)”和 “悅”單獨講，謂詞性都很強。但總體上說， “聞風(fēng)而悅”中 “聞風(fēng)”更側(cè)重于說明 “悅”的原因，連接詞 “而”這里似乎兼兩種用法。

3.辛、郭壞敗冀州，乃遣人馳詣鄴獄，指殺仲治家。是時，辛毗在軍，聞門開，馳走詣獄，欲解其兄家，兄家已死。（《六朝·史書·三國志》）

此例中 “聞門開”就是 “聽說門開著”的意思，但整個句子著重強調(diào)的是 “馳走詣獄”，“聞門開”在意義上較次要，理解為 “趁門開著”或 “趁門開著的時候”更自然。如果斷句為： “是時，辛毗在軍，聞門開馳走詣獄，欲解其兄家，兄家已死?！蹦敲?， “聞門開”完全可以理解為介詞短語了。這一例啟發(fā)我們， “聞”可以直接由 “聽”義引申出 “趁，表及時”義。“趁，表及時”義此時似乎已經(jīng)產(chǎn)生。

4.晏無惡，必為弘等所枉害。從之。而晏主簿蜀郡何攀以母喪在家，聞亂，釋詣洛，訴晏忠孝，而弘等惡逆，事得分明?！读な窌とA陽國志》

這里 “聞”為動詞， “聽說”義?！奥剚y，釋詣洛”如果斷句為 “聞亂釋詣洛”就很像介詞。3、4兩例說明“聞”結(jié)構(gòu)和后面的動詞結(jié)構(gòu)之間沒有停頓可能是 “聞”虛化的重要結(jié)構(gòu)條件。具體說， “聞門開”、 “聞亂”處在幾個謂語動詞的前面，從句義看，一句話還沒說完。比較 “其孫箴尹克黃使于齊，還及宋，聞亂。其人曰：‘不可以入矣。’句， “聞亂”處就是完整的一句話，這種位置上的 “聞亂”就只能是聽到某地發(fā)生戰(zhàn)亂的意思，“聞”也只能是動詞，不具備虛化所需要的結(jié)構(gòu)條件或位置條件?？傊瑧{語感講，處于幾個謂詞之前 （尤其之間沒有語音停頓）的 “聞”結(jié)構(gòu)與其后的謂詞結(jié)構(gòu)在意義上更緊密些，這樣，“聞”的動作性減弱，其后賓語突出已然性、狀態(tài)性，整個句子也不強調(diào)“聞”及其賓語，重點是 “聞”后面的謂詞性結(jié)構(gòu)，這樣，“聞”結(jié)構(gòu)突出了狀語性。

從六朝及六朝以前文獻我們得出三點結(jié)論：第一是“聞”的 “趁，表及時”義六朝似已產(chǎn)生，可能是從“聽說”義直接引申而來的；第二是六朝及六朝前 “趁，表及時”義的 “聞”還是動詞，因為它和另外一個謂語之間顯然得有大的停頓，但個別例子中的 “聞”結(jié)構(gòu)很像狀語或 “聞”很像介詞；第三是 “聞亂”“聞早”“聞健”“聞亮”“聞熱”等都是省略說法。這樣，六朝是“聞”已經(jīng)具備了虛化為介詞的意義上的條件，同時也具備了虛化為介詞的位置上或結(jié)構(gòu)上的條件。大致可以說，六朝是動詞的 “聞”虛化為介詞的準備時期。

（三）唐五代文獻

1.莫度清秋吟蟋蟀，早聞黃閣畫麒麟。（杜甫 《季夏送鄉(xiāng)弟韶陪黃門從叔朝謁》）

2.幾日東城陌，何時曲水濱，聞閑且共享，莫待繡衣新。（韋應(yīng)物 《早春對雪寄前殿中元侍御》）

3.林園亦要聞閑置，筋力應(yīng)須及健回。（白居易《寄盧部楊侍郎》）

4.不如聞早卻回，莫大此時挫辱。（《敦煌變文集·難陀出家緣起》）

5.比來夢惡，定知不活。聞我精好之時，汝等即報內(nèi)外諸親，在近者喚取，將與分別。（《敦煌變文集·搜神記》）。

6.聞健直須知覺悟，當(dāng)來必定免輪回。（《敦煌變文選》）

7.誰能待世尊來，聞早不如歸家去。（《敦煌變文選》

8.不如聞早卻回，莫大此時挫辱。（《敦煌變文選》）

9.聞健速須求解脫，會取蓮經(jīng)能不能。（《敦煌變文集新書》）

10.聞身強健早修行，不如自…… （《敦煌變文集新書》）

上第3例中，“聞閑”和 “及健”對舉，可以進一步說明兩點：其一是這個 “聞”就是 “趁，表及時”的意思；其二是 “聞”和動詞 “及”出現(xiàn)在同樣的地方，后接同樣的成分， “聞”的性質(zhì)和動詞沒什么不同。而事實上，同時代就有 “聞健”的說法，和這里的 “及健”是同義的。比較六朝文獻的情況，唐五代 “趁，表及時”義更加明確；同時，詞性的轉(zhuǎn)變也許還沒徹底實現(xiàn)。也許是因為 “聞閑”和 “及健”即便一個是介詞性結(jié)構(gòu)，一個是動詞性結(jié)構(gòu)，還是可以對仗的。所以，并不能很好地說明這個 “聞”是動詞或介詞。從整體上看，“聞”結(jié)構(gòu)都是作狀語修飾語的，或修飾后面的謂詞性結(jié)構(gòu)，或直接作時間狀語，修飾整個句子，如上第5例。至此，介詞 “聞”的地位已經(jīng)確立。

（四）宋代文獻

1.及六七分，到得聞緊切說話，易得長進。若是平時不曾用力，終是也難一頓下手。（《北宋·語錄·朱子語類》）“聞緊 （切）”這里是說抓緊 （時間或時機）的意思。聞，是 “趁，表及時”的意思。

2.僧問：“祖師心印，請師直指?！睅熢唬?“你聞熱么？”曰：“聞?！睅熢唬?“且不聞寒？”曰： “和尚還聞熱否？”師曰：“不聞?！痹唬骸盀樯趺床宦劊俊睅煋u扇曰：“為我有這個。”問： “如何是奪人不奪境？”師曰：“活捉魔王鼻孔穿。”（《南宋·佛語錄·五燈會元》）

這一例很值得注意， “聞”理解為 “感覺，覺得”更妥帖， 為動詞。 《漢語大詞典》 “聞” 詞條下無此義。今天的秦安方言中有 “聞熱兒吃”這種說法，但“聞”為 “趁”義。由 “感覺熱，覺得熱”引申為 “趁熱”是可以的，因為 “趁熱”的前提是感覺到還是熱的。這樣， 《佛語錄》中的 “聞熱”和秦安話里的 “聞熱”之間也許就是這種引申關(guān)系。當(dāng)然，秦安話里的“聞熱”也可能是在 “聞早” “聞亮”等的類推作用下產(chǎn)生的。

（五）明清及民國文獻

1.及聞早還，謂盛有內(nèi)變，不復(fù)設(shè)備。（《明·小說·兩晉秘史》）

2.魏聞早生叛，欲遣將擊之。（《清·小說·南朝秘史》）

3.臣等聞早建太子，所以尊宗廟，重社稷也。（《民國·小說·明史演義》）

明、清、民國共就三個地方用到 “聞早”，且沒有“聞熱” “聞健” “聞亮” “聞亂”等用例。說明介詞“聞”在文獻開始消失了。事實上，民國之后的文獻里已經(jīng)很難找到這種 “聞”的痕跡了。今天，甘肅秦安方言等還有遺留的說法，不過在同功能的介詞 “趁”等的排擠下，表 “趁”的介詞 “聞”也正在消失。且 “聞熱兒” “聞亮兒” “聞早兒”和 “熱熱兒地” “亮亮兒地” “早早兒地”完全同義。總之，在這一方言中，因為被排擠或被替代，介詞 “聞”一定會消失。

二 “聞”的語法化

（一） “聞”語法化的過程

表1 歷代 “趁，表及時”的 “聞”

說明：*表示既可以解釋為動詞，又可以解釋為介詞。＋號表示存在這種用法的；－號表示不存在這種用法。

1.“聞”語法化的意義條件。 “聞”由 “聽說”義引申出 “趁”義是怎樣一種引申呢？人們在獲取信息后肯定會做出反應(yīng) （沒反應(yīng)也是一種反應(yīng)）。聽這個動作和接下來的動作之間是順接的關(guān)系， “趁”有順勢的含義，前后動作之間也是順接關(guān)系。這就是 “聞”能由“聽說，聽到”義引申出 “趁”義的認知基礎(chǔ)。在由“聽說，聽到”義引申出 “趁”義的初期，表 “趁”的“聞”后接的是意義明確的賓語，當(dāng) “趁”義講的地方很可能還可以理解為 “聽說”義，如 “聞門開”， “門開”是一種很明確的事實；當(dāng) “趁，表及時”義成熟之后， “聞”后往往接 “早、熱、亂、健”等意義模糊抽象的賓語。這是進一步語法化的表現(xiàn)。

法國柯理思在 《試論謂詞的語義特征和語法化的關(guān)系》一文中講到：“基于heine等 （1991）的跨語言研究，我們對引起語法化的因素可做出以下假設(shè)：

假設(shè)1：某個成分X的語法化常常與其同現(xiàn)的謂詞的一束語義特征 （施事性的強弱、 〔±狀態(tài)〕、 〔±自主〕等）有關(guān)；

假設(shè)2：一個形式的語法化往往伴隨著 “主觀化”，就是說這個形式經(jīng)過語法化之后所表示的意義更接近說話者對話題的主觀判斷等意?！?/p>

“聞”語義虛化的過程正好可以證明這兩個假設(shè)：第一，施事性的減弱、狀態(tài)性強?！奥劊e語”由作謂語到作狀語的過程，就是 “聞”的動作性即施事性的減弱的過程，一個重要表現(xiàn)是它的賓語表示的是過去時間里已經(jīng)發(fā)生了的事情，屬于一種已然的狀態(tài)，也就是說，當(dāng)過去發(fā)生的事件沒辦法改變時，動作性就減弱了，狀態(tài)性相應(yīng)地增強了。第二，突出了主觀化。隨著“聞”動作性的減弱，其賓語的狀態(tài)性增強，“聞＋賓語”整體上意義顯得虛化，虛化的一個特點就是意義的主觀化。如 “聞早”、 “聞健”、“聞熱”、“聞亮”表達的主要是一種主觀的判斷，主觀性很強。

“聞＋形容詞”由于是在原來的 “聞＋主謂結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)上省略而來，自然和原來的結(jié)構(gòu)同義。 “聞”后的形容詞不是用來描述狀態(tài)的，而是指某種狀態(tài)，“健、早、亮、熱、亂”等在賓語的位置上體現(xiàn)出了類似名詞的指稱性。

2.“聞”語法化的結(jié)構(gòu)條件。a）“聞”結(jié)構(gòu)位于V1位置：聞＋賓語＋V2＋ （賓語）。公[聞]亂，乘驅(qū)自閱門入。 “是時，辛毗在軍，[聞]門開，馳走詣獄，欲解其兄家，兄家已死。”b）“聞”結(jié)構(gòu)位于狀語位置：聞＋賓語＋而＋V2＋賓語。廬山法師，[聞]風(fēng)而悅。古之道術(shù)有在于是者，莊周[聞]其風(fēng)而悅之。

a式中， “聞＋賓語”語義虛化的同時，它的獨立性就會減弱甚至喪失；或在獨立性減弱的情況下，語義虛化，這兩種具體的過程可能是相互交織進行的。這種變化的結(jié)果是 “聞＋賓語”的位置由在V1變成處在狀語的位置了。b式中連接詞 “而”本身既可以連接前后兩個謂詞性的結(jié)構(gòu)，表示兩種性質(zhì)或行為的聯(lián)系：順接或逆接；又可以用在狀語和中心語之間。當(dāng)前一謂詞性結(jié)構(gòu)的施事性減弱，即發(fā)生a式中的情況，“而”所連接的也就由兩個謂詞性結(jié)構(gòu)變成了狀語和中心語，做狀語的 “聞＋賓語”中 “聞”也虛化成了介詞。至于b式中 “而”的省略這里不贅述。

a、b兩式 “聞＋賓語”后都出現(xiàn)了另一個謂詞性成分，這就是 “聞”結(jié)構(gòu)做了狀語和 “聞”虛化為介詞的一個必需的結(jié)構(gòu)條件，也是最重要的一個條件?！奥劇苯Y(jié)構(gòu)的省略和緊湊化是虛化的又一個重要條件?！奥劊稳菰~”只是 “聞＋賓語”的一種省略形式，因此，它盡管是虛化過程中的一種很重要的形式，但并不是“聞”虛化的必須的結(jié)構(gòu)條件。語法化的過程就是在具備意義引申可能和處于相應(yīng)的語法位置上發(fā)生的現(xiàn)象，是句子表達經(jīng)濟化和嚴謹化的表現(xiàn)。

（二） “聞”語法化的程度

Heine等人 （1991）將語法化看作若干認知領(lǐng)域之間的轉(zhuǎn)移過程，他們把各個基本的認知領(lǐng)域排成從具體到抽象的等級：人〉物〉事〉空間〉時間〉性質(zhì)〉。如果把文獻和方言綜合起來，“聞”結(jié)構(gòu)的虛化大概可以劃分為以下幾個層次：

第一個層次?！奥劇焙竺娴馁e語表示事情， “聞”結(jié)構(gòu)表示趁某件事發(fā)生：是時，辛毗在軍，[聞]門開，馳走詣獄，欲解其兄家，兄家已死。

第二個層次。“聞”后面的賓語表時間或時機：“聞”結(jié)構(gòu)抽象地表示利用時機。

第三個層次?！奥劇焙竺娴某煞直硎疽环N狀態(tài)或性質(zhì)。如：

[聞]我精好之時，汝等即報內(nèi)外諸親，在近者喚取，將與分別。

[聞]健直須知覺悟，當(dāng)來必定免輪回。

誰能待世尊來，[聞]早不如歸家去。

趕緊聞熱兒吃撒。

不聞熱兒吃么，[zang]怕不好吃了？

第二個層次似乎和第三個層次差不多，一種狀態(tài)或性質(zhì)總是在某一段時間段里持續(xù)的，“聞”結(jié)構(gòu)表 “趁…的時候”，其實理解為 “趁…狀態(tài)或性質(zhì)”也無妨。

總之中古介詞 “聞”的產(chǎn)生大致表現(xiàn)在兩個方面：（1）意義上，動詞 “聞”在 “聽說”義基礎(chǔ)上引申出“趁，表及時”義，這種引申本身就是一種虛化，因為聽說的內(nèi)容是具體的，而 “趁”的內(nèi)容可以是明確的具體的可以是不明確的抽象的，即動詞的動作性減弱了；相應(yīng)地，賓語趨向抽象化和虛化，由某一件事等這樣的具體的內(nèi)容到 “熱、早、健 “等指代的抽象模糊內(nèi)容。（2）語法上， “聞”結(jié)構(gòu)位于V1位置或狀語的位置；“聞”結(jié)構(gòu)自身的省略；以及和其后的謂詞性結(jié)構(gòu)失去語音停頓。意義的虛化和V1位置或狀語位置缺一不可，在這兩方面的基礎(chǔ)上， “聞”語法化為了介詞。它的語法特征主要是和別的成分組成介詞短語作修飾成分狀語。另外，從 “聞”的語法化過程我們可以發(fā)現(xiàn)一個動詞語法化為介詞的普遍條件：可以語法化并最終變?yōu)榻樵~的動詞一定是及物動詞。因為及物動詞可以接賓語，不及物動詞是不能接賓語的，而介詞必須能接賓語，所以，不及物動詞是不能虛化為介詞的。

[1]沈家煊.“語法化”研究縱觀[J].外語教學(xué)與研究，1994，（4）.

[2]吳福祥，洪 波.語法化與語法研究[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[3]王 力.古代漢語[M].北京：中華書局，1999.

[4]向 熹.簡明漢語史[M].北京：高等教育出版社，1993.

[5]馬貝加.近代漢語介詞[M].北京：中華書局，2002.

[6]羅竹風(fēng).漢語大詞典[Z].上海:上海辭書出版社，2007.

[7]許寶華，[日]宮田一郎.漢語方言大詞典[Z].北京：中華書局，1999.

H028

A

1674-3652（2012）05-0098-04

2012-04-02

張藍天，女，甘肅天水人，主要從事漢語言文字學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：雪 豹]