“鳴怨”到 “鳴樂”
——“不平則鳴”新解

翟麗娜

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

□文藝學(xué)研究

“鳴怨”到 “鳴樂”
——“不平則鳴”新解

翟麗娜

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

韓愈 “不平則鳴”的文藝思想，是對前人思想的繼承與發(fā)展。歷來評家大都將“鳴”歸結(jié)為主體對遭遇困境的反應(yīng)，即 “鳴怨”。造成 “不平”的因素除了困頓使然，還可以是對順境的有感而發(fā)，即 “鳴樂”?！安黄絼t鳴”，可以鳴怨，也可以鳴樂。

不平則鳴；鳴怨；鳴樂

一 “不平則鳴”的提出

韓愈在 《送孟東野序》中說：“大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴。水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”[1]韓愈認(rèn)為，世間萬物如果得不到它原有的平靜狀態(tài)，就要發(fā)出聲音。草、木、水、鐘磬本沒有聲響，只是因為受到外力而發(fā)出聲響，這是一種物理現(xiàn)象。 “人之于言也亦然”， “情動于中而形于言”。從自然界聲響到人的語言，追溯其形成的原因，都可以歸結(jié)為 “不得其平”。物理的 “不平則鳴”是由自然界不斷變化的內(nèi)部矛盾造成的。人的 “不平則鳴”，主要由于人在生活中遭受不公而產(chǎn)生的憤激。這里的 “不平”主要指人內(nèi)心的不平靜，屬于非正常狀態(tài)，強調(diào)對內(nèi)心情感的抒發(fā)。要抒發(fā)這種不平的情感就要 “鳴”。 “人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！庇捎谑艿江h(huán)境或者其他外在因素的影響，人的思想情感及才能得不到正常的喧泄和發(fā)揮，而做出的 “鳴”，行之于言，歌之以聲。韓愈在 《荊潭唱和詩序》中說到：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙，歡愉之詞難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野，至若王公貴人， 氣滿志得，非性能而好之， 則不暇以為。”[2]作者遭遇 “不平”，才會鳴，也 “善鳴”。王公大人生活優(yōu)裕， “氣滿志得”無需做不平之鳴，也正因他不曾遭遇不平，難以有 “愁思之聲”和 “窮苦之言”。韓愈在許多文章中多次指出人生不幸對文學(xué)創(chuàng)作的影響，他認(rèn)為表現(xiàn)愁思之情的作品更具有藝術(shù)的感染力，因而有愁苦體驗的作者較之未經(jīng)痛苦磨礪的作者更宜從事創(chuàng)作。如在 《柳子厚墓志銘》中： “然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章，必不能自力以致必傳于后如今，無疑也。”[3]韓愈通過對柳宗元創(chuàng)作生涯的評析進(jìn)而提出，一個作家所經(jīng)歷的遭遇越是嚴(yán)重長久，他的作品就越可能有價值。這樣，韓愈很自然也會將作品的產(chǎn)生歸于作者所遭的不幸痛苦及由此產(chǎn)生的不平， “不平”激發(fā)了作者創(chuàng)作的積極性。

“不平則鳴”的提出與韓愈所處的社會環(huán)境分不開，他處于政治、經(jīng)濟和階級相矛盾日益尖銳的中唐時期。許多仕人想試圖緩解這種矛盾，可是不被朝廷重用。甚至有的仕人遭受迫害，他們需要發(fā)泄心中的憤懣，心中有了不平就要 “鳴”。正是因韓愈意識到文學(xué)作品能反映社會現(xiàn)實的狀況，所以當(dāng)他處在動蕩的社會環(huán)境中時，就將這種不平之感訴于作品中，透露出他對于社會的無奈與憎恨。其可貴之處就在于他通過對作品的書寫，有意識地將不合理的社會現(xiàn)象進(jìn)行了批評、揭露。

二 “不平則鳴”說的歷史淵源

韓愈 “不平則鳴”的思想，不是憑空而來，是對前人思想的繼承與發(fā)展。 《論語·陽貨》中提到：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！盵4]這里孔子強調(diào)詩的社會作用。他講的 “怨”多是指人們對違反仁義道德，黑暗混亂的政治生活的控訴，用詩文來表示對于社會政治腐敗的 “怨”?？装矅鴮?“詩可以怨”解釋為 “怨刺上政”[5]。詩可以用來批評社會政治，表達(dá)民情。這些都是強調(diào)詩的政治教化作用，將這種作用于個人情感抒發(fā)的是屈原。

屈原對楚國忠心耿耿，殫精竭慮，憂國憂民，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。 “豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?。忽奔走以先后兮，及前王之踵武”[6]。 然而 “信而見疑， 忠而被謗”， 小人讒害，國君冷落，滿腔愛國之情卻無人領(lǐng)會。但他從未向黑暗現(xiàn)實妥協(xié)，不與讒佞小人同流合污， “寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)”。屈原最終被流放到蠻荒之地，滿腹冤屈卻難以申訴，滿腔愁怨只能在筆尖傾灑，萬般愁苦只好于篇牘間釋放?！跋дb以致愍兮， 發(fā)憤以抒情” （《九章·惜誦》）[7]。 他的作品是遭到打擊壓抑之后的發(fā)憤抒情之作，并塑造了一個堅貞、高潔、光輝的主人公形象，將自身的情感在詩文中盡情揮灑，激勵著后世的文人志士，成為一種民族精神的象征。

將屈原的 “發(fā)憤抒情”說進(jìn)一步發(fā)展的是司馬遷。司馬遷在 《史記·太史公自序》中說： “《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”[8]，明確提出了 “發(fā)憤著書”的理論。在司馬遷看來，自古以來的文人志士和圣賢之人的著書立說，是在他們建功立業(yè)的路途上遭受到沉重的打擊和殘害后，需要尋找發(fā)泄心中憤懣的途徑，于是 “抒其憤”。他認(rèn)為，歷史上有價值的作品大都是在作者身處逆境當(dāng)中，而發(fā)憤創(chuàng)作出來的。 “夫 《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演 《周易》；仲尼厄陳、蔡，屈原放逐，著 《離騷》；左丘失明，厥有 《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳 《呂覽》； 韓非囚秦， 《說難》 、 《孤憤》； 《詩》三百篇，大抵圣人發(fā)憤之所作為作也。此人捷意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！盵9]對于司馬遷自身來說，因李陵事件而慘遭迫害。但他忍辱求存，承受著常人所無法想象的煎熬，是為了完成 《史記》的寫作。司馬遷付出了畢生的心血，不僅僅是完成史學(xué)巨著，更是實現(xiàn)自己的人身價值。這包含著對個體人格價值的高度弘揚。與此同時 “發(fā)憤著書”說又體現(xiàn)了有識之士與社會黑暗勢力做頑強斗爭的精神。

作者生活的困窘，心中充滿對現(xiàn)實生活的失望與憤懣，無法釋放，于是便發(fā)而為文，借以抒泄怨憤。如司馬遷在 《屈原賈生列傳》中，他具體討論了屈原作 《離騷》的動機；“屈原疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。故憂愁憂思而作 《離騷》。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不乎天也；疾痛慘淡，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，饞人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈原之作 《離騷》，蓋自怨生也?！盵10]在司馬遷看來， 《離騷》是怨憤的產(chǎn)物，是痛苦靈魂的呼號，尤其是 “信而被疑，忠而被謗，能無怨乎”，是對殘酷現(xiàn)實一針見血的控訴。司馬遷的 “發(fā)憤著書”并沒有把文學(xué)作為社會政治教化的功具，而是針對于個人抒泄憤懣，實現(xiàn)其人生價值的手段。當(dāng)人遭受不幸時，人生抱負(fù)無法得到實現(xiàn)，情感無法得到釋懷，在這種情況下寫出的作品，會更有感染力，即韓愈所說的 “愁思之聲要妙”， “窮苦之言易好”。

韓愈的 “不平則鳴”思想，是對 “詩可以怨”、“發(fā)憤抒情”、 “發(fā)憤著書”等思想的繼承與發(fā)展，逐漸將詩的政治教化作用轉(zhuǎn)向個體情感的抒發(fā)，更多的表現(xiàn)為個體在 “不平”情況下的反應(yīng)。人生志向無法伸展，理想抱負(fù)無以寄托，思想與現(xiàn)實相互沖突，因而形成了文人志士精神上的苦悶抑郁。在這種情形下，讓這些空有豪情壯志，卻無人領(lǐng)會，有心殺敵，卻無路請纓的失意之人之悲苦心聲，盡情傾訴到作品中，發(fā)泄個人憤懣，使得文章的文采與情感相得益彰。北宋時期的大文學(xué)家歐陽修在韓愈的 “不平則鳴”的基礎(chǔ)上提出了 “窮而后工”的觀點。其在 《梅圣俞詩集序》云：“予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然而非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！盵11]他認(rèn)為作家的生活境遇對作品的成就有很重要的作用，并且他總結(jié)了 “窮”與 “工”的關(guān)系?！案F”非單指生活的窮困，是文人之士在政治抱負(fù)上的不得志，并受排擠、遭迫害，借用詩文作品來抒發(fā)對黑暗的怨憤不滿，及種種憂思、苦悶、壓抑、感慨之情。他認(rèn)為并非詩能窮人，實是窮者而后工，在政治上不得志的文人能對黑暗的現(xiàn)實社會有更清楚的認(rèn)識。如在探究兩晉南朝時文人寒士們創(chuàng)作的心理時，自然體會到 “混亂和痛苦是真的，‘極自由極解放’有點絕對，乍一看寒士們?yōu)t灑倜儻，可他們的內(nèi)心未必如此，門閥制度阻塞了寒士的仕途之路，一些才高的寒士自然心難平”[12]的無奈，因此這些有志之士創(chuàng)作出有豐富思想內(nèi)容的優(yōu)秀作品。這些文人經(jīng)歷了常人無法體會的痛處，把心中的憤懣發(fā)泄出來。 “窮”是 “工”的前提，先有苦難的體驗，才有優(yōu)秀的作品。

三 “不平則鳴”：由 “鳴怨”到 “鳴樂”

在中國文學(xué)作品中大多數(shù) “鳴”的是 “怨”，認(rèn)為人在順境當(dāng)中是不會寫出，或很難寫出有價值的文章。在韓愈之前，人們是 “鳴”心中的 “怨”，抒發(fā)個人的憤懣。在韓愈和歐陽修等人看來，優(yōu)秀文學(xué)作品創(chuàng)作之前必將經(jīng)歷一段痛苦的遭遇。在中國文藝傳統(tǒng)中，大部分學(xué)者認(rèn)為，好的作品主要是不愉快、煩惱、或 “窮”的表現(xiàn)和發(fā)泄。創(chuàng)作者的不幸遭遇與作品之間存在著必然的聯(lián)系，他們的痛苦郁悶激發(fā)創(chuàng)作的沖動，發(fā)揮創(chuàng)作才能，是對創(chuàng)作具有審美價值作品的有利和必要條件。 《史記·太史公自序》中對于留名青史的人物，總結(jié)出在困頓的處境之下，方有傳世之作，即 “發(fā)憤之所為作也”。傳世大作的主人或是坐牢，或是被貶，或是落難，或是深受殘疾之苦?？傊@些作品都是他們在遭受貧困、疾病、接受刑罰痛苦后的產(chǎn)物。

韓愈 “不平則鳴”不完全和司馬遷 “發(fā)憤著書”相似，是繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。司馬遷 “憤”就是 “怨的不平”，而韓愈的 “不平”不完全是郁悶，還帶有歡樂的情感。如 “伊尹鳴殷，周公鳴周”，“樂也者，郁于中而泄于外者也”，“郁于中”不僅可以有怨的成分，還可以有樂的成分。錢鐘書認(rèn)為：“按照古代心理學(xué)，不論什么情感都是 ‘性’暫時失去了本來的平靜，不但憤郁都是 ‘性’的騷動，快樂也一樣好比水的 ‘波濤洶涌’、‘來潮’?！盵13]“不平”的思想淵源可追溯到儒家的感物說，以為“人生而靜，天之性也，感于物而動，性之欲也，物至知知，然后好惡形焉?！盵14]人的性情本是平靜的，當(dāng)受到外物刺激的影響，就會失去它原有的平靜，便會產(chǎn)生兩種情緒：歡樂時的喜悅，亦或是哀怨時的不滿。無論是 “怨”與 “樂”，都是因為平靜的心性受到物所給 “不平”而發(fā)出的 “鳴”。然而歷來論者對于詩文價值中鳴的內(nèi)容大都傾向于悲的一面，即 “不平”大多是由于受到不公正待遇而造成的。但造成人的不平，即強烈的情感波動的還有樂，如杜甫的平生第一快詩 《聞官軍收河南河北》，那種喜極而泣的心情，在 “漫卷詩書喜欲狂”中淋漓盡致的表現(xiàn)出來。韓愈在 《送孟東野序》中，既有功成名就者的歡愉之辭，如周公以歡喜之情歌頌周朝的興盛，也有對怨的抒發(fā)，如屈原自身和國家的不幸遭遇哀嘆。所以在韓愈的 “不平則鳴”當(dāng)中，可以鳴怨，也可以鳴樂。

“鳴樂”和 “鳴怨”本是人的主觀經(jīng)驗，都是人們活動的心理情調(diào)。當(dāng)這種活動不受任何事物的阻礙時便會導(dǎo)致 “鳴樂”，而若受到阻礙便會導(dǎo)致“鳴怨”。 “鳴怨”本身就是欲望受到阻礙或挫折的結(jié)果，因此常伴隨著一種痛苦的情調(diào)。朱光潛先生曾指出 “沉溺于憂郁本身又是一種心理活動，它使郁積的能量得以暢然一泄，所以反過來又產(chǎn)生一種快樂，一切活動都可以看作生命力的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)的成功或是失敗就決定伴隨這些活動產(chǎn)生的情調(diào)的性質(zhì)。當(dāng)生命力成功地找到正當(dāng)發(fā)泄的途徑時，便產(chǎn)生快感。所以，任何一種情緒，甚至痛苦的情緒，只要能夠得到自由的表現(xiàn)，就都能夠最終成為快樂?！盵15]“鳴怨” 本是含有痛苦的情緒， 但是當(dāng)這種痛苦的情緒通過某種方式得到宣泄時，那么這種悲痛就會轉(zhuǎn)化為快樂。正如屈原、司馬遷、韓愈等人曾遭受生活的沉重打擊，心中充滿著悲憤之情，因此他們分別提出了 “發(fā)憤抒情”、“發(fā)憤著書”、“不平則鳴”的觀點。他們是通過文學(xué)的表現(xiàn)形式將心中的憤懣發(fā)泄出來，“這種痛感被戲劇的幻覺減弱而變成快感?！盵16]當(dāng)壓抑人的情調(diào)被發(fā)泄，郁積在人心中不快就會被排除，那么痛感便會升級為快感?！傍Q怨”與 “鳴樂”是可以相互轉(zhuǎn)化的。

綜上，我們在評價 “不平則鳴”這一文藝思想時，不能被傳統(tǒng)的觀點所左右，即大多數(shù)都認(rèn)為只是處于困頓才會有 “鳴”。在前面提到的 《荊潭唱和詩序》中，韓愈指出 “夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙，歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也?！备黠@地看出韓愈的 “不平則鳴”是偏向于 “怨”的。這么認(rèn)為是片面的，沒有客觀的看待這個問題，難道那些抒發(fā)自己內(nèi)心歡樂的作品就不被人看好嗎？胸中郁積某種痛苦就保證他們能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品嗎？歷史上經(jīng)歷過痛苦不幸的人難以勝計，而真正從事創(chuàng)作的人卻只有其中的一小部分，能留下不朽的作品更是少。也許那些曾遭遇不幸的人，在書寫作品時更帶有一種豪氣，他們借助于作品來發(fā)泄憤郁，是對社會黑暗與殘酷的不滿也罷，亦或是對情感失意的怨言，都把這些傾注在作品里。

我們在分析前人的作品時，需要弄清文章的寫作背景和作者心態(tài)，做到 “知人論世”，方能更好地了解詩文，讀懂作者的寫作意圖。作者內(nèi)心的不平可以是困頓，也可以是快樂，所以有 “鳴怨”和“鳴樂”之分，不可以偏概全。在中國文學(xué)史上，“鳴怨”的主題是很受偏愛的， “怨”的表現(xiàn)，或者說是對 “悲感”的抒發(fā)，是文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)傾向。 “樂”的主題是不被看好的。雖然 “樂”的主題不如以 “怨”為主題的作品更有盛大的氣勢，但是 “樂”畢竟伴隨著生活中的輕松、心靈的愉悅。我們不應(yīng)把注意力全放在抒發(fā) “怨”的作品上，還應(yīng)當(dāng)注重描寫 “樂”的作品，發(fā)掘 “樂”的價值與意義。作詩論文是為了抒發(fā)情感，我們衡量詩文的價值，不僅僅是以作者是否經(jīng)歷過痛苦的遭遇來判斷，抒發(fā)悲情固然可以引起我們思想上的共鳴，但對于快樂情感的抒發(fā)也能讓我們?yōu)橹膭印Ｔ娢牡膬r值在于是否能夠觸動我們心底最柔軟的部分，而這種觸動可以來自對悲傷的抒發(fā)，也可以是對快樂的張揚。

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I206.2

A

1674-3652（2012）05-0078-04

2012-03-19

翟麗娜，女，山西大同人，主要從事文藝美學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：小 淺]