科學(xué)社會主義視野中的生態(tài)文明

劉海濤

（中共中央黨校 科社教研部，北京 100091）

面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入到中國特色社會主義事業(yè)的總布局中，認為建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

一

所謂“生態(tài)文明”，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，表現(xiàn)為良好的自然環(huán)境以及人與自然和諧相處的生態(tài)觀。1500年以來，人類社會開始了現(xiàn)代化的世界歷史進程，創(chuàng)造了高度發(fā)達的物質(zhì)文明。但以人類征服自然為特征的工業(yè)發(fā)展也帶來了嚴重的生態(tài)危機，并對人際關(guān)系和社會產(chǎn)生了消極影響。這種“社會存在”決定了人們的生態(tài)意識。據(jù)西方學(xué)者考證，德國學(xué)者恩斯特·?？藸栐?866年《普遍有機體形態(tài)學(xué)》中創(chuàng)造了“生態(tài)學(xué)”這個詞。但是，正如意大利地理學(xué)家馬斯摩·奎尼所觀察的那樣，馬克思“在現(xiàn)代資產(chǎn)階級生態(tài)意識誕生之前，就已經(jīng)開始指責(zé)對自然的掠奪行為?！保?］青年馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中認為，“人靠自然生活。”“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！薄吧鐣侨送匀唤缤瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義?！保?］這些論斷表達了一個基本思想，即只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。由此，生態(tài)文明也被馬克思納入到科學(xué)社會主義的視野之中。

20世紀70年代初，由于資本主義生產(chǎn)的盲目性，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)危機：土地資源日益枯竭，沙漠化威脅著地球上的陸地表面，水資源日趨緊張，許多物種瀕臨滅絕。所有這些，使得適宜人類生存的空間日益縮小，發(fā)展的條件日益惡化，由此人們產(chǎn)生了強烈的緊迫感和危機感。一些發(fā)達資本主義國家中興起了綠色運動，對長期以來主導(dǎo)人類社會的物質(zhì)文明進行了深刻的反思，認識到自然資源的有限性決定了人類物質(zhì)財富的有限性，人類必須在追求物質(zhì)財富的同時，追求精神生活的豐富，追求健康科學(xué)的生活方式，追求人與自然的和諧，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，使它們形成一種相輔相成相互促進的良性互動關(guān)系。由此，建設(shè)生態(tài)文明成為全人類共同的責(zé)任和義務(wù)。

唯物史觀認為，生態(tài)問題實際上就是社會問題。從這個角度說，生態(tài)文明建設(shè)又離不開社會制度的保證。因此，建立在對資本主義和社會主義態(tài)度分野的基礎(chǔ)上形成了“生態(tài)資本主義”和“生態(tài)社會主義”兩大陣營。前者主張以資本主義的方法解決生態(tài)問題，而生態(tài)社會主義則是把生態(tài)文明和社會主義聯(lián)系起來，反對資本主義對勞動和自然的剝削掠奪，通過階級斗爭和集體行動變革資本主義社會，代之以一種新的建立在人類與自然和諧關(guān)系基礎(chǔ)上的生態(tài)社會主義社會。［3］中國特色社會主義與興起于西方的“生態(tài)社會主義”有諸多差異，但中國共產(chǎn)黨人也是把生態(tài)文明和中國特色社會主義制度聯(lián)系起來。

人與人之間不論結(jié)成什么樣的社會，都離不開賴以生存的自然環(huán)境。因此，自然，尤其人化的自然也是社會有機體的組成部分。人與自然的和諧程度也是社會和諧程度的晴雨表。人的全面發(fā)展和人與自然和諧的統(tǒng)一，既是社會主義的基本要求，又是保障社會發(fā)展進步的重要前提。隨著改革開放和現(xiàn)代化進程的加速，尤其是對國內(nèi)生產(chǎn)總值的片面追求，中國也出現(xiàn)了早期現(xiàn)代化國家所經(jīng)歷的環(huán)境危機，人與自然的關(guān)系也呈現(xiàn)出日益緊張的趨勢，這種狀況使人們形成一個共識：現(xiàn)代化的目標不僅要體現(xiàn)在經(jīng)濟政治文化和社會上，還應(yīng)體現(xiàn)在生態(tài)文明上。黨的十七大明確把建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的一項新要求，目的在于基本形成節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。黨的十八大要求更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。這表明，中國共產(chǎn)黨為中國特色社會主義注入了新的觀念。

二

黨的十八大關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想，既體現(xiàn)了科學(xué)社會主義基本原則，同時也從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取了智慧和營養(yǎng)，是馬克思主義生態(tài)學(xué)說與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。

在馬克思主義的生態(tài)學(xué)說中，人—社會—自然是一個有機整體。社會制度在調(diào)節(jié)人與人、人與自然中發(fā)揮著重要的作用。馬克思認為，要實現(xiàn)土地的可持續(xù)利用，首先要消滅城鄉(xiāng)之間的對立，實現(xiàn)人口更為均勻的分布、農(nóng)業(yè)和工業(yè)的結(jié)合，并通過土地營養(yǎng)物質(zhì)循環(huán)而實現(xiàn)土地的恢復(fù)和改良。馬克思并不是簡單地批判和否定資本主義，而是認為它同時為一種新的更高級的綜合，即農(nóng)業(yè)和工業(yè)在它們對立發(fā)展的形式的基礎(chǔ)上的聯(lián)合創(chuàng)造了前提。而社會主義的歷史使命是：聯(lián)合起來的生產(chǎn)者應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，通過社會成員的聯(lián)合勞動，來避免資本主義經(jīng)濟危機對生產(chǎn)力和資源的破壞和浪費。馬克思認為，生產(chǎn)資料的集中，可以節(jié)省各種建筑物，這不僅指真正的工場，而且也指倉庫、燃料、照明等等的支出，其他生產(chǎn)條件也是這樣，不管由多少人利用會仍舊不變。這種由生產(chǎn)資料的集中及其大規(guī)模應(yīng)用而產(chǎn)生的全部節(jié)約，是以工人的聚集和共同工作，即勞動的社會結(jié)合這一重要條件為前提的，這種節(jié)約來源于勞動的社會性質(zhì)。馬克思還提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的主張：生產(chǎn)排泄物即所謂生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素；這是這樣一個過程，通過這些過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費（生產(chǎn)消費或個人消費）的循環(huán)中；生產(chǎn)力的這種發(fā)展，歸根到底總是來源于發(fā)揮著作用的勞動的社會性質(zhì)，來源于社會內(nèi)部的分工，來源于智力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展。［4］在資本主義條件下，資本家利用整個分工制度優(yōu)點攫取更多的剩余價值；工人階級要改善自己的生存環(huán)境必須開展反對資產(chǎn)階級的革命斗爭。在社會主義新型生產(chǎn)關(guān)系的條件下，這將造福于全體社會成員。社會化的人將把他們和自然之間的物質(zhì)變換置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進行這種物質(zhì)變換。這些思想對社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有指導(dǎo)意義。

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的生態(tài)文明思想也是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的思想材料。古代先賢關(guān)于“天人合一”境界的表達和追求，體現(xiàn)了中華民族對自然規(guī)律的高度尊重。中國歷朝歷代都有生態(tài)保護的相關(guān)律令，即使秦始皇在“焚書坑儒”的極端行為中，也要下令保留有關(guān)種樹等方面的書籍。成書于南宋高宗紹興年間的陳敷的《農(nóng)書》，總結(jié)了農(nóng)民耕作的經(jīng)驗，駁斥了“田地種三五年，其力已乏”的“地力減退論”，認為只要用肥料來治理，土壤就更加精壯肥美，地力也保持新壯。史書上說，婺州、衢州的農(nóng)民，家家戶戶收蓄糞土，堆成一座座小山，市井之間，掃拾無遺，所以土膏肥美，稻根耐旱，米粒精壯。這說明，古人已經(jīng)意識到良好的生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。今天，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，一靠政策，二靠科學(xué)。實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，應(yīng)該學(xué)習(xí)和引進西方先進的科學(xué)技術(shù)和管理，但也要從中國的基本國情出發(fā)。在我國人口多、耕地少并且要守住18億畝耕地這個“紅線”的條件下，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“精耕細作”這一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的合理成分仍然具有強大的生命力，值得繼承和發(fā)揚。西方式的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化雖然應(yīng)用了近代自然科學(xué)成果，但基本是按照工業(yè)化的模式改造農(nóng)業(yè)，又偏重于以石油這個非再生能源為標志的外能源投入，在一定程度上違反了作為自然再生產(chǎn)和經(jīng)濟再生產(chǎn)相結(jié)合的農(nóng)業(yè)本性，因而不可避免地造成環(huán)境污染、水土流失、病蟲害持抗性增加、品種資源單一化等一系列問題。尤其嚴重的是能量的“投入—產(chǎn)出比”隨著投入的增加反而下降，預(yù)示著依賴外能源將接近發(fā)展的臨界點。而作為“精耕細作”指導(dǎo)思想的“三道”理論（天道、地道、人道）及其所體現(xiàn)的有機統(tǒng)一的自然觀，重視人和自然的和諧，重視發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，重視從農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的總體認識和利用農(nóng)業(yè)生物與自然環(huán)境之間相互依存、相互制約的關(guān)系，重視對太陽能的多層次利用，符合自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律。［5］從這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中汲取智慧形成的社會主義生態(tài)文明更加彰顯了鮮明的中國特色。

三

建設(shè)生態(tài)文明，既要反對極端人類中心主義，也要反對極端生態(tài)中心主義。前者制造了嚴重的人類生存危機，后者則過分強調(diào)人類對自然的消極適應(yīng)。黨的十八大提出要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。這些重大舉措，避免了兩種極端傾向，揭示了“社會主義生態(tài)文明”的內(nèi)涵。

把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟建設(shè)之中，要求調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，使資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)取得更大進展。黨的十八大提出要優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，全面促進資源節(jié)約，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度。為此，需要真正實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式從粗放型到集約型的根本轉(zhuǎn)變。按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。

把生態(tài)文明建設(shè)融入到政治建設(shè)之中，要求加強生態(tài)文明制度建設(shè)。黨的十八大明確指出，保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。建立國土空間開發(fā)保護制度，完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度。深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度。積極開展節(jié)約能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易試點。加強環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。

把生態(tài)文明建設(shè)融入到文化建設(shè)之中，要求加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風(fēng)尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受，人與人之間的關(guān)系也難以和諧；沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機。一旦人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，社會將可能重新退回到原始狀態(tài)。這種人與自然和諧的生態(tài)觀本身就是生態(tài)文明的組成部分；在全社會弘揚和樹立這種生態(tài)觀，既是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容，也是社會主義精神文明的基本要求。

把生態(tài)文明建設(shè)融入到社會建設(shè)之中，要求在全社會倡導(dǎo)科學(xué)的生活方式。社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上不斷提高人民的生活水平。但是，社會成員生活水平的高低，不僅取決于社會制度的優(yōu)劣，還取決于人口與資源的關(guān)系。中國進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期以后，學(xué)術(shù)界就非常重視研究“人口合理容量”，即人與自然關(guān)系、人口增加與自然環(huán)境負載能力關(guān)系、特定空間的資源可供養(yǎng)多少人問題。20世紀80年代初，有學(xué)者根據(jù)我國的食品資源、人體營養(yǎng)、文化教育條件等，尤其是根據(jù)我國耕地、草原和水資源利用的可能性，預(yù)測我國的人口合理容量。結(jié)果顯示，保證人民能獲取所需營養(yǎng)，人口應(yīng)在10億以內(nèi)；按照法國消費水平人口在7.5億以內(nèi)；按照美國當時消費水平人口在7億以內(nèi)。［6］這些數(shù)據(jù)也許需要進一步修正，但是它提醒人們不能簡單地和發(fā)達國家攀比物質(zhì)生活水平。目前，中國經(jīng)濟增長的資源環(huán)境代價過高，造假現(xiàn)象屢禁不止，實際是低收入的現(xiàn)實和高消費之間矛盾的反映。解決這個矛盾的過程也就是形成科學(xué)的生活方式的過程。

［1］［美］約翰·內(nèi)拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)［M］.劉仁勝，肖峰，譯.北京：高等教育出版社，2006：11.

［2］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：161，187.

［3］ 俞可平.全球化時代的“社會主義”［M］.北京：中央編譯出版社，1998：219.

［4］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009：93，94.

［5］全國干部培訓(xùn)教材編審指導(dǎo)委員會.從文明起源到現(xiàn)代化——中國歷史25講［M］.北京：人民出版社，2002：150-151.

［6］張文奎.人文地理學(xué)概論［M］.長春：東北師范大學(xué)出版社，1993：207.