淺議事是求實(shí)——時(shí)下馬克思主義學(xué)術(shù)風(fēng)氣的反思性視角

吳苑華

（華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院， 福建 廈門 361021）

淺議事是求實(shí)
——時(shí)下馬克思主義學(xué)術(shù)風(fēng)氣的反思性視角

吳苑華

（華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院， 福建 廈門 361021）

實(shí)事求是與事是求實(shí)，是辯證統(tǒng)一存在于毛澤東思想中的，它們體現(xiàn)了馬克思主義中國化、大眾化和時(shí)代化思想的完整表達(dá)。事是求實(shí)也是馬克思主義的學(xué)風(fēng)態(tài)度，堅(jiān)持事是求實(shí)，有助于反對黨內(nèi)的新本本主義、新教條主義和新形式主義，破解“洋教條”和“洋本本”的“神話”，有助于推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化和時(shí)代化。

實(shí)事求是；事是求實(shí)；馬克思主義大眾化；理論聯(lián)系實(shí)際；辯證邏輯

有學(xué)者曾撰文①討論了事是求實(shí)與實(shí)事求是的理論聯(lián)系，對事是求實(shí)的合法性和合理性都作學(xué)理性考察，可是對其意義的考察仍有待深化。拙作《如何正確地理解馬克思主義中國化》一文（此文發(fā)表在《長春市委黨校學(xué)報(bào)》2011年第2期）也談到了實(shí)事求是與事是求實(shí)，但是言語過于簡單，未能詳細(xì)分析它們二者之間的差異與聯(lián)系，以及事是求實(shí)本身的特質(zhì)，而結(jié)合時(shí)下馬克思主義研究界的學(xué)術(shù)風(fēng)氣來細(xì)研事是求實(shí)又是一項(xiàng)非常必要的研究工作，因?yàn)橐环矫婵蔀樵\斷時(shí)下不良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣提供某種啟示性資源，另一方面通過細(xì)研“事是求實(shí)”的特質(zhì)可重新理解實(shí)事求是的治學(xué)精神和態(tài)度。

一、何謂“事是求實(shí)”

雖然長時(shí)間以來人們對“事是求實(shí)”的討論少得可憐，但是它的存在及其含義并不模糊，其合理內(nèi)涵是明確的。

首先，從理論與實(shí)際、認(rèn)識與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系上看，實(shí)事求是與事是求實(shí)共同構(gòu)成了理論聯(lián)系實(shí)際的本質(zhì)過程。根據(jù)毛澤東的相關(guān)闡釋可以看出，“實(shí)事求是”著眼于“從實(shí)踐中來”，即從實(shí)踐到理論的探索過程。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中這樣解釋道：“實(shí)事求是……‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！盵1]（P800-801）很明顯，所謂實(shí)事求是就是從實(shí)踐中探索出作為人們行動(dòng)向?qū)У氖挛锏膬?nèi)部聯(lián)系或規(guī)律性的過程。因而，實(shí)事求是重在獲得真理和科學(xué)知識。但這還不是我們的最終目的。我們必須把已經(jīng)獲得的事物的內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性創(chuàng)造性地導(dǎo)向?qū)嵺`中，即“回到實(shí)踐中去”，指導(dǎo)實(shí)踐走向成功。嚴(yán)格地說，這樣做是事是求實(shí)，是從理論到實(shí)踐的活動(dòng)過程，這與實(shí)事求是有所不同?？梢姡率乔髮?shí)也是理論聯(lián)系實(shí)際的本質(zhì)過程。

其次，從馬克思主義的普遍真理與中國具體實(shí)際的辯證統(tǒng)一上看，事是求實(shí)是“馬克思主義的普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合”的從理論到實(shí)踐的客觀過程。以往，人們“曲不離口”地把實(shí)事求是同“馬克思主義的普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合”放在一起相互解釋，姑且不論這種“相互解釋”的合法性如何，單看這種“等價(jià)齊觀”就不再是實(shí)事求是的。根據(jù)毛澤東的相關(guān)闡釋，馬克思主義的普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合在本質(zhì)上包含兩層內(nèi)容：一是實(shí)事求是，二是事是求實(shí)。前者強(qiáng)調(diào)要從中國具體實(shí)際中探索出規(guī)律性和內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義；后者強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義的普遍真理創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國具體實(shí)際中，發(fā)揮馬克思主義的理論功能，推動(dòng)中國具體實(shí)踐走向成功和新的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思主義“改變世界”的根本任務(wù)。因此，“把馬克思主義的普遍真理與中國具體實(shí)際結(jié)合起來”，在一定意義上應(yīng)當(dāng)理解為事是求實(shí)或從理論到實(shí)踐的客觀過程，是中國人民學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義科學(xué)理論的客觀過程。

再次，從馬克思主義中國化上看，馬克思主義中國化在本質(zhì)上是事是求實(shí)的主客觀相統(tǒng)一過程。早在20世紀(jì)30年代，毛澤東就從實(shí)事求是的視域上提出并討論了馬克思主義中國化，這也使得實(shí)事求是成為人們理解馬克思主義中國化的主導(dǎo)性視界。其實(shí)，如果單一選擇實(shí)事求是的解釋范式，勢必遮蔽了馬克思主義中國化的豐富內(nèi)涵和本質(zhì)要求。因?yàn)轳R克思主義中國化就是馬克思主義的中國化，就是創(chuàng)造性地把馬克思主義的科學(xué)真理轉(zhuǎn)化為中國人民的精神力量，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化、具體化，以便更好地服務(wù)于中國具體實(shí)踐的發(fā)展。以毛澤東之見，馬克思主義中國化就是用中國人的思維方式、中國人的民族語言、文化風(fēng)格和氣質(zhì)來理解、講述和運(yùn)用馬克思主義，把馬克思主義變成為中國人民的精神武器，變成中國人自己的思想、觀念、方法、策略，為的是推動(dòng)中國革命走向成功。因此，馬克思主義中國化本質(zhì)上是一個(gè)事是求實(shí)的主客觀統(tǒng)一過程。

從以上分析看，實(shí)事求是與事是求實(shí)并不矛盾，二者共存于理論與實(shí)際的統(tǒng)一、馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合、馬克思主義中國化之中。實(shí)事求是是從實(shí)踐中探索出作為人們行動(dòng)的向?qū)У氖挛锏膬?nèi)部聯(lián)系或規(guī)律性的過程。而事是求實(shí)則是把這類內(nèi)部聯(lián)系或規(guī)律性切實(shí)地導(dǎo)向?qū)嵺`中去并發(fā)揮應(yīng)有作用，以此創(chuàng)造性地推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展?？傊率乔髮?shí)就是學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義科學(xué)理論的客觀過程。

二、“事是求實(shí)”也是馬克思主義學(xué)風(fēng)的一種解

與實(shí)事求是一樣，事是求實(shí)體現(xiàn)了一種學(xué)風(fēng)態(tài)度和思想方法，也是關(guān)于馬克思主義學(xué)風(fēng)的一種“解”。

第一，作為馬克思主義學(xué)風(fēng)態(tài)度的事是求實(shí)。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“馬克思列寧主義的態(tài)度……就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究?！谶@種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。‘的’就是中國革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個(gè)‘的’的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料引出正確的結(jié)論?！@種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)?！盵1](P800-801)一般說來，毛澤東在這里討論的是實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)態(tài)度。但毛澤東的這段論述不僅確證了實(shí)事求是，實(shí)際上也隱含著事是求實(shí)的馬克思主義學(xué)風(fēng)態(tài)度的另一種“解”。在實(shí)事求是的邏輯上，理論不是憑空而來，“實(shí)踐出真知”。而在事是求實(shí)的邏輯上，理論不是為了“清談”，而是要切實(shí)地服務(wù)于實(shí)踐的發(fā)展需要。也就是說，馬克思列寧主義的學(xué)風(fēng)態(tài)度既是實(shí)事求是的也是事是求實(shí)的。上述引文的完整思想應(yīng)當(dāng)包涵實(shí)事求是與事是求實(shí)這兩層意思，并共同展現(xiàn)著馬克思主義學(xué)風(fēng)態(tài)度的完整風(fēng)貌。

第二，作為馬克思主義思想方法的事是求實(shí)。毛澤東說過：“學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題?！盵1]（P796）在他看來，實(shí)事求是正是這樣的思想方法。其實(shí)，事是求實(shí)也是毛澤東所指的思想方法，因?yàn)樗‘?dāng)?shù)伢w現(xiàn)了我們黨對待馬克思主義的基本精神：“根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理……研究今天的中國和世界”，把“馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器”。[1]（P796）或者說，“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義”，要“有的放矢”，是“為了革命實(shí)踐的需要”而不是“為了單純的學(xué)習(xí)”。[1]（P797）毛澤東曾批評一些人“只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題”。[1]（P797）在他看來，“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境?！x開中國特點(diǎn)來談?wù)擇R克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！盵2]（P535）江澤民在紀(jì)念建黨七十五周年的講話中也指出：“馬克思主義是從實(shí)際中來并被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，只有聯(lián)系實(shí)際，才能真正學(xué)懂，也只有聯(lián)系實(shí)際才能真正用好?！笨梢?，中國馬克思主義經(jīng)典作家們已經(jīng)在一定意義上把事是求實(shí)視作馬克思列寧主義的本質(zhì)內(nèi)容和內(nèi)在要求。恩格斯曾在《致威·桑巴特》的信中強(qiáng)調(diào)道：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵3](P742-743)因而，不論我們學(xué)習(xí)書本知識、學(xué)習(xí)科學(xué)理論還是學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義的偉大真理，都應(yīng)當(dāng)遵循事是求實(shí)。

第三，作為學(xué)風(fēng)端正與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)的事是求實(shí)。學(xué)風(fēng)端正與否，在我們黨的歷史上早就引起重視。以延安整風(fēng)為例，毛澤東集中批判了黨內(nèi)“新八股”的不端學(xué)風(fēng)，反對“本本主義”、“教條主義”，倡導(dǎo)實(shí)事求是學(xué)風(fēng)。毛澤東把“實(shí)事求是”作為學(xué)風(fēng)端正與否的衡量“標(biāo)準(zhǔn)”，反對從“本本”和“教條”出發(fā)。馬克思早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就提出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵4](P55)可以說，馬克思把實(shí)踐作為衡量學(xué)風(fēng)端正與否的標(biāo)準(zhǔn)。問題在于，毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)期是不是僅僅從“實(shí)事求是”上思考學(xué)風(fēng)問題的衡量標(biāo)準(zhǔn)？馬克思的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)到底是實(shí)事求是的還是事是求實(shí)的？我認(rèn)為，在某種意義上，他們都強(qiáng)調(diào)了事是求實(shí)的重要性，都是把“求實(shí)”作為“事是”的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！笆率恰笔菍W(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)理論，掌握“思維的客觀真理性”；而“求實(shí)”則是“改變世界”，是運(yùn)用和實(shí)踐馬克思主義的真精神。因而，事是求實(shí)也體現(xiàn)了馬克思在《提綱》第十一條中所說的“問題在于改變世界”的實(shí)踐訴求。“改變世界”必然要求“事是”以“求實(shí)”為根本點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)。陶德麟教授曾提出：“時(shí)下，中國學(xué)術(shù)界對馬克思主義哲學(xué)中國化的種種疑問都出自判定馬克思主義哲學(xué)中國化成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，其中最典型的是‘本本’標(biāo)準(zhǔn)，即‘看中國化的成果與馬克思本人的著作的文本是否符合，從反面說也就是看是否‘走樣’’。這實(shí)際上是以‘本本’為標(biāo)準(zhǔn)的教條主義。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義哲學(xué)中國化的研究就變成了從書本到書本的知識，變成了從概念到概念的演繹過程?！盵5](P9)可見，衡量“事是”亦即“學(xué)習(xí)理論”的根本標(biāo)準(zhǔn)不是“本本”而是“求實(shí)”。正是基于“求實(shí)”，我們“學(xué)馬列要精，要管用的”。[6](P382)一個(gè)人是否精通了馬克思主義，不是看他讀了多少馬克思主義的大本子或記住了多少經(jīng)典著作和語錄，而要看他是否以“求實(shí)”為導(dǎo)向創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)“馬列”，即創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的真精神指導(dǎo)我們更好地“改變世界”。

三、堅(jiān)持“事是求實(shí)”，推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化和時(shí)代化

只有堅(jiān)持事是求實(shí)，才能保障卓有成效地學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化和時(shí)代化。學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀，就是“事是”之義；實(shí)踐馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀，就是“求實(shí)”之行。作為馬克思主義的學(xué)風(fēng)態(tài)度、思想方法和學(xué)風(fēng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，事是求實(shí)對于推進(jìn)和深化馬克思主義中國化、大眾化和時(shí)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其一，堅(jiān)持事是求實(shí)，有助于強(qiáng)化理論聯(lián)系實(shí)際。任何科學(xué)理論都不是為了鑒賞和做“擺設(shè)”，而是為研究和解決現(xiàn)實(shí)問題提供科學(xué)的理論武器。科學(xué)發(fā)展觀同樣如此。毛澤東早在《整頓黨的作風(fēng)》一文中就曾提出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”[1](P815)在他看來，一些人雖然飽學(xué)馬克思列寧主義的理論，但是這僅完成了第一步“事是”，還有第二步“求實(shí)”的任務(wù)需要他去完成。因此，毛澤東告誡：“我勸那些只有書本知識但還沒有接觸實(shí)踐的人，或者實(shí)際經(jīng)驗(yàn)尚少的人，應(yīng)該明白自己的缺點(diǎn)，……唯一的辦法就是使他們參加到實(shí)際工作中去，變?yōu)閷?shí)際工作者，使從事理論工作的人去研究重要的實(shí)際問題。這樣就可以達(dá)到目的?！盵1](P816)在20世紀(jì)中國革命歷史上，王明、博古可謂是馬克思列寧主義經(jīng)典的飽學(xué)之士，可他們惟有“事是”之舉而無“求實(shí)”之能，因而始終做不到“理論聯(lián)系實(shí)際”，不理解、也做不到馬克思主義中國化。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持事是求實(shí)，堅(jiān)持理論密切聯(lián)系實(shí)際，因而能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義，指導(dǎo)中國革命走向了成功，并實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人也堅(jiān)持事是求實(shí)，堅(jiān)持理論密切聯(lián)系實(shí)際，因而也能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)走向成功，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化、大眾化和時(shí)代化。堅(jiān)持事是求實(shí)，就是堅(jiān)持理論密切地聯(lián)系實(shí)際，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)，只有這樣，才能把學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀與當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展和人民群眾的實(shí)際需要相結(jié)合，也才能在實(shí)踐中率先確立科學(xué)發(fā)展觀大眾化所需要的根本方法。

其二，堅(jiān)持事是求實(shí)，有助于清除黨內(nèi)的新形式主義、新本本主義和新教條主義的干擾，推進(jìn)黨內(nèi)學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀。毛澤東批評一些人總是“言必稱希臘”，批評黨內(nèi)存在著“嘴尖皮厚腹中空”、“甲乙丙丁”羅列或開“中藥鋪”式的黨內(nèi)“新八股”，并且指出“形式主義”、“本本主義”和“教條主義”是黨內(nèi)思想的一大危害，號召全黨同志大興“實(shí)事求是”的新風(fēng)尚，把馬克思列寧主義與中國革命具體實(shí)際緊密地結(jié)合起來。陳云則告誡我們要“不唯上”、“不唯書”，“只唯實(shí)”。江澤民也提出：“對待馬克思主義，有個(gè)學(xué)風(fēng)問題：究竟是從本本出發(fā)，還是用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法來研究和解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。”[7](P12)堅(jiān)持事是求實(shí)，樹立“求實(shí)”精神，意在防止“新形式主義”、“新本本主義”和“新教條主義”在黨內(nèi)學(xué)習(xí)實(shí)踐中滋生和蔓延。所謂“新形式主義”，是指一些人把學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀等同于圍繞中央和相關(guān)部門印發(fā)的材料做一些形式主義的表面文章，比如報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、墻報(bào)和板報(bào)等，而不去深入實(shí)際搞基層調(diào)查研究。所謂“新本本主義”，是指一些人把學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀等同于“瀏覽”中央和相關(guān)部門印發(fā)的材料，亦即整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)都停留于對“新本本”的“翻閱”上。這樣的“學(xué)習(xí)”不過是開開會(huì)、聽聽報(bào)告而已；這樣的“實(shí)踐”不過是寫一些所謂“心得”、“體會(huì)”。所謂“新教條主義”，是指一些人機(jī)械套用中央和相關(guān)部門印發(fā)的材料制作許多“口號”和“標(biāo)語”，結(jié)果是只聞“雷聲”不見“雨點(diǎn)”。毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中曾鮮明指出：“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。把口頭上的馬克思主義變成為實(shí)際生活里的馬克思主義，就不會(huì)有宗派主義了。不但宗派主義的問題可以解決，其他的許多問題也都可以解決了?！盵1](P858)這是改進(jìn)我們當(dāng)前的各種學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記的一條根本原則和方法，也是我們的理論能夠真正發(fā)揮作用、具有生命力的法寶。因此，在黨內(nèi)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀大眾化、具體化，必須堅(jiān)持事是求實(shí)，樹立“求實(shí)”精神，以實(shí)際問題為中心來“有的放矢”地推進(jìn)學(xué)習(xí)和實(shí)踐雙向成效。

其三，堅(jiān)持事是求實(shí)，有助于解除“洋教條”、“洋本本”的“魔力”，推進(jìn)學(xué)術(shù)界創(chuàng)造性地以實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)開展學(xué)術(shù)研究。溫鐵軍在《我國為什么不能實(shí)行農(nóng)村土地私有化》一文中一針見血地指出：“國內(nèi)主流學(xué)術(shù)界實(shí)際上是以西方的理論邏輯，推導(dǎo)形成了對中國農(nóng)村土地制度改革的觀點(diǎn)，并加以模型檢驗(yàn)；需要提醒的是，這個(gè)土地私有化邏輯仍然需要在經(jīng)驗(yàn)層次得到起碼的支持：不論任何主義、制度或政府、領(lǐng)袖，只要發(fā)展中國家在不能對外轉(zhuǎn)嫁成本的約束下加快工業(yè)化，必然導(dǎo)致農(nóng)業(yè)資源和生產(chǎn)力諸要素大幅度凈流出；在這個(gè)進(jìn)程中，由多種復(fù)雜因素形成的‘三農(nóng)’困境，不可能靠某個(gè)外部引入的激進(jìn)理論或政策就會(huì)迎刃而解?！盵8]一段時(shí)間里，確有不少人“言必稱美國”、“言必稱西方”，把“洋教條”、“洋本本”當(dāng)作經(jīng)典、“標(biāo)準(zhǔn)”，套用于我國社會(huì)實(shí)踐。這類人儼然就是當(dāng)代的“假洋鬼子”，在他們看來，那些“洋本本”中的“洋教條”是解決我國社會(huì)發(fā)展的問題與矛盾的“靈丹妙藥”。他們從“洋教條”出發(fā)為我國社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展亂開“處方”，甚至對黨和政府的重大決策和政策經(jīng)常作出“另類詮釋”，炮制一套套“雷人”的“囈語”。比如，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。第一，他們指責(zé)這種學(xué)習(xí)活動(dòng)是“瞎折騰”。因?yàn)樵谶@些人看來，“洋大人們”從來不搞這類學(xué)習(xí)，也不學(xué)習(xí)“科學(xué)發(fā)展觀”，不是也照樣發(fā)展起來了嗎？第二，他們指責(zé)這種學(xué)習(xí)是搞變相的“意識形態(tài)革命”。因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義意識形態(tài)，我們這樣大張旗鼓地學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，其結(jié)果只能是推崇和抬高這種“理論”而壓制其他理論，尤其擠壓了“洋理論”和“洋教條”的用武之地。實(shí)際上，這些人的“洋思維”和“洋觀念”本質(zhì)上是只“唯書”而不“唯實(shí)”的。對此林林總總的“洋相”，何萍教授提出：“無論何種研究，都要以中國的現(xiàn)代化為中心?！盵5](P515)只有堅(jiān)持馬克思主義的事是求實(shí)，學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀，才會(huì)有助“洋教條”、“洋本本”的“魔力”的破解，才會(huì)有創(chuàng)造性的“洋為中用”。在某種意義上，事是求實(shí)正是防范“洋本本主義”和“洋教條主義”入侵的“防火墻”，是保障我國學(xué)術(shù)研究在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下健康發(fā)展起來的一種重要精神力量。

其四，堅(jiān)持事是求實(shí)，努力推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的大眾化。學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀，不是純粹的學(xué)術(shù)活動(dòng)而是一場社會(huì)實(shí)踐。這就需要我們堅(jiān)持事是求實(shí)，把學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀推向全社會(huì)、導(dǎo)向廣大群眾中去，實(shí)現(xiàn)馬克思主義和科學(xué)發(fā)展觀的大眾化。何萍教授提出：“馬克思主義中國化并不是在書齋里按照‘學(xué)科分類’進(jìn)行‘純學(xué)術(shù)’研究過程，而是黨和人民通過實(shí)踐解決中國實(shí)際問題的過程?！盵5](P513)同樣，科學(xué)發(fā)展觀也必須實(shí)現(xiàn)大眾化，只有大眾化的科學(xué)發(fā)展觀才會(huì)真正展開其科學(xué)性的實(shí)踐。孫熙國教授在《馬克思主義大眾化的三個(gè)重要環(huán)節(jié)》一文中也認(rèn)為：“從毛澤東思想到中國特色社會(huì)主義理論體系的形成過程，是中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合的過程，是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理變成我們自己的精神武器的過程，也是馬克思主義大眾化和中國化的過程?！盵9]實(shí)際上，不僅馬克思列寧主義要“與中國實(shí)際結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化，而且“中國化了的馬克思主義”——毛澤東思想、鄧小平思想、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，都必須與當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化。因此，堅(jiān)持事是求實(shí)，堅(jiān)持“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”，[7](P12)是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀大眾化的根本選擇。

總而言之，堅(jiān)持事是求實(shí)，才能杜絕把馬克思主義導(dǎo)向純粹的“清談”、“夸夸其談”一邊去，杜絕黨內(nèi)“新本本主義”、“新教條主義”和“新形式主義”的滋生和蔓延。只有這樣，才能解除“洋教條”、“洋本本”的“魔咒”，并以“求實(shí)”精神為動(dòng)力創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀；只有這樣，馬克思主義和科學(xué)發(fā)展觀才能成為“我們認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大的物質(zhì)力量”，“指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造世界”，并成為“馬克思主義大眾化的落腳點(diǎn)”。[9]

[1]毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]陶德麟，何萍.馬克思主義哲學(xué)中國化：歷史與反思[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.

[6]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[7]江澤民文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[8]溫鐵軍.我國為什么不能實(shí)行農(nóng)村土地私有化[J].紅旗文摘，2009，（2）.

[9]孫熙國.馬克思主義大眾化的三個(gè)重要環(huán)節(jié)[J].思想教育研究，2008，（10）.

［注 釋］

①參閱涂大杭發(fā)表于《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第3期的《“事是求實(shí)”的哲學(xué)基礎(chǔ)和若干意義》一文。

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1008-8466（2012）01-0004-05

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福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《英美新馬克思主義的“重建歷史唯物主義”研究》（2009A003）研究成果；福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目《我省高?！榜R克思主義基本原理概論”課教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究》（2009B2055）的階段性成果

吳苑華（1965— ），男，安徽廬江人，福建泉州國立華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要從事國外馬克思主義、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)研究。

張忠義］