試析薩滿文化的歷史淵源及保護傳承的現(xiàn)實意義

戴士權(quán)

(長春大學(xué) 薩滿文化研究中心，長春 130022)

1 薩滿文化的歷史淵源

1.1 薩滿文化的內(nèi)涵及歷史淵源

薩滿文化是一種原始宗教形態(tài)，曾為生活于北亞、北歐和北美的眾多民族所世代信仰。中國北方是薩滿文化的故鄉(xiāng)之一。薩滿一詞在我國史書上最早見于南宋徐夢莘著的《三朝北盟匯編》一書:“珊蠻者，女真語巫嫗也，以其變通如神，粘罕之下皆莫能及?！保?］薩滿文化產(chǎn)生于原始氏族社會，它最突出的特征是自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。薩滿文化內(nèi)容豐富多彩，具有顯著的民族特色和地域特色，其精華是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。

薩滿教是一種以氏族為本位的原始自然宗教，發(fā)軔并繁榮于母系氏族社會，歷經(jīng)千百年至今仍保持其大部分文化內(nèi)涵的原始面貌，因此，薩滿文化堪稱反映遠(yuǎn)古社會歷史文化的珍貴的“活化石”。薩滿文化內(nèi)容，雖然因“在漫長的社會歷史長河中，不可避免地泛聚著歷史的污垢和陳跡。但是，它的主流卻正是匯聚了一個民族漫長歷史上所創(chuàng)造的積蓄下來的極豐富而燦爛的文化智慧和精神財富——人類祖先的文化足跡和全部文化遺產(chǎn)”［2］。正在消逝中的古老薩滿教遺存，也正是值得我們重視的民族文化遺產(chǎn)。

在我國，從東北到西北邊疆地區(qū)的滿、蒙古、朝鮮、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾、土、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、裕固、烏孜別克，以及維吾爾等民族都在不同程度上存在著薩滿教信仰活動。各民族的薩滿教因其民族歷史與文化的不同而各具特色。因此，廣而言之的薩滿文化，是以薩滿教為核心，同時融合了不同民族文化特色的一種綜合性的文化體系。

1.2 薩滿文化的表現(xiàn)形式及在北方各少數(shù)民族中的傳承

薩滿文化信仰的基本單位是氏族，各氏族的薩滿文化以相對獨立的形態(tài)來傳承，但各氏族之間也存在相互影響或干擾。在那時，以血緣為紐帶的全體氏族成員都是傳統(tǒng)信仰文化的追隨者。薩滿文化的這種全民從屬性，決定了它在當(dāng)時的社會生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，薩滿文化即是氏族文化的主體，早已融入民間的生活方式，既有社會性、普遍性，也有穩(wěn)定性?！八鼈兏畹俟蹋４嬖谏a(chǎn)節(jié)律、年節(jié)慶典、人生禮儀等民族日常生活秩序之中，保留在問醫(yī)、占卜、除災(zāi)禳禍的民間宗教風(fēng)俗中，宗教信仰與生活習(xí)俗渾然一體”［3］，成為民族共同的文化心理，并外化為一種民族精神。

眾所周知，薩滿文化產(chǎn)生于漁獵游牧生產(chǎn)以及由此決定的生產(chǎn)生活方式。我國北方少數(shù)民族長期生活在荒寒漠北，同嚴(yán)峻的自然界作斗爭，不斷地總結(jié)經(jīng)驗，獲得生存知識，孳生于此的薩滿文化正是他們賴以生存繁衍的精神支柱。而且，薩滿祭祀與生產(chǎn)活動關(guān)系密切，并且與之相適應(yīng)，帶有很強的功利性、實用性、自保性。

在薩滿文化中，治病醫(yī)療是經(jīng)常出現(xiàn)的，這其中當(dāng)然有許多愚昧、落后的內(nèi)容和違科學(xué)的一面，但薩滿世代承擔(dān)著為氏族成員治病療疾的職能，他們必然也必須掌握一定的醫(yī)療知識和方法，從而積累了眾多的土方和療法，也熟識了很多藥物。以藥物學(xué)來說，它與人類對動植物知識的積累和采集經(jīng)濟關(guān)系密切。

符號文化記錄著人類早期原始思維活動的軌跡，遠(yuǎn)古人類利用形態(tài)各異的符號來幫助自己表達(dá)、交流、傳布信息與思想感情。同時，適應(yīng)各種交往和記事的需要，北方先民也創(chuàng)造了多種記事、表意的方法。在人類社會發(fā)展的漫長歷程中，具有符號表象和性質(zhì)的原始文化是相當(dāng)豐富的，薩滿文化也充斥著符號系統(tǒng)。也可以說，這些符號系統(tǒng)以及薩滿神服、神器、裝飾、佩飾、祭壇、祭品、祭祀儀式以及禁忌等，都有特定的象征意義，在薩滿與神靈的交往活動中，都發(fā)揮著輔助和中介作用，都屬于薩滿文化造型藝術(shù)。薩滿符號內(nèi)涵豐富，形式多樣，無論是北方出土文物上的種種神奇符號，還是北方諸民族中流傳下來的日用器皿上所繪制的符號，多數(shù)可以薩滿符號文化解釋之。

薩滿文化主要表現(xiàn)為一種祭祀文化，表達(dá)了信仰人群對神靈、祖先等的一種崇敬心理，他們對神靈表達(dá)的崇敬和祈求，也寄托著他們對生活的期盼。古人所進(jìn)行的薩滿活動一般有家祭和野祭的區(qū)別，在以后的發(fā)展中，野祭活動多已不見于世。作為主持祭祀活動的薩滿，在古代的政治、軍事上都起著一定的作用，凡戰(zhàn)爭或其他處于爭議狀態(tài)的事件，最后要取決于薩滿。

薩滿服飾文化更有特色。薩滿作為人神溝通的中介，他并不是完全靠自身的能力來完成他的使命。特定規(guī)格的神服、神帽、神裙等，其不同于一般民眾或平時服飾的設(shè)計、圖形、配飾，都有一定的象征意味。比如，我國北方民族盛行的鹿角帽，其上鷹和鹿角的裝飾，就代表著薩滿可以從中汲取能力，更好地完成其溝通使命。

總之，薩滿文化的的各種造型藝術(shù)，都有深刻的文化含義，并且賦予了一定的文化象征意義，其目的都是借助神靈、祖先亡靈的力量為人間的平安而服務(wù)，這也是古代先民的原始信仰觀念的體現(xiàn)。

2 薩滿文化的搶救與研究

2.1 對薩滿文化進(jìn)行搶救、挖掘和保護情況

我們對薩滿文化的搶救、保護主要表現(xiàn)在對薩滿文化的實地考察，由于薩滿文化是以民族為主線的早期宗教文化，我們要充分利用民族志來證明薩滿文化的自身價值。民族志特別注重實地考察，講求實事求是。比較早的調(diào)查報告主要發(fā)表于上個世紀(jì)80年代。如《赫哲族社會歷史調(diào)查》(黑龍江省朝鮮族出版社1987)、《鄂溫克族社會歷史調(diào)查》(內(nèi)蒙古人民出版社1986)、《達(dá)斡爾族社會歷史調(diào)查》(內(nèi)蒙古人民出版社1985)等，它們?yōu)檫@個時期薩滿教研究的興起提供了非常必要的準(zhǔn)備［4］。

吉林省薩滿文化遺存的內(nèi)容極其豐富，特別是活態(tài)薩滿文化遺存更是彌足珍貴。目前在吉林省仍健在的薩滿有伊通滿族自治縣那姓薩滿、吉林市烏拉街的關(guān)姓薩滿、張姓薩滿、楊姓薩滿、九臺市其塔木石姓薩滿等。這些薩滿的健在，在國際上也是罕見的。這些薩滿所做的薩滿祭祀活動及很多絕活，包括跑火池、放太位、打五路等，既展現(xiàn)了古代先民們敬畏自然、崇拜自然、信仰自然，與自然相和諧的傳統(tǒng)民俗文化，也體現(xiàn)了現(xiàn)代人在市場經(jīng)濟大潮中渴望和諧，追求生態(tài)，崇尚自然的思想理念。近年來，各地學(xué)者和有關(guān)部門，也在盡可能地記錄下這些尚存薩滿能做的祭祀活動和絕活，使其不致失傳。這些研究活動和現(xiàn)場展示，是對薩滿文化的實際搶救和發(fā)掘，以期它能夠得到足夠的認(rèn)識和重視，得到較好地傳承和發(fā)展。

2.2 對薩滿文化進(jìn)行理論研究和應(yīng)用研究成果顯著

隨著民族文化遺產(chǎn)調(diào)查的深入，我國學(xué)者對薩滿文化的考察也呈多元化的趨勢發(fā)展。許多調(diào)查者不再滿足于單純的薩滿教現(xiàn)象描述，常常把一定時期獲得的學(xué)術(shù)觀念結(jié)合在調(diào)查材料之中，把同被研究者溝通后得到的啟示直接納入作者的敘述，對調(diào)查素材采取了比較靈活的態(tài)度。比較有代表性的著作有劉小萌、定宜莊合著的《薩滿教與東北民族》(吉林教育出版社1990)，最早開始了薩滿教歷史的探索。富育光、孟慧英合著的《滿族薩滿教研究》，姜相順?biāo)渡衩氐那鍖m薩滿祭祀》(遼寧人民出版社1995)，田廣林著述的《契丹禮俗考論》(哈爾濱出版社.1995)等書，也都從不同角度揭示了薩滿教在不同社會發(fā)展階段上表現(xiàn)出的各種歷史類型。而孟慧英的《中國北方民族薩滿教》(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000)一書則致力于“將北方諸民族的傳統(tǒng)薩滿教信仰作為一個整體，對之作全局性的、綜合性的把握，進(jìn)行比較性的研究。”富育光先生的《薩滿論》(遼寧人民出版社2000年9月)對薩滿文化的本質(zhì)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式作了系統(tǒng)深刻的闡釋，為國內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行此項研究提供了基礎(chǔ)性的資料和方法論的啟迪。

3 薩滿文化保護傳承的現(xiàn)實意義

搶救、挖掘、保護和傳承薩滿文化遺存，對于人類文化自身的存在和發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，有利于保護我國傳統(tǒng)文化多樣性和保護文化傳統(tǒng)，有利于文化創(chuàng)新。

3.1 保護傳承薩滿文化是弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族團結(jié)的內(nèi)在要求

文化是一種社會現(xiàn)象，就狹義文化來講，也包含政治、經(jīng)濟、宗教、法律、藝術(shù)等多方面內(nèi)容。如前所述，薩滿文化作為一種原始的信仰文化，有著廣泛的群眾性，為東北亞等地眾多民族民眾世代信仰，也往往是全民信奉。我國北方民族是國際公認(rèn)的薩滿文化核心區(qū)域，也是世界薩滿文化的典型代表，可以說薩滿文化是北方先民原始文化的主體，很多文化遺存如薩滿祭祀、歌舞、民俗等流傳于吉林民間，形成了獨特的薩滿文化地域風(fēng)格。因此，保護傳承薩滿文化，積極搶救、挖掘和整理東北本土文化資源，去其糟粕，取其精華，有利于弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而豐富中國特色社會主義建設(shè)的內(nèi)容，切實增強民族自信心和自豪感，有力推動民族團結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。

3.2 保護傳承薩滿文化是開發(fā)民族文化資源，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)實選擇

根據(jù)國務(wù)院“充分發(fā)輝少數(shù)民族文化資源優(yōu)勢，鼓勵少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)多樣化發(fā)展”的精神，我們應(yīng)該大力發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)?！拔幕a(chǎn)業(yè)科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少、就業(yè)容量大，是典型的綠色經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟?！彼_滿文化是我國東北地區(qū)具有民族特色的地方文化之一，亦存在著較大的發(fā)展?jié)摿?。保護傳承薩滿文化是開發(fā)民族文化資源、促進(jìn)東北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)實選擇。只要我們要充分認(rèn)識保護開發(fā)薩滿文化對于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重大意義，積極采取加快對薩滿文化的保護和開發(fā)的各項措施，使其發(fā)揮本身的產(chǎn)業(yè)價值，就會有力推動地方經(jīng)濟的發(fā)展。

3.3 保護傳承薩滿文化是打造旅游品牌，促進(jìn)東北地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略舉措

我國北方地區(qū)是國內(nèi)外公認(rèn)的薩滿文化活動的核心區(qū)域，民族服飾、歌舞以及其他的生活習(xí)俗等各方面都有著薩滿文化的影響，具有鮮明的地域特色?！秶鴦?wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》指出:要“充分發(fā)揮少數(shù)民族文化資源優(yōu)勢，鼓勵少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)多樣化發(fā)展，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與教育、科技、信息、體育、旅游、休閑等領(lǐng)域聯(lián)動發(fā)展”。據(jù)此，我們加大力度保護和傳承薩滿文化，堅持文化搶救與旅游開發(fā)緊密結(jié)合，全力打造薩滿文化旅游品牌，這無疑是發(fā)揮民族文化優(yōu)勢，促進(jìn)東北地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措。

［1］郭淑云，王宏剛.活著的薩滿:中國薩滿教［M］.沈陽:遼寧人民出版社，2001(4):1.

［2］富育光.薩滿教與神話［M］.沈陽:遼寧大學(xué)出版社，1990(5):5.

［3］孟慧英.中國北方民族薩滿教［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000(12):133.

［4］孟慧英，孫運來.薩滿文化研究信息與情報選輯［M］.長春:吉林人民出版社，2009(10):6.