東正教對(duì)俄羅斯農(nóng)民生活的影響

李桂英

(長(zhǎng)春大學(xué) 人文學(xué)院，長(zhǎng)春 130022)

“東正教是基督教的分支，基督教的核心教義，是信仰獨(dú)一無(wú)二的上帝，相信‘三位一體’、原罪、救贖、天堂地獄、末日審判(末世論)、忍耐服從、對(duì)基督和人的愛(ài)等。”［1］這些教義經(jīng)過(guò)東正教幾百年的宣傳滲透，已融入到農(nóng)民的信仰當(dāng)中。東正教對(duì)農(nóng)民生活方式的影響可謂無(wú)所不包，“在東正教的影響下，婚姻家庭關(guān)系，行為的道德準(zhǔn)則，度過(guò)閑暇時(shí)間的方式，互助的各種形式形成并具有其素有的特點(diǎn)。”［2］本文以19世紀(jì)下半期至20世紀(jì)初俄國(guó)中部黑土帶的沃羅涅日、唐波夫、庫(kù)爾斯克、奧爾洛夫、梁贊幾省為例，探求東正教對(duì)農(nóng)民人生中的重要事件、家庭生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、慈善和朝覲行為產(chǎn)生的巨大影響，以期深化對(duì)改革后農(nóng)民生活方式的研究。

1 東正教色彩濃厚的人生禮俗

“人生禮俗，指的是人們?cè)诓煌钅挲g階段所舉行的有關(guān)生育、成年、婚戀、喪葬等方面的禮俗。”［3］出生、結(jié)婚和死亡是農(nóng)民一生中的重要階段，這幾個(gè)重要事件要舉行相應(yīng)的儀式——洗禮、婚禮和葬禮，無(wú)不浸染著濃厚的東正教色彩。

農(nóng)民相信，在教堂外不能得到上帝的拯救，因此父母按宗教要求讓新生兒接受洗禮。在農(nóng)村，嬰兒生下二、三天后舉行洗禮。因距離教堂遠(yuǎn)、春季道路泥濘或趕上農(nóng)忙時(shí)節(jié)，洗禮的時(shí)間可推遲，但不會(huì)超過(guò)一個(gè)月。所研究時(shí)期兒童死亡率很高，父母力求盡可能早地把嬰兒帶到圣水盤(pán)那接受洗禮，認(rèn)為受洗死去的嬰孩會(huì)成為天使。舉行洗禮儀式需教父母在場(chǎng)，他們負(fù)責(zé)教子的宗教教育，為其篤信宗教的一生對(duì)上帝負(fù)責(zé)。洗禮時(shí)教堂出資辦洗禮宴，請(qǐng)教父母坐在受人尊重的席位。被挑選為教父母，一般不會(huì)當(dāng)作是負(fù)擔(dān)，而被視為是榮耀。農(nóng)民認(rèn)為，“與小孩的教父母吵架是不可饒恕的罪過(guò)，農(nóng)民為避免可能的罪過(guò)，喜歡從別人家選教父母，不與家人發(fā)生宗教上的親屬關(guān)系?！保?］

婚禮東正教色彩濃厚。選定新娘后，新郎的父母派媒人去求親，他的到來(lái)要舉行許多儀式，如要彩禮，雙方象征性的討價(jià)還價(jià)，就婚禮的日期和花費(fèi)達(dá)成協(xié)議。商量妥后，在場(chǎng)的人以祈禱和酒宴結(jié)束協(xié)商?！霸谵r(nóng)民的生活中，簽訂合同的條件伴有互相擊右手，所以完成求親被稱為“擊掌定親，”［5］表示約定或同意之意。列席的人互相親吻后，媒人讓雙方鄭重承諾，意味著雙方就婚期和費(fèi)用達(dá)成共識(shí)。雙方應(yīng)信守諾言。農(nóng)民認(rèn)為，不踐行諾言不好，盡管人們聽(tīng)不到諾言，但上帝可作證，上帝能夠懲罰驕傲自大的父母。違反諾言者應(yīng)承擔(dān)法律后果?！鞍戳?xí)慣法，受傷害的一方能索要損失和侮辱賠償費(fèi)，因新郎放棄婚約侮辱了女孩的名聲，使她的聲譽(yù)受到影響?！保?］婚禮前要得到家長(zhǎng)的祝福，新郎的父母用圣像祝福年輕人，請(qǐng)求上帝讓他們的婚姻是幸福的?！叭ソ烫们?，新郎或男儐相三次自東向西繞過(guò)結(jié)婚的馬車，并祈禱使年輕人防止各種妖魔侵襲?！保?］

在教堂舉行婚禮是農(nóng)民一生中最隆重的典禮之一，“人們不僅對(duì)此非常重視，而且極其虔誠(chéng)地為之籌備并懷著恐懼的心理等待它的來(lái)臨。上帝賜予人新的生活，并決定人們是否幸福。如果新郎善良、勤快，新娘清白、正派，上帝將賜予他們幸福的生活;否則，上帝將帶走他們的幸福和快樂(lè)。因此舉行結(jié)婚典禮的時(shí)刻是最重要的也是最可怕的上帝履行旨意的時(shí)刻，因此結(jié)婚儀式被稱作‘上帝的審判’”［6］。

死亡，是人生的終點(diǎn)，是任何人都無(wú)法回避的問(wèn)題?；浇绦麄魅遂`魂不死使農(nóng)民對(duì)死亡并不恐懼，目睹死亡是生活中的常事，孩子們目擊過(guò)兄弟姐妹、祖父祖母、有時(shí)他們的父母，乃至鄰居的死亡。農(nóng)民把死亡看作是不可避免的事，平靜地等待死亡。年邁的老人已做好了等待上帝召喚的準(zhǔn)備，老頭會(huì)給家人下最后的指示，老太婆總是為自己準(zhǔn)備好壽衣。據(jù)民族志考察隊(duì)的參與者1993年記錄下來(lái)唐波夫州老住戶的口述，“一位老人預(yù)先給自己準(zhǔn)備好材料(棺材)，死前冬天用它貯藏蘋(píng)果。”［4］

農(nóng)民為送死去的親人或鄰居的靈魂去另一個(gè)世界，按東正教喪禮做了應(yīng)做的一切。當(dāng)人將亡時(shí)，急忙往死者的手里放上點(diǎn)燃的蠟燭，并往窗臺(tái)上放一個(gè)盛水的碗。還應(yīng)為死者洗尸，意味著洗去生前罪過(guò)。自19世紀(jì)始，農(nóng)村洗尸的任務(wù)只由婦女——接生婆、寡婦和發(fā)誓不婚具有虔敬行為的姑娘來(lái)完成。給死者凈身、沐浴被視為是慈善事業(yè)。農(nóng)民說(shuō)，給三個(gè)死者凈身，將寬恕洗者所有的罪孽;給四個(gè)死者凈身，洗者將成為無(wú)罪過(guò)之人。當(dāng)一位婦女負(fù)責(zé)給死者凈身時(shí)，另外兩個(gè)幫忙。洗禮伴著讀禱文。

浴畢和祈禱后，把尸體安放在長(zhǎng)凳上，頭朝著神像。在神龕上擺著面包或薄煎餅，以便讓人吃點(diǎn)東西提神。出殯前逝者的一位親屬或請(qǐng)來(lái)的修女不停地讀贊美詩(shī)集。全村村民與死者告別，每個(gè)人向已故的鄰居鞠躬被認(rèn)為是責(zé)任與義務(wù)。村民來(lái)時(shí)帶有禮物(粗麻布、蠟燭、面粉，有時(shí)給錢(qián))以追薦亡魂。

出殯常在教堂進(jìn)行。在教堂給逝者舉行安魂祈禱，之后將死者遺體抬往農(nóng)村公共墓地安葬。在葬后宴上全村的村民分班吃飯。葬禮后第9、20、40日為親戚安排小規(guī)模的葬后宴。通常以帶有蜂蜜的薄餅和蜜粥舉行葬后宴。使用味美的食物象征逝者未來(lái)上天堂。6周內(nèi)在桌子上留有追悼的食物，家人加緊祈禱，以便上帝寬恕死者的所有罪過(guò)進(jìn)天堂。

2 東正教徒虔誠(chéng)地去圣地朝覲

朝圣離不開(kāi)宗教情感的投射和依賴對(duì)象——圣地，是每一位東正教徒所醉心向往的地方。在朝圣者眼中，“圣地”指神圣者的墓地、神跡顯見(jiàn)的地方，各地著名的教堂，是東正教信仰的物化載體，是神明的靈魂所在。農(nóng)民不畏艱辛自發(fā)奔向圣地的動(dòng)機(jī)各種各樣:渴望用懺悔來(lái)安慰?jī)?nèi)心，希望治愈某種疾病，從神職人員那獲得極其重要的建議，兌現(xiàn)拜圣地的誓言，參與本教堂的節(jié)日，滿足宗教需求是農(nóng)民朝圣一以貫之的主要原因，以此直接感觸到上帝，獲得與上帝最親密的聯(lián)系和恩寵。

俄國(guó)農(nóng)民樂(lè)于去圣地朝覲，有生之年哪怕去一次也好。奧爾洛夫省奧爾洛夫縣的農(nóng)民多次去朝圣:去卡拉恰耶夫斯克縣的奧德林-尼古拉耶夫斯基修道院，目的朝拜神的侍者尼古拉(Николай)有靈的神像;去博爾霍夫縣舊村膜拜有顯圣的喀山圣母神像的水井;去布良斯克縣克利捷里村去崇拜長(zhǎng)老 -斯捷法尼亞(O.Стефания)。1908 年唐波夫教區(qū)的科茲洛夫斯克區(qū)的監(jiān)督司祭向宗教事務(wù)所通報(bào)，“農(nóng)民喜歡去圣地朝圣:基輔，特羅伊茨克—謝爾吉耶夫大寺院，沃羅涅日，扎頓斯克，薩洛夫。神甫謝拉菲姆(Серафим)尤受到當(dāng)?shù)鼐用竦淖鹬?。成年人中很少有人不向圣?指被正式承認(rèn)對(duì)國(guó)家和教會(huì)有卓越貢獻(xiàn)、品德圣潔和信仰虔誠(chéng)的東正教徒)的干尸鞠躬?！保?］從1907年庫(kù)爾斯克教區(qū)的工作報(bào)告中可看到類似情況:“過(guò)去的一年，人們?nèi)セo、沃羅涅日、切爾尼戈夫、薩洛夫和其他地方崇拜神的侍者的干尸，到圣山和耶路撒冷去是常有的。”［4］

沃羅涅日省的主要圣地——圣徒有資格戴法冠者沃羅涅日斯基(Воронежский)和吉洪·扎東斯基(Тихон Задонский)的干尸對(duì)來(lái)自俄國(guó)各地的朝圣者頗有吸引力。在《對(duì)俄羅斯的地理學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)家的資料》中可看出，“高級(jí)僧侶(主教、大主教)和圣者米特羅凡(Митрофан)的干尸呈現(xiàn)和開(kāi)放的日子，大量的人從附近和遙遠(yuǎn)的地方聚攏來(lái)。在紀(jì)念圣徒吉洪日，扎東斯基修道院的四次大祭有幾百名參加者，以致總共有2萬(wàn)人參加圣禮，主要是病人和殘疾人?！保?］致使修士大司祭尤安(Иоанн)得出結(jié)論，在圣徒吉洪·扎東斯基仙逝20～30年后，敬重他的形式形成了持久的傳統(tǒng)。

朝圣的隊(duì)伍中不乏年老體弱者的身影。一位時(shí)人描述了1869年他在唐波夫省唐波夫縣新利亞達(dá)村看到的朝圣印象:我們遇到了去沃羅涅日和其他地方的拜神者，主要是村婦，在拜神者中時(shí)而有老人們的灰白色胡須閃現(xiàn)，由于背囊重而彎腰，他們拄著長(zhǎng)長(zhǎng)的拐杖，人們順著樹(shù)林背蔭處的路邊精力充沛和急速地步行。農(nóng)民把朝圣看作是神圣的事業(yè)，這是為上帝而辛苦。朝圣者“衣袋里只帶2、3個(gè)(面額為)兩戈比的古銅幣、保管好的蠟燭和共同的祈禱，有的老大娘或老大爺勉強(qiáng)地挪動(dòng)腿，拖著步子走著，有時(shí)甚至不知道崇拜的圣地有多遠(yuǎn)。這樣走，不是幾十俄里、幾百俄里，而是幾千俄里，回到家后，不僅不夸耀自己的功勞，甚至有的人不向任何人說(shuō)及此事，認(rèn)為只是履行諾言而已?！保?］

3 對(duì)弱者和犯人的憐憫和同情

宗教與慈善靈犀相通。受東正教影響，俄國(guó)農(nóng)民憐憫和同情不幸的人，無(wú)私幫助貧困的人，以施舍方式進(jìn)行慈善活動(dòng)。農(nóng)民不把幫助窮人的善舉看作是功績(jī)，而認(rèn)為是為上帝作出的犧牲。地主阿爾謝尼耶夫(К.К.Арсеньев)在唐波夫省的旅行札記中寫(xiě)道:“雖自己挨餓，農(nóng)民也施舍糧食。帶遭水災(zāi)的人和窮人到自己家。這樣，在莫爾山斯克縣波亞羅夫克村，在普通的房子里容得下4個(gè)家庭?！保?］奧爾洛夫省波爾霍夫斯克縣梅什科夫村的科斯金(Ф.А.Костин)通報(bào)，我們地區(qū)的所有農(nóng)民，同情遭水災(zāi)的人，努力以建議或技能安慰和幫助他們，如果遭水災(zāi)的鄰居搬到他家附近去住，農(nóng)民認(rèn)為是一種幸福。

農(nóng)民善待乞丐，“在庫(kù)爾斯克省的蘇德冉斯克縣，每逢重大節(jié)日，女主人們用木制的盤(pán)子往教堂拿黑麥餅、甜餡餃子、環(huán)形小面包和餡餅，做完禮拜后把這些食物分贈(zèng)給乞丐?！保?］1908年唐波夫第七區(qū)的一位監(jiān)督司祭向宗教事務(wù)所通報(bào)，農(nóng)民從來(lái)不拒絕討飯的，喜歡在家中招待朝圣者。

農(nóng)民認(rèn)為秘密施舍者會(huì)得到上帝格外的眷顧，以此凈化自己的靈魂，祈神赦罪。直至20世紀(jì)下半期的蘇聯(lián)許多地方尚保留著該習(xí)俗。唐波夫州邦達(dá)里區(qū)的一位女農(nóng)民回憶童年時(shí)代時(shí)講述:他們的父親往(農(nóng)舍墻根周圍的)土臺(tái)給窮人放肉、面粉。

農(nóng)民視犯人為“不幸的人”、“受壓迫的人”，犯罪是為生活所迫;何況誰(shuí)也不能有把握地說(shuō)不會(huì)坐牢或不會(huì)要飯吃，施舍于人，等于施舍于己;人的罪孽本性，使人犯罪是不可避免的，當(dāng)人首次犯罪時(shí)，人們說(shuō)“他被鬼迷住了”或“魔鬼讓他犯罪”為其開(kāi)脫。農(nóng)民同情罪犯，因法院已給犯人量刑定罪，他已受到了懲罰，罪犯已失去了人身自由，因此沒(méi)有危險(xiǎn)，犯人引起人們的不是恐懼，而是同情。來(lái)自唐波夫省的人通報(bào)，“百姓總是殷勤地給坐牢者東西吃。把罪犯看作是不幸的人，原因在于，犯人已為自己的過(guò)錯(cuò)受到了懲罰，通過(guò)懲罰已贖罪，罪犯是受苦的人，鐐銬對(duì)百姓的感情發(fā)生了特殊的影響?！保?］依據(jù)雅庫(kù)什金(Е.И.Якушкин)的看法，“把罪犯看作是環(huán)境的受害者，是墮落的弟兄，因此在某些地方稱犯法行為為不幸，是農(nóng)民所特有的。”［4］農(nóng)民信奉救世主的號(hào)召，對(duì)在監(jiān)獄中受折磨的犯人大發(fā)慈悲，力求盡可能改善他們的遭遇。奧爾洛夫省波爾霍夫斯克縣的農(nóng)民給犯人路上用的錢(qián)，粗麻布，面包，牛奶，克瓦斯。同省的卡拉恰耶夫斯克縣，人們“在探望被捕者或受到監(jiān)禁的人時(shí)，力求帶來(lái)小面包，茶葉，糖，小面包圈等贈(zèng)品。在復(fù)活節(jié)和其他節(jié)日里，農(nóng)民請(qǐng)坐牢者吃食物，在奧爾洛夫省的塔雷金鄉(xiāng)，在大齋日，請(qǐng)關(guān)押在鄉(xiāng)監(jiān)牢的所有人開(kāi)齋?！保?］

4 家庭生活遵守東正教戒律

農(nóng)民品評(píng)一個(gè)人在村社中是否具有嘉行，既注重他的勞動(dòng)技能和管理經(jīng)濟(jì)的能力，也重視他遵守基督教的道德準(zhǔn)則。履行宗教義務(wù)是衡量一個(gè)人品行是否端正的重要依據(jù)。一個(gè)人在村中有好的聲望，他應(yīng)該按時(shí)去教堂，認(rèn)真履行所有的宗教儀式，家庭生活應(yīng)遵守教規(guī)。

按東正教的觀念，家庭是“小的教會(huì)”，要求每個(gè)家庭成員遵守基督徒生活的準(zhǔn)則。家中的老一代總是監(jiān)督青年不要漏掉節(jié)日的祈禱儀式和認(rèn)真地履行宗教的命令。節(jié)日前朗讀福音書(shū)，晚飯后村婦們跪著并囑咐孩子們盡心地祈禱。據(jù)歷史學(xué)家米羅諾夫的統(tǒng)計(jì)，“7歲以上的東正教居民有85～90%的人復(fù)活節(jié)時(shí)去作懺悔?！保?］

東正教的戒律對(duì)人們齋期的行為有諸多的約束，如大齋和圣母升天節(jié)期間，不許人們唱歌，禁止說(shuō)罵人的話和爭(zhēng)吵;男人不許喝酒，禁止吃葷(禁食肉類、奶類、某些日子禁食魚(yú))，即要求素食，破壞飲食規(guī)定被視為是嚴(yán)重的罪過(guò)。農(nóng)民嚴(yán)守齋期的飲食規(guī)定。沃羅涅日省的農(nóng)民斯托利亞羅夫(И.Столяров)在回憶錄中寫(xiě)道:“農(nóng)村十分嚴(yán)格地遵守齋戒。遵守齋期(一年總計(jì)有200多天的齋戒日)決定了農(nóng)村家庭的飲食制度，消費(fèi)食品的定量。齋期不僅成年人，而且孩子們不喝牛奶，僅以克瓦斯，酸白菜，土豆和黍米飯為食物?！保?］明赫(А.Х.Минх)觀察到:俄羅斯人嚴(yán)格遵守齋戒制度，齋期膽敢不要臉偷東西、吃葷都被視為是嚴(yán)重違犯教規(guī)。農(nóng)民們禮拜三和禮拜五吃齋。圣誕節(jié)前夜到天上出星星前不吃東西，耶穌受洗節(jié)洗禮前嚴(yán)禁飲食。

教會(huì)的規(guī)章禁止節(jié)前、齋期、月經(jīng)期發(fā)生性關(guān)系。大齋時(shí)，甚至星期三和星期五禁止夫妻性生活，孩子死后40天內(nèi)禁止夫婦同房，孩子出生6周后(作完贖罪祈禱后)才能與妻子同居。齋期夫妻房事被認(rèn)為是罪過(guò)。按宗教的說(shuō)法，那時(shí)懷孕的孩子會(huì)成為小偷、強(qiáng)盜和病人。對(duì)迷信的恐懼使農(nóng)民節(jié)制性行為。如果夫婦倆在12月上旬生孩子，人們嘲笑地稱這個(gè)孩子為“嚴(yán)格持齋者”，強(qiáng)調(diào)他是在大齋時(shí)受孕懷胎，神甫也會(huì)使孩子的父親因“無(wú)節(jié)制而感到慚愧”。多數(shù)農(nóng)民基本上遵守了齋期節(jié)制性行為的規(guī)定。日班科夫(Д.Н.Жбанков)根據(jù) 1872 ～1881年梁贊省普龍斯科縣大村出生率資料得出結(jié)論，在夏天的幾個(gè)月(農(nóng)忙時(shí)節(jié))和3月，也就是大齋期受孕最少。研究1898～1900年唐波夫省人口出生率問(wèn)題的尼科利斯基(В.И.Никольский)也得出類似結(jié)論，他在著作中寫(xiě)道:“12月是人口出生率最低的月份，然后是4月。12月分娩要在3月份懷胎，但是3月(大齋戒期)根本就沒(méi)有新結(jié)婚的人家，此外在大齋戒期結(jié)束后當(dāng)然不利于立刻及時(shí)大量懷孕?！保?］根據(jù)尼科利斯基計(jì)算的結(jié)果，在大齋期間受孕的數(shù)量最小，占5.5%。”［4］在很難受到控制的兩性關(guān)系方面，多數(shù)農(nóng)民按東正教會(huì)的規(guī)定節(jié)制性行為。

5 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)融入東正教元素

俄國(guó)農(nóng)民的勞動(dòng)倫理深受東正教影響，對(duì)基督教倫理而言，勞動(dòng)既是賴以謀生的方法，也是使靈魂得到拯救的主要手段之一，因而在集體匯編《俄羅斯人》中作者指出:根據(jù)上帝贊揚(yáng)勞動(dòng)的觀念，基督教促進(jìn)了俄羅斯人養(yǎng)成勤懇地對(duì)待勞動(dòng)，嚴(yán)格遵守勞動(dòng)紀(jì)律，有助于農(nóng)民經(jīng)受旱災(zāi)、雹災(zāi)、歉收等各種自然災(zāi)害的考驗(yàn)，使農(nóng)民短期內(nèi)完成播種、割草、收獲等各種農(nóng)活，盡管這種辛勤勞作未必能保證溫飽生活，農(nóng)民常用“顯然，這是上帝的意志”這樣的話來(lái)聊以自慰。

農(nóng)民祈盼風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜兩旺，為防止各種自然災(zāi)害，俄國(guó)農(nóng)村盛行在田野進(jìn)行集體祈禱，祈禱活動(dòng)通常由村社或個(gè)別在家人(與宗教方面的出家人相對(duì))發(fā)起，以集體方式為之。村民們常說(shuō)，應(yīng)當(dāng)向上帝祈禱，大家應(yīng)當(dāng)一起在地里勞動(dòng)。這樣就可以形成家里的活全家人一起做，田地里的活全村社人一起干的規(guī)則。祈禱的理由不一而足:田里的活開(kāi)始和結(jié)束，第一次放牧牲畜，干旱，長(zhǎng)期陰雨，流行病等。因最不尋常的事件，根據(jù)村社的決定實(shí)行在田野集體祈禱。都主教維尼阿明(Вениамин)在回憶錄中描述了干旱時(shí)農(nóng)民集體祈禱活動(dòng)的情景:“男人們和女人們拿著十字架、神幡和圣像，在鐘聲的伴奏下前往……去哪里?去自己的公共墓地……在那里我們先作完追薦所有亡者的儀式。結(jié)果是，有一位神甫在路上對(duì)我解釋，自古以來(lái)風(fēng)行這一習(xí)俗，活著的人向死去的人祈禱，以便死者在那里向上帝祈禱自己活著的后代和親近的人們的需要……然后我們開(kāi)始在田地里邊走邊祈禱。這是多么及時(shí)的祈禱啊!當(dāng)天或者是第二天就下起了雨……我一生中還沒(méi)有遇到過(guò)這種祈禱不靈驗(yàn)的情況?！保?］

這種集體祈禱活動(dòng)多安排在宗教節(jié)日時(shí)。如“庫(kù)爾斯克省的人們?cè)谥黠@節(jié)時(shí)把谷物呈十字架形灑在院子里，然后在家畜吃這些谷物時(shí)人們舉著圣像圍繞家畜轉(zhuǎn)3圈，同時(shí)微微灑上些圣水，以達(dá)到讓家畜走動(dòng)和健康的目的。在圣弗拉西(Власий)紀(jì)念日(2月11日)祈禱，旨在防止牲畜疫病?？斓绞ジ駣W爾基(Георгий)日時(shí)(2 月 23 日)農(nóng)民第一次放牧?xí)r到處進(jìn)行祈禱。奧爾洛夫省每年在田野的祈禱往往在耶穌升天節(jié)前的最后一個(gè)星期日，目的防止旱災(zāi)，喀山省類似的祈禱發(fā)生在7月8日，為了防止雹災(zāi)?！保?］這種集體祈禱活動(dòng)雖不在教堂舉行，但與東正教有著密切的關(guān)聯(lián)，在田野進(jìn)行的祈禱，伴有灑圣水，在祈禱過(guò)程中唱贊美詩(shī)和祭禱歌，拿十字架、圣像和神幡，具有鮮明的東正教特點(diǎn)。

農(nóng)民安排田里的主要農(nóng)活，與東正教的十二節(jié)日結(jié)合緊密。經(jīng)過(guò)多年的觀察使農(nóng)民相信，無(wú)論是固定的節(jié)日(圣誕節(jié)、圣母升天節(jié))，還是經(jīng)常變化的節(jié)日(復(fù)活節(jié)、三一節(jié)、耶穌升天節(jié))都是安排田里農(nóng)事活動(dòng)的界標(biāo)，如多數(shù)俄國(guó)農(nóng)村三一節(jié)后開(kāi)始割草。

農(nóng)民非常敬重宗教節(jié)日，認(rèn)為節(jié)假日干活是違背教規(guī)的行為，所以節(jié)假日都不干活。為避免受到上帝的懲罰，民間歷法中還有一些禁止勞動(dòng)的日子。農(nóng)民從多神教或極簡(jiǎn)單的宗教觀角度對(duì)各種節(jié)日進(jìn)行闡釋。例如，5月11日的冰雹王復(fù)興日被民間誤認(rèn)為是一種大氣現(xiàn)象，認(rèn)為如果不慶祝這個(gè)節(jié)日，那么冰雹就會(huì)毀壞田間的作物。7月26日是伊林節(jié)，即雷神節(jié)。人們把先知伊林的火紅的戰(zhàn)車同嚴(yán)厲的雷神混為一談。這天人們不干活。而當(dāng)問(wèn)及“為什么不干活”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，人們會(huì)回答說(shuō):“過(guò)伊林節(jié)?不，他是個(gè)嚴(yán)厲的神……萬(wàn)一，隨時(shí)出現(xiàn)倒霉的事情呢?”［4］一位神甫曾雇傭農(nóng)夫給糧食脫粒，雇來(lái)的工人拒絕干活，理由是今天是“愛(ài)惜糧食”日。神甫費(fèi)好大勁向工人們解釋說(shuō)，今天是紀(jì)念良人鮑利斯(Борис)和格列勃(Глеб)的日子。

農(nóng)民認(rèn)為，上帝的許多侍者是家中牲畜的庇護(hù)神。在圣徒紀(jì)念日有諸多的講究:圣徒弗拉西是人們煮奶粥及喝奶粥時(shí)保護(hù)母牛的神。7月1日是圣徒別斯謝列博連尼科夫·柯西馬(Бессеребренников Косьма)和多米尼安(Доминиан)日，即民間的雞節(jié)。在這個(gè)節(jié)日里，人們殺雞、煮雞蛋以此激勵(lì)母雞好好下蛋。圣徒弗洛爾(Флор)和拉夫爾(Лавр)被視為是馬的庇護(hù)者。這一天(8月18日)馬既不上套，也不干活。

在農(nóng)民的生產(chǎn)生活中廣泛使用圣像、十字架、圣水等圣物。由于圣水特別豐富，在生產(chǎn)生活中廣泛使用。人們給田地、牲畜、作物、種子、蔬菜、水果灑上圣水進(jìn)行祈禱。在唐波夫省的農(nóng)村中還用圣水洗母牛的乳房，以祈求母牛不生病，多產(chǎn)奶。為防止疫病，人們用香熏牲畜。在應(yīng)農(nóng)民請(qǐng)求而進(jìn)行的預(yù)定祈禱期間神父不僅在室內(nèi)，而且還在室外的所有家用建筑物中搖爐散香。在村子里第一次放牲畜時(shí)人們用在耶路撒冷復(fù)活節(jié)上被奉為圣物的柳樹(shù)枝當(dāng)祈禱圣物。

［1］樂(lè)峰.東正教史［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999:18.

［2］Кузнецов С. В. Вера и обрядность в хозяйственной деятельности русского крестьянства［M］// Менталитет и аграрное развитие России.XIX-XX вв. Москва: Роспзн:1995:293.

［3］胡申生.社會(huì)風(fēng)俗三百題［M］.上海:上海古籍出版社，1992:301.

［4］В.Б.Безгин.Крестьянская повседневность(традиции конца XIX-начала ХХ века) ［EB/OL］.［2010-08-16］.http://www.tstu.ru/education/elib/pdf/2004/bezgin.pdf.

［5］В.Б.Безгин.Бабья Доля//Проблемы российской истории в исследованиях тамбовских учёных: сб. статей междунар.науч.конф［EB/OL］.［2011-05-15］.http://www.tstu.ru/education/elib/pdf/2010/bezgin-t.pdf.

［6］鮑里斯·尼古拉耶維奇·米羅諾夫.俄國(guó)社會(huì)史:上卷［M］.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2006:159.

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