從《文心雕龍》看劉勰的神話(huà)觀——以“文之樞紐”及《史傳》篇為中心

邱 陽(yáng)

（長(zhǎng)春師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，吉林 長(zhǎng)春 130032）

劉勰的《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要論著。它總結(jié)了南齊以前中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的新紀(jì)元。歷代不少文人對(duì)《文心雕龍》給予了很高的評(píng)價(jià)。如與劉勰同時(shí)代的沈約謂之：“深得文理”（《梁書(shū)·劉勰傳》）；明胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)說(shuō)：“劉勰之評(píng)，議論精鑿”（《詩(shī)藪·內(nèi)編》）；清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“《文心》體大而慮周”，“籠罩群言”（《文史通義·詩(shī)話(huà)》）；譚獻(xiàn)則稱(chēng)：“文苑之學(xué)，寡二少雙”（《復(fù)堂日記》）……都對(duì)《文心雕龍》在文學(xué)理論方面的地位大加推尊。而劉勰與他的《文心雕龍》也確實(shí)當(dāng)?shù)闷疬@樣的評(píng)價(jià)，因?yàn)樵谄渲?，雖然為文論者頗多，如曹丕、曹植、應(yīng)玚、陸機(jī)、摯虞等人都有論著，但都是瑕瑜參半；桓譚、劉楨、陸云等人雖各有文論，但基本都是單篇論文，論述比較零碎。因此，《文心雕龍》的問(wèn)世對(duì)于古典文學(xué)批評(píng)史來(lái)說(shuō)是一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。［1］（P145）劉勰在《文心雕龍》尤其是“文之樞紐”中提及了大量神話(huà)意象與典故，這些意象與典故并不是其文論可有可無(wú)的點(diǎn)綴，而同樣反映了劉勰的思想傾向；而且，劉勰在《史傳》篇中對(duì)“神話(huà)歷史化”與“歷史神話(huà)化”的探討與當(dāng)今學(xué)界的研究熱點(diǎn)又有暗合之處。因此，對(duì)劉勰的神話(huà)觀進(jìn)行探討，對(duì)我們更全面地理解劉勰的文學(xué)觀、歷史觀是不無(wú)幫助的。

一、“征圣”、“宗經(jīng)”視野下劉勰的矛盾神話(huà)觀

劉勰在《文心雕龍·序志》中云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣?！保?］（P535）劉勰所說(shuō)的“文之樞紐”即《文心雕龍》的寫(xiě)作綱領(lǐng)和總則。在《文心雕龍》的體系安排上，劉勰以《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》這五篇文章作為全書(shū)的開(kāi)端，統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)。其中，前三篇集中闡釋儒家思想，是綱領(lǐng)的核心。如《原道》：“道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱?！弊匀坏牡览砜渴ト擞梦恼嘛@示出來(lái)，圣人用文章來(lái)說(shuō)明自然的道理，這樣貫徹到一切方面都沒(méi)有阻礙，人們每天在運(yùn)用也不會(huì)感到不夠。這里充分體現(xiàn)了鮮明的崇儒與尊孔思想傾向。再如《征圣》：“征之周孔，則文有師矣”；“是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”；“若征圣立言，則文其庶矣?！眲③恼J(rèn)為儒家經(jīng)典是檢驗(yàn)一切文章的標(biāo)尺，文章禮樂(lè)必須以儒家道德教化為皈依。在《宗經(jīng)》篇中，他又將儒家經(jīng)典置于絕對(duì)真理的高度進(jìn)行論述：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！边@些經(jīng)典著作“根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”，“可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也”，是后代文學(xué)創(chuàng)作祖述的典范。由此可以看出，儒家思想是劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》的主導(dǎo)思想及理論基礎(chǔ)。

劉勰對(duì)于儒家經(jīng)典以及儒家代表人物孔子推崇備至，以至于對(duì)自己夢(mèng)見(jiàn)孔子都一陣欣喜：“齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之難見(jiàn)也，乃小子之垂夢(mèng)歟！”（《序志》）對(duì)圣人如此景仰，劉勰對(duì)待神話(huà)的態(tài)度也難免不受其影響。

然而，孔子本人對(duì)待神話(huà)及宗教信仰的態(tài)度就是矛盾的。一方面，他“不語(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ)·述而》），［3］（P72）“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)·雍也》）；另一方面，他又不否認(rèn)天道和鬼神的存在，而相信“鳳鳥(niǎo)”、“河圖”的瑞應(yīng)（《論語(yǔ)·子罕》：鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫）；夢(mèng)不見(jiàn)周公，他認(rèn)為自己的生命力已衰（《論語(yǔ)·述而》：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公）；對(duì)于禹“菲飲食而致孝乎鬼神”的行為，孔子也是持認(rèn)可態(tài)度的（《論語(yǔ)·泰伯》：禹，吾無(wú)間然矣）。這些都說(shuō)明孔子對(duì)包括神話(huà)在內(nèi)的超自然信仰的否定并不徹底，只是他所關(guān)注的重心在為人類(lèi)建立一套可行的現(xiàn)世生存秩序，而不是鬼神這些世外之事，體現(xiàn)出其世界觀既“重實(shí)”又“尚虛”的特點(diǎn)。

站在“征圣”、“宗經(jīng)”的立場(chǎng)上，劉勰在《文心雕龍》中對(duì)待神話(huà)的態(tài)度也搖擺不定。一方面，他對(duì)神話(huà)傳說(shuō)采取不屑甚至否定的態(tài)度。如《辨騷》中，他將“托云龍，說(shuō)迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥(niǎo)媒娀女”斥為“詭異之辭”，將“康回傾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目”斥為“譎怪之談”。這與其在《宗經(jīng)》篇中“事信而不誕”所表現(xiàn)出的思想傾向是一致的?！笆滦拧奔匆C的事件要可靠。劉勰在這里強(qiáng)調(diào)的是作品的思想內(nèi)容，主張引證確切，反對(duì)詭誕的文風(fēng)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，劉勰的這一主張是有著深刻的時(shí)代背景的。齊梁之際，文壇流行一股浮靡之風(fēng)，一些作家競(jìng)相追逐詭誕新奇之效果，嚴(yán)重影響了文學(xué)的健康發(fā)展。劉勰站在儒家立場(chǎng)，對(duì)文壇弊端提出批評(píng)，無(wú)疑是有著針砭時(shí)弊的積極意義的。

另一方面，劉勰對(duì)于儒家經(jīng)典中涉及的一些神話(huà)傳說(shuō)，如“河圖洛書(shū)”，卻沒(méi)有表現(xiàn)出批判的態(tài)度。神話(huà)傳說(shuō)中，上古時(shí)期，黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，為《周易》來(lái)源。大禹時(shí)，洛河中浮出神龜，背馱“洛書(shū)”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法治理社會(huì)，后收入《尚書(shū)》中，名《洪范》。《易·系辭上》說(shuō)的“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，即指這兩件事。對(duì)于如此富有神話(huà)傳說(shuō)色彩的事件，先秦時(shí)代的孔子沒(méi)有表示懷疑，齊梁之際的劉勰同樣也沒(méi)有懷疑。劉勰在《文心雕龍》中反復(fù)述及“河圖洛書(shū)”對(duì)于后世的指示作用。如《原道》：“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)：莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎河洛，問(wèn)數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化”；“龍圖獻(xiàn)體，龜書(shū)呈貌。天文斯觀，民胥以效?！薄墩暋罚骸坝忻蕴?，乃稱(chēng)符讖，而八十一篇皆托于孔子；則是堯造綠圖，昌制丹書(shū)，其偽三矣?！薄胺驁D箓之見(jiàn)，乃昊天休命，事以瑞圣，義非配經(jīng)。故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無(wú)勞喟然。昔康王河圖，陳于東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。”由此看出，劉勰對(duì)于“河圖洛書(shū)”為上天降予人間的福瑞一說(shuō)似乎深信不疑。

對(duì)于神話(huà)傳說(shuō)在文學(xué)創(chuàng)作方面的價(jià)值，劉勰是持肯定態(tài)度的?！叭裟唆宿r(nóng)軒皞之源，山瀆鐘律之要，白魚(yú)赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無(wú)益經(jīng)典而有助文章。是以后來(lái)辭人，采摭英華。”（《正緯》）豐富奇特的神話(huà)傳說(shuō)文辭很有藻采，對(duì)經(jīng)書(shū)沒(méi)有好處卻可以為文學(xué)創(chuàng)作提供借鑒。同樣，對(duì)于充滿(mǎn)濃郁神話(huà)色彩的《楚辭》，劉勰認(rèn)為雖然從“宗經(jīng)”的立場(chǎng)上看，其“乃雅頌之博徒”，充滿(mǎn)“詭異之辭”及“譎怪之談”，但從文學(xué)角度看，它又是“詞賦之英杰”。將“變乎騷”列入“文之樞紐”，說(shuō)明了劉勰充分重視《楚辭》在文學(xué)史上的新變地位。一方面大肆批判文學(xué)作品中的“詭異之辭”及“譎怪之談”敗壞文風(fēng)，一方面又認(rèn)為這些詭譎之詞有利于文學(xué)創(chuàng)作，劉勰陷入了深深的矛盾之中。

二、劉勰矛盾神話(huà)觀的成因

劉勰之所以在神話(huà)問(wèn)題上陷入矛盾，首先是由他“征圣”、“宗經(jīng)”的儒家道統(tǒng)思想造成的。劉勰在《文心雕龍》中，表現(xiàn)出了鮮明強(qiáng)烈的儒學(xué)道統(tǒng)文學(xué)觀。在這種深厚的儒家情結(jié)基礎(chǔ)上，劉勰高舉“文以載道”的文學(xué)創(chuàng)作原則，極力闡發(fā)儒家經(jīng)典在文學(xué)創(chuàng)作方面的垂范作用。針對(duì)齊梁時(shí)期不健康的文風(fēng)，劉勰以從儒家“經(jīng)世致用”思想出發(fā)，以“樹(shù)德建言”、矯正時(shí)弊、正本清源為目的來(lái)撰述《文心雕龍》，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。［4］然而，一味地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作遵循儒家正統(tǒng)思想，又與文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律相違背。魯迅先生曾說(shuō)：“神話(huà)……實(shí)為文章之淵源。”［5］（P17）原始的神話(huà)傳說(shuō)隨著人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展消失在遠(yuǎn)古的歷史中，但其所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神卻在后世的文學(xué)體裁中不斷得以再現(xiàn)。歷代的文學(xué)家們不斷從神話(huà)傳說(shuō)中獲取靈感、提取素材，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀作品。劉勰囿于自身所處的儒家立場(chǎng)，對(duì)神話(huà)傳說(shuō)作為文學(xué)體裁的獨(dú)立性缺乏深入認(rèn)識(shí)，自然難免陷入困惑。

劉勰對(duì)待神話(huà)的矛盾態(tài)度，與他的佛教神學(xué)信仰也是分不開(kāi)的。劉勰出身貧寒，幼年喪父，20歲左右時(shí)，母親又去世。居喪三年后，劉勰因家貧在定林寺“依沙門(mén)僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論?！保ā读簳?shū)》本傳）從劉勰的佛教實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，他不僅擁有虔誠(chéng)的佛教神學(xué)信仰，而且更飽含著濃烈的佛教神學(xué)情感。這種濃烈的情感不可能不影響到《文心雕龍》的寫(xiě)作。但《文心雕龍》并不是宣揚(yáng)佛教教義的論著，而是探討文章寫(xiě)作原則和方法的著作。當(dāng)《文心雕龍》理論體系超越了單純的文章寫(xiě)作之法，向著宇宙、社會(huì)、人生的普遍性原則拓展時(shí)，它便不能不受到劉勰佛教神學(xué)信仰的潛在影響。因此可以說(shuō)，劉勰的佛教神學(xué)思想在一定程度上拓展了《文心雕龍》超越時(shí)空的思維空間，使其論文談藝……更加接近藝術(shù)審美思維的要求。［6］從劉勰的佛教思想背景看來(lái)，他在神話(huà)問(wèn)題上的“矛盾”似乎可以得到一個(gè)合理的解釋?zhuān)簞③牟⒉皇且粋€(gè)無(wú)神論者，他不否認(rèn)神明、天命、鬼怪的存在。但為了反對(duì)形式主義文風(fēng)，他采取了“通變”的策略：“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥。斯斟酌乎質(zhì)文之間，而檃括乎雅俗之際，可與言通變矣”。虔誠(chéng)的佛教神學(xué)信仰與世俗的儒家社會(huì)規(guī)范打并在一起，現(xiàn)實(shí)與理想相互交織，也不失為一種創(chuàng)作方法。

三、劉勰對(duì)“神話(huà)歷史化”與“歷史神話(huà)化”的探討

“神話(huà)歷史化”與“歷史神話(huà)化”的探討是神話(huà)學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題。所謂神話(huà)歷史化，就是把神話(huà)傳說(shuō)改編為歷史，通常的做法是把天神“降格”為人類(lèi)的始祖神，構(gòu)想出一些虛幻的始祖及其發(fā)展譜系。西周時(shí)期，人們通過(guò)創(chuàng)造虛構(gòu)的宗族體系，將各不相關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)人物組合到一個(gè)家族之中，并將道統(tǒng)融入血統(tǒng)觀念，加速了神話(huà)人物向人類(lèi)始祖神的轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗族意識(shí)進(jìn)一步擴(kuò)展為民族意識(shí)，形成了以黃帝為中心的五帝系統(tǒng)，神話(huà)故事變成了可信的歷史事實(shí)，至此神話(huà)與歷史完全接軌。漢代司馬遷將五帝系統(tǒng)納入正史范疇，宣告了中國(guó)神話(huà)歷史化的正式完成。

歷史神話(huà)化，則是把實(shí)際發(fā)生的歷史看成神話(huà)，通常的做法是將祖先神加以神話(huà)而升格為天神。歷史神話(huà)化是上古統(tǒng)治階級(jí)的一種有意識(shí)行為，其動(dòng)因是昭示祖的地位，顯示自己的高貴，為自己的統(tǒng)治尋求神的支持。歷史神話(huà)化在一定程度上決定了中國(guó)神話(huà)的基本特征，即神話(huà)的家族色彩。但在歷史神話(huà)化的過(guò)程中，“人人競(jìng)相為能，于是荒唐謬悠之說(shuō)、怪迂夸誕之論便在中國(guó)神話(huà)學(xué)領(lǐng)域?qū)映霾桓F了?！保?］

劉勰在《文心雕龍·史傳》中對(duì)我國(guó)史學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)的評(píng)論，評(píng)析了“直筆”、修史方法、史書(shū)體裁優(yōu)劣、史書(shū)得失等方面的內(nèi)容，同時(shí)也在不經(jīng)意間觸及了“神話(huà)歷史化”與“歷史神話(huà)化”的問(wèn)題。

若夫追述遠(yuǎn)代，代遠(yuǎn)多偽。公羊高云，“傳聞異辭”，荀況稱(chēng)“錄遠(yuǎn)詳近”；蓋文疑則闕，貴信史也。然俗皆愛(ài)奇，莫顧實(shí)理。傳聞而欲偉其事，錄遠(yuǎn)而欲詳其跡。于是棄同即異，穿鑿傍說(shuō)，舊史所無(wú)，我書(shū)則傳，此訛濫之本源，而述遠(yuǎn)之巨蠹也。

“傳聞而欲偉其事，錄遠(yuǎn)而欲詳其跡”兩句話(huà)正好可以概括“歷史神話(huà)化”和“神話(huà)歷史化”的實(shí)質(zhì)。劉勰認(rèn)識(shí)到了史家在記述遠(yuǎn)古歷史時(shí)候面臨的尷尬處境：對(duì)于年代久遠(yuǎn)的事件，后世的人們往往無(wú)法確知當(dāng)時(shí)的真相。因此劉勰引用公羊高和荀況的話(huà)指出了史家應(yīng)該秉持的態(tài)度：“文疑則闕，貴信史”。然而并不是所有的史家都能堅(jiān)持這樣一個(gè)原則，即使被后世公認(rèn)為“良史”的史家也不是在任何時(shí)候都能堅(jiān)持這樣一個(gè)原則。史家為了給統(tǒng)治階級(jí)的“天命”說(shuō)進(jìn)行粉飾，便杜撰出一些神話(huà)故事。如司馬遷《史記》中記載劉邦是其母感蛟龍而生，并稱(chēng)高祖劉邦有“龍顏”，醉臥“其上常有龍”。在這里，劉邦儼然是大神在世；班固的《漢書(shū)》記載漢武帝的太子（后來(lái)的漢昭帝）在母親懷里孕育了14個(gè)月才出生，同堯的出生經(jīng)歷相仿佛，因此漢武帝將其立為太子；魏齊的《魏書(shū)》記載北魏圣武帝田獵時(shí)遇到天女，同寢宿，生一男，即為世祖……類(lèi)似的記載不絕于史書(shū)，雖在當(dāng)今看來(lái)是一種迷信，然在史書(shū)的寫(xiě)作年代看來(lái)，此種行為顯然是借神話(huà)來(lái)為皇權(quán)披上一層神秘的外衣，是歷史神話(huà)化的一種具體表現(xiàn)。

上古的事情既已太過(guò)遙遠(yuǎn)而模糊不清，后世的人們出于“愛(ài)奇”之心又想弄清楚其始末原委，加之政治因素的介入，于是神話(huà)的歷史化命運(yùn)也就不可避免。一個(gè)典型的例子就是孔子對(duì)神話(huà)傳說(shuō)“黃帝四面”進(jìn)行的改造。黃帝又稱(chēng)軒轅氏，“生而神靈，弱而能言”，“人首蛇身，尾交其上”，并且有四張臉，明顯是一位大神。但在孔子口中，黃帝卻變成了人?？鬃釉唬骸包S帝取合己者四人，使治四方，不計(jì)而耦，不約而成，此之謂四面?！薄包S帝四面”被孔子解釋成黃帝派四個(gè)人去治四方，由此，黃帝便從神話(huà)傳說(shuō)中的大神降而為人間帝王。然而對(duì)黃帝的歷史化改造還沒(méi)有結(jié)束。孔子只是說(shuō)“黃帝取合己者四人，使治四方”，但究竟是哪四人，他并沒(méi)有說(shuō)。解釋性工作是由司馬遷來(lái)接續(xù)的：“黃帝舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”（《史記》），將孔子的說(shuō)法加以闡發(fā)并具體落實(shí)，納入了正史系統(tǒng)，其言之鑿鑿，使后人誤將其當(dāng)作信史。然而這個(gè)解釋性工作還沒(méi)有結(jié)束，晉代黃甫謐在《帝王世紀(jì)》中說(shuō)到：“力牧、常先、大鴻、神農(nóng)，皇直封鉅人，鎮(zhèn)大山、稽鬼、臾區(qū)、封胡、孔甲等，或以為師，或以為將，分掌四方，各如巳視，故號(hào)曰黃帝四目”（《太平御覽》卷七十九）沿著孔子和司馬遷的路子，將“黃帝四面”的解釋又加以具體化了。這個(gè)過(guò)程正是劉勰所說(shuō)的“棄同即異，穿鑿傍說(shuō)，舊史所無(wú)，我書(shū)則傳”。劉勰從“史官要著信史”的角度，認(rèn)為將神話(huà)因素?fù)诫s進(jìn)史書(shū)是發(fā)生錯(cuò)誤浮濫的根源，容易對(duì)后人認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古歷史造成更大的困難。

四、結(jié)語(yǔ)

劉勰在齊梁之際，為了扭轉(zhuǎn)文壇上的不正之風(fēng)，從儒家“征圣”、“宗經(jīng)”角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品中采用神話(huà)傳說(shuō)以追求新奇效果的作風(fēng)大加撻伐。同時(shí)，他對(duì)部分神話(huà)傳說(shuō)不僅深信不疑，而且認(rèn)為其有利于文學(xué)創(chuàng)作。因此，劉勰對(duì)待神話(huà)的態(tài)度是矛盾的，這跟他的思想背景是分不開(kāi)的。濃厚的儒家正統(tǒng)思想使劉勰的文學(xué)理論帶有鮮明的功利性，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“雅正”，因而在有些方面不自覺(jué)地有所忽略，這一點(diǎn)在其神話(huà)觀方面體現(xiàn)得尤為明顯。另外，劉勰在學(xué)術(shù)史上較早地探討了“神話(huà)歷史化”與“歷史神話(huà)化”的問(wèn)題，為后世學(xué)者在神話(huà)學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域的研究提供了一些啟發(fā)。

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