《論語約纂》初探

歐陽衡明

《論語約纂》初探

歐陽衡明

《論語約纂》一書為錢基博在江蘇省立第三師范學(xué)校任教時編定的講義。分析了《論語約纂》的篇章結(jié)構(gòu)及內(nèi)容特色，比較了錢基博在《禮記約纂》中對《禮記》為文之法的評述和在《論語約纂》中對《論語》文學(xué)性的點評，認為《論語約纂》中關(guān)于《論語》文學(xué)性的點評甚少，反映了錢基博的研究由文學(xué)性向經(jīng)學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。

錢基博研究；《論語約纂》；《禮記約纂》；經(jīng)學(xué)；文學(xué)

錢基博（1887-1957），字子泉，別號潛廬，江蘇無錫人，少耽文章，雅好古文，遍誦六經(jīng)子史百家之言。其著作甚豐，涉獵廣泛，群經(jīng)、諸子、古史和軍事各領(lǐng)域均有研究，文學(xué)作品涉及詩、詞、序、傳等多種樣式。多年從事教育教學(xué)工作，著書育人，兩不相誤。

一、錢基博的“約纂”系列與其創(chuàng)作轉(zhuǎn)型

《論語約纂》一書為錢基博先生前期作品，是其當(dāng)年讀經(jīng)教程講義之一。與《論語約纂》命名相近、性質(zhì)相同的還有《禮記約纂》、《春秋約纂》和《孟子約纂》，四本書形成了一個“約纂”系列。這一套“約纂”，是錢先生在江蘇省立第三師范學(xué)校任國文教員兼讀經(jīng)課程時，撮其旨要為學(xué)生做的讀經(jīng)教程講義。當(dāng)時學(xué)校遵依《師范學(xué)校規(guī)程》第九條第二項之規(guī)定，給學(xué)生開設(shè)《論語》《孟子》《禮記》《春秋左氏傳》四門課程，分年級教授，預(yù)科《論語》《孟子》，本科一年級《禮記》《春秋左氏傳》。錢基博1923年發(fā)表在 《無錫新報·思潮月刊》上《我之讀經(jīng)教學(xué)之旨趣及學(xué)程》一文，對此教程有詳細論述。他寫道：“五六年來，我之讀經(jīng)學(xué)程，亦既幾經(jīng)修整，自信尚不致蹈張君‘隨便亂讀’之誚。而基博不揣駑薄，奮其筆削，庶幾為吾國國故學(xué)者如張君所稱太炎、任公諸君子者稍分涓滴之勞焉?！币源怂臅鳛榻虒W(xué)講義，錢先生對此亦有自己的看法：“師范學(xué)校之讀經(jīng)，其旨趣與大學(xué)文科之治經(jīng)不同。蓋大學(xué)文科治經(jīng)之所以在講學(xué)，在董理國故。而師范學(xué)校之讀經(jīng)，則重經(jīng)世，重修養(yǎng)人格?！睆摹墩撜Z約纂》一書來看，全書非常簡練，一依前圣所言，尊經(jīng)傳授，與其之后1934年在商務(wù)印書館出版的《〈四書〉解題及其讀法》截然不同。《〈四書〉解題及其讀法》中《論語》部分有詳悉的題解，還包括“論語之記者”、“論語之本子”、“論語之讀法”三個部分，詳悉講解了《論語》所記、版本源流及學(xué)習(xí)《論語》的方法。

四本“約纂”的完成可謂錢基博在學(xué)術(shù)道路上的重要轉(zhuǎn)折。錢先生在如此短的時間內(nèi)，陸續(xù)對我國多部儒家經(jīng)典進行再創(chuàng)作，內(nèi)容囊括“四書”全部、“五經(jīng)”兩部（《禮記》《春秋》），其創(chuàng)作偏于經(jīng)學(xué)方面的傾向很明顯。一方面，當(dāng)然是由于錢基博在江蘇省立第三師范教授讀經(jīng)課程，教學(xué)需要按照這四門課程開設(shè)；另一方面，這對于錢先生而言也是一個契機。錢基博在此以前經(jīng)學(xué)方面之論著甚少，其創(chuàng)作較多為應(yīng)酬、應(yīng)用和文學(xué)方面的文章。應(yīng)用方面的文章包括序、志、碑、記各種，文學(xué)方面的則以小說傳記為多，其中《技擊余聞補》收獲甚豐。而于此一時期之后，其創(chuàng)作則為一大轉(zhuǎn)變，學(xué)術(shù)性著作逐漸增多，四本“約纂”即為力證。其中《禮記約纂》出版時間稍早一點，為1918年，其他三本均為1919年。另外，1922年有《〈論語〉“士不可以不宏毅”章今詁——誥入校新生》；1923年有《〈論語〉“君子以文會友以友輔仁”解故——在輔仁中學(xué)第二屆畢業(yè)演說》；1926年涉及經(jīng)學(xué)的文章更是激增：1月有《克己復(fù)禮為仁荀故》，6月有《讀孔穎達五經(jīng)正義題記》和《論語文學(xué)示例》，7月有《〈孟子〉解題及其讀法》，10月有《〈喪禮〉今讀記》，12月有《周易雜志》。如此專注于經(jīng)學(xué)方面的創(chuàng)作，錢先生在此之前是完全沒有的?？梢?，四本“約纂”的完成是錢先生創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型期，明顯表現(xiàn)為由注重文學(xué)性到注重學(xué)術(shù)性。

二、錢基博對《禮記》《論語》文學(xué)性的認識

《論語約纂》一書關(guān)于《論語》文學(xué)性的點評甚少，可謂是錢基博的研究由文學(xué)性向經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。錢先生于此時期完成的四本“約纂”，篇幅短小，均為對經(jīng)學(xué)原著有所取舍之后，再將其按照自己的理解重新歸類編排，并加以文學(xué)性的點評。其中，文學(xué)性點評體現(xiàn)最明顯的應(yīng)為其《禮記約纂》。此書幾乎每段中錢先生都有點出《禮記》的為文之法。湘鄉(xiāng)曾國藩《致劉孟容書》有：“所貴乎圣人者，謂其立行與萬事萬物相交錯而曲當(dāng)乎道，其文字可以教后世也。吾儒所賴以學(xué)圣賢者，亦藉此文字以考古圣之行，以究其用心之所在。然則此句與句續(xù)，字與字續(xù)，古圣之精神語笑，胥寓于此，差若毫厘謬以千里。詞氣之緩急，韻味之厚薄，屬文者一不慎，則規(guī)模立變，讀書者一不慎，則魯莽無知。故竊謂今日欲明圣人之道，不得不以精研究文字為要務(wù)，而六經(jīng)尤文字之至焉者?！卞X基博將此段話放在了《禮記約纂》的敘例里，并在敘例最后明言曰：“博文質(zhì)無底，然治此書，于文字不敢不致龂龂。其大端有三：一曰選字造句之妙；二曰關(guān)鍵筋節(jié)之法；三曰謀篇命意之要?！笨梢娪凇抖Y記約纂》一書，錢先生的出發(fā)點就是從文學(xué)的角度解讀，因而書中時常可見“破空而來，一篇大文章，如此發(fā)端，神味絕腴”和“緊頂上一段，一氣轉(zhuǎn)下，便可見古人文字斗筍，不肯一些松懈處”之類的精彩點評。文學(xué)性最弱的則為《論語約纂》一書。對于《論語》的文章之道，書中僅有極個別地方進行了簡短點評，大部分則是采集前人注疏，從道德倫理、為人處事、待人接物的角度對文章進行解析。書中卷甲論政部分，“季康子問政于孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正。’”對于此章，錢先生僅用了兩個字作點評：“簡爽”。卷甲論仁部分，“或曰：‘雍也，仁而不佞?！釉唬骸捎秘?？御人以口，屢憎于人。不知其仁，焉用佞?！贝苏?，錢先生也只用了“文極駿爽”四字作點評?！墩撜Z約纂》全書僅此二處作文學(xué)性點評，與《禮記約纂》頗為不同。

其實《論語》一書并非沒有特殊的文學(xué)價值，錢先生也并非沒有注意到它文學(xué)價值之所在。他在1926年《論語文學(xué)示例》一文中，就對《論語》的文學(xué)性作了詳盡、細致的解析。此文開篇就寫道：“文章之妙，全在簡而能盡。然文之簡者，往往不能盡意；而能盡意者，又苦辭繁不殺”，“獨《論語》簡而能盡，千古無對！”可謂對《論語》的創(chuàng)作手法評價甚高。接著又寫道：“文章之用有三：曰敘事，曰發(fā)論，曰抒情。然有工抒情而不善記事發(fā)論者，有善記事而不工抒情者，亦有能發(fā)論而不善記事者，惟《論語》則兼擅其勝?！彪S后即從敘事、發(fā)論、抒情各角度，結(jié)合《論語》篇章，剖析其文章之妙?！啊墩撜Z》則敘述不為煩冗，說理不為鉤棘，抒情不為夸飾。言盡意止，文章之能事畢矣！雖然，猶未足以盡《論語》之妙也！”特別是對“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”一章，錢先生特別中意。他說：“‘暮春者’一例，尤絕妙一幅晚春郊游寫真也！然寥寥數(shù)筆，語無枝葉，如老梅著花，別有嫵媚。生平最喜誦之，以為此境不易到也！”從所連用“獨”、“惟”、“雖然”幾個轉(zhuǎn)折副詞，即可看出錢先生對《論語》文筆的推崇。最后，錢先生說：“以為天下文章之美，無有過于《老子》、《論語》、《檀弓》三家者也?！?/p>

三、《論語約纂》的篇章結(jié)構(gòu)及內(nèi)容特色

《論語約纂》一書的篇章結(jié)構(gòu)有其獨特之處?！墩撜Z》共20篇，《論語約纂》一書涉及到的有19篇。除《微子》一篇外，錢基博將其分為甲、乙、丙、丁四部分，分別為正名、論學(xué)、行己和接物四個方面。從篇章上看，卷甲“正名”包括通論六章、論孝七章、論仁十八章、論恕一章、論剛一章、論政四章、論知兩章、論明一章、論達一章、論文兩章、論直一章、論狂狷一章、論禮樂兩章、論禮一章、論君子二十七章、論士五章、論過四章、補論禮一章；卷乙“論學(xué)”包括論為學(xué)之方十二章和論施教之方五章；卷丙“行己”二十二章，內(nèi)部篇章未細分；卷丁“接物”包括事神四章、待人四十二章、接物四章。

從篇幅上看，卷甲“正名”及卷丁“接物”占了很大的篇幅，其中論述最為詳盡的有兩個方面：一是“正名”部分“論君子二十七章”的解說；一是“接物”部分“食不厭精，膾不厭細”一章的闡釋?！罢搶W(xué)”和“行己”兩部分就相對少很多。

《論語約纂》一書從《論語》中遴選出一百七十四章，然后把相同類別的歸在一起。如此一分，不僅可以方便后學(xué)者對《論語》有一個更簡易、更清晰的了解，讀者亦可由此窺見民國時期大師們所看重的是 《論語》的哪些部分。對于未遵照《論語》原書體例分類，錢先生有專門解釋。他在《我之讀經(jīng)教學(xué)之旨趣及學(xué)程》一文中指出，蘇東坡謂“讀書須數(shù)過以盡其意，每次作一意求”，即是教人分類讀之意。曾文正公云“一種學(xué)問，即有一種分類之法”。近儒武進沈友卿先生亦曰，“讀《論》、《孟》，須分類講解，觀其異同。如‘問孝’為一類，而答各不同；更引他處言孝者比類參觀之。知其所以異，即知其所以同”。然則經(jīng)不可不分類講解，以蘄讀者每次作一意求也。

錢基博以“正名”章冠全書，以剖析名義諸論列敘其后，并對此作詳悉的解析，正是所謂“名正言順”。子曰：“必也，正名乎？”“名不正，則言不順”。錢基博在江蘇省立第三師范學(xué)校第三次國學(xué)演講時 （《中國古代學(xué)者治學(xué)的方法》）說：“宋儒讀書，最重‘切己體察’?！薄爸v到‘切己體察’四字，須曉得這個‘己’有‘空間之己’，有‘時間之己’?！泵駠卦?，談士蜂起。尚集權(quán)，則兆洪憲之帝政；言聯(lián)幫，又啟強藩之割據(jù)。名者，所以列同異，明是非道義之門，政化之準(zhǔn)繩也。錢先生身處那樣一個紛亂的時代，想他當(dāng)時對百物是亦欲有所正名。

由始論“正名”到詳述君子，錢先生對于個人人格的看重由此可見。在他看來，“孔子教義，第一作用實在養(yǎng)成人格”，而君子正是這種養(yǎng)成人格的重要體現(xiàn)。他說：“我國所謂君子者，其模范永足為國人所踐履。真踐履焉，則足使吾國人能自立自達，以見重于天下?！卞X先生亦是以君子之準(zhǔn)則要求自己。他在為《江蘇教育》所寫自傳中說：“君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。而今之所謂名流者，亦既流宕忘返，騖名而不課實；言滿天下，而有遺行；適見其為小人之的然而已！吾畏之、遠之，而不欲接之！”因此，他“與物無競，而律己則嚴”。當(dāng)年，錢基博入幕江西提法使陶大均。一日半夜，陶大均招幕僚挾妓宴會，以花魁賜子泉。子泉默然。徐曰：“公以風(fēng)憲官而長夜召妓，豈所以儀行百僚？”遂趨以出。同座嘩笑，以為迂儒。大均止曰：“毋然！此君子！”錢先生從事教育事業(yè)多年，他不僅以君子自厲，更思以種種方法牗導(dǎo)民眾而訓(xùn)練之，以使之成教于國。并稱：“此豈非社會教育最盛美之大業(yè)，而吾儕誦法孔子者最重要之天職耶！”

與全書諸多引用前人注疏的風(fēng)格有所不同，對“食不厭精，膾不厭細”一章，錢基博作了詳悉的、現(xiàn)實性的解說。錢先生為我國古文大家，可謂信而好古，然對于圣人孔子的這段話，他提出了質(zhì)疑?？梢姡彩菆猿种氨M信書不如無書”的原則。錢先生說：“人家說我思想頑固；其實我的思想，多方面接受，從不抗拒任何方面的思想?！边@可作為他思想開放、思維開闊的明證。在這一章里，錢先生不僅運用當(dāng)代的衛(wèi)生學(xué)說，亦采納西人、西學(xué)的多種觀點，還引《圣經(jīng)》之文，對于素食主義作了深入淺出的分析。他寫道：“今之講衛(wèi)生學(xué)者，往往主張肉食，或謂宜選擇其易于消化，而富于滋養(yǎng)者食之。此種學(xué)說，誤人不淺?！卞X先生認為，從道德上說，殘殺牲畜有乖好生之德；從衛(wèi)生上說，素食較肉食為有益于人體；從經(jīng)濟角度來講，素食較肉食為廉價。特別是第三點，他覺得，“在經(jīng)濟上非必要之生活，然其為糜費妄用，足以增高生活程度，陷群眾于生活困難，不問可知”。由此也可看出，錢基博對民眾生活十分關(guān)注。孔子說，君子“修己以敬”，“修己以安人”“修已以安百姓”。作為君子，要注重個人修為。我們雖不能如堯舜般利于千萬黎民百姓，但從約束個人行為以利于他人生活，還是可以做到的。

《論語約纂》一書篇章短小，雖不能全面反映錢基博先生之學(xué)識、風(fēng)范，而從書中為數(shù)不多的點評與敘述中，我們亦可對作者創(chuàng)作手法和民國時期作品韻味領(lǐng)略一二。此書多引用前人注疏，可謂是對所選《論語》一百七十四章的一個集解，如此甚為方便后學(xué)，為今日讀《論語》者提供了一個可供參考的選擇。

I207.6

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1673-1999（2012）07-0098-03

歐陽衡明（1985-），女，湖南永州人，渤海大學(xué)（遼寧錦州121000）文學(xué)院2009級碩士研究生。

2012-02-04