淺析《紫荊寶卷》中的民間精神

靳梓培

淺析《紫荊寶卷》中的民間精神

靳梓培

流傳于甘肅河西走廊一帶的河西寶卷，反映了河西人民獨(dú)有的生活面貌，傳承著河西地區(qū)的民間精神。以其中的《紫荊寶卷》為例，分析了河西寶卷中蘊(yùn)含的孝悌之義為基礎(chǔ)的家庭觀、善惡到頭終有報(bào)的報(bào)應(yīng)觀和帶有功利色彩的宗教觀。

河西寶卷；紫荊寶卷；家庭觀、報(bào)應(yīng)觀、宗教觀

流傳于甘肅河西走廊一帶的河西寶卷，是一種同宗教或民間信仰活動(dòng)相結(jié)合的講唱文學(xué)形式，由于獨(dú)特的地理和歷史條件的影響，其存在和流傳的時(shí)間較長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的流傳過程中形成了獨(dú)特的地域風(fēng)貌。河西寶卷反映了河西人民獨(dú)有的生活面貌，傳承了河西地區(qū)的民間精神。

《紫荊寶卷》由廣為流傳的民間故事發(fā)展而來(lái)。南朝的《續(xù)齊諧記》中就提到過紫荊樹的故事。唐代杜甫《得舍弟消息》詩(shī)中有“風(fēng)吹紫荊樹，色與春庭暮”的句子，用來(lái)比喻兄弟的親情。在屏南鴛鴦溪地區(qū)也流傳著紫荊樹的傳說(shuō)?！蹲锨G寶卷》的故事貼近人民的生活，其中蘊(yùn)含和反映的民間精神值得探究。

一、以孝悌之義為基礎(chǔ)的家庭觀

寶卷是始于宋、盛于明清的一種通俗文學(xué)，與宗教的關(guān)系密切，但在民間長(zhǎng)期的流傳過程中，“日益減弱著宗教的封建迷信說(shuō)教，逐漸增多了日俗民情”［1］19。日常生活題材的寶卷由于貼近人民生活而為民眾喜聞樂道，得以廣泛流傳。河西寶卷中保存有大量以家庭生活為主要內(nèi)容的文本，這類寶卷主要宣揚(yáng)的是家庭倫理道德，其中的大部分以宣傳孝悌之義為主要內(nèi)容，《紫荊寶卷》就是這一類寶卷的代表。

“我國(guó)古代史的發(fā)展歷程決定了家庭在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有特別重要的地位，并使家庭成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理的始點(diǎn)”［2］。在傳統(tǒng)的宗族制社會(huì)中家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，家族是個(gè)人利益的代表，而個(gè)人只是家族的依附者?！霸趶?qiáng)烈的家族主義影響下，為了維護(hù)家庭的和諧、延續(xù)與發(fā)展，必須確立相應(yīng)的家族道德，于是人們?cè)谏钪刑岢龈复茸有?、夫義婦順、兄友弟恭等道德范疇?！保?］22在以父子為核心的傳統(tǒng)家庭中，孝是家庭道德的核心，而作為孝道下衍的悌道在家庭道德中同樣有非常重要的地位。孝悌之義是傳統(tǒng)家庭倫理道德的核心和基礎(chǔ)。

在我國(guó)傳統(tǒng)的宗法制社會(huì)中，孝是我國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理道德的核心。我國(guó)傳統(tǒng)的孝道內(nèi)容十分龐雜，其中包含“養(yǎng)親”、“敬親”和“顯親”等。 在《紫荊寶卷》中，故事正式發(fā)展是在田員外夫婦逝世之后，情節(jié)主線似乎與“孝親”并無(wú)必然聯(lián)系。然而在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德中，“孝親”并不僅僅局限于父母在世的短短數(shù)十載，“孝”的精神被擴(kuò)展和延伸到與個(gè)體生命等長(zhǎng)的程度。人從出生到死亡都高舉并奉行著“孝親”這一信條，即使是在父母長(zhǎng)辭之后，也要標(biāo)舉“孝道”，所以傳統(tǒng)倫理中才會(huì)那么重視祭祀祖宗，祭祀先人的禮節(jié)。除求告先輩以求保佑的祈禱之外，“孝親”的理念也是推動(dòng)這些行為的主要?jiǎng)恿C(jī)制?！蹲锨G寶卷》里，田員外夫婦早早就退出了故事發(fā)展的主線，然而正是父母的這種不在場(chǎng)，考驗(yàn)了兒子兒媳的真正“孝道”?！熬从H”是傳統(tǒng)孝道的重要組成部分，能夠養(yǎng)親并不能一定能敬親，盡孝對(duì)于父母最重要的是敬，敬是孝道的精神本質(zhì)。要做到敬，就要由衷的尊敬和信從父母。在《紫荊寶卷》中，三媳焦氏為爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)，不顧先人遺言，暗害寶物，致使樹死神走，最終導(dǎo)致田氏兄弟分家，而焦氏的不孝行為也最終導(dǎo)致了自己的悲慘結(jié)局。在提倡“無(wú)違”的傳統(tǒng)孝道中，子女對(duì)于父母的言論應(yīng)當(dāng)無(wú)條件的順從，雖然這種盡孝行為并非完全正確，然而在“父叫子亡，子不可不亡”的傳統(tǒng)社會(huì)，焦氏的行為確實(shí)嚴(yán)重出離了傳統(tǒng)的家庭倫理道德，而焦氏的最終結(jié)局也反映了民眾對(duì)于不孝行為的批判。

養(yǎng)親是盡孝的最低層次要求。在孝道被綱?；⒔^對(duì)化、真理化的傳統(tǒng)社會(huì)，簡(jiǎn)單的盡孝行為卻往往會(huì)呈現(xiàn)出一種失去理性的癲狂狀態(tài)?！犊▽毦怼分械拿显录t為了孝敬公婆割肉煮湯，公婆在得知真相之后被活活嚇?biāo)??！案钊夥钣H”的故事在我國(guó)民間流傳甚廣，這種用傷害自己的方式去孝敬至親的行為值得深思。如果說(shuō)割肉孝親的行為表現(xiàn)出的是一種令人生畏的愚孝，那么《回郎寶卷》中烹兒食母的行為則就令人發(fā)指了。這兩種行為在寶卷中卻是被歌頌和贊揚(yáng)的，是作為孝的典范而大力提倡的?！案钊夥钣H”的故事源于印度佛經(jīng)故事，佛教傳入我國(guó)之后得到大眾的認(rèn)可，佛經(jīng)故事也得到廣泛傳播?！胺鸾?jīng)故事內(nèi)容感性，沒有理性的約束和封建禮法的限制，反而更能夠觸動(dòng)普通老百姓的內(nèi)心，從中我們也能窺到寶卷中的民間精神?！保?］這種失去理性的盡孝行為，與我國(guó)傳統(tǒng)思想中“發(fā)乎情，止乎禮”的信條是相悖的，然而它也反映了民眾對(duì)于孝義至上的信奉和順從。

兄弟關(guān)系是傳統(tǒng)倫理的一部分。傳統(tǒng)的家庭道德提倡“悌道”，要求“兄友弟恭”，失去對(duì)兄長(zhǎng)之恭，類若對(duì)父母不敬。如果說(shuō)父子關(guān)系的核心是慈和孝的話，那么兄弟關(guān)系的核心就是仁和敬?！蹲锨G寶卷》的故事圍繞田氏三兄弟展開，兄弟之間的友悌之意是故事所要傳達(dá)的主要精神。

河西寶卷中以講述兄弟關(guān)系為主要內(nèi)容，著重宣揚(yáng)悌道的作品數(shù)目不少，甚至有像《合家論寶卷》這樣輕故事情節(jié)重道德宣揚(yáng)的作品?！逗霞艺搶毦怼凡⒉幌衿渌游鲗毦砟菢右郧鄣墓适虑楣?jié)見勝，而是在單純的夫妻對(duì)話中講述伯夷叔齊和趙王二弟過淮水的典故，宣揚(yáng)“自古兄弟才有情”的“合家論”。

兄弟乃同胞至親，生活在同一個(gè)家庭中，本應(yīng)有血濃于水的骨肉之情，然而兄弟之間卻常常因?yàn)闄?quán)力和財(cái)產(chǎn)的分配不均而引發(fā)矛盾?！蹲锨G寶卷》中，田氏三兄弟原本和和睦睦，三媳焦氏為謀財(cái)產(chǎn)挑撥兄弟之間的感情，三子田清聽信妻言，執(zhí)意分家，結(jié)果舉家安寧其樂融融的氣氛完全被破壞了。在家庭至上的價(jià)值觀影響下，傳統(tǒng)的家庭倫理將和諧和平衡視為最高的理想家庭關(guān)系狀態(tài)，并以此作為行動(dòng)宗旨。要維持家庭的和諧安寧，妥善處理兄弟之間的關(guān)系十分重要。兄弟之間應(yīng)奉行忠恕之道，并以之來(lái)調(diào)節(jié)兄弟之間的關(guān)系，防止失和現(xiàn)象出現(xiàn)。在《紫荊寶卷》里，家庭矛盾產(chǎn)生后，兩位兄長(zhǎng)田淩、田洪恪守悌道，盡力維護(hù)家庭和睦，寬恕了田清的過錯(cuò)，最終兄弟復(fù)合，舉家團(tuán)圓。

《紫荊寶卷》所宣揚(yáng)的主要是傳統(tǒng)家庭的倫理道德。在傳統(tǒng)的家庭倫理觀念中，“父子血緣的縱軸是中國(guó)人的家之主軸”［2］。在傳統(tǒng)的“五倫”設(shè)計(jì)中，“父子倫”始終是家庭倫理的核心?！褒R家”是構(gòu)建家庭倫理道德的最終目標(biāo)，而作為家庭組成部分的每個(gè)家庭成員都要“修身”，要“按照孝悌的倫理規(guī)范了解自己在家庭中的地位和長(zhǎng)幼關(guān)系，遵循一定的家規(guī)、禮節(jié)”［3］6，孝悌之義在傳統(tǒng)家庭倫理道德中始終處于基礎(chǔ)地位。

二、善惡到頭終有報(bào)的報(bào)應(yīng)觀

報(bào)應(yīng)觀在佛教傳入之前便已存在?！兑捉?jīng)·坤·文言》中就有“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余秧”的話語(yǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)觀念認(rèn)為，個(gè)人行為的善惡將引起不同的結(jié)果。佛教思想傳入之后，將我國(guó)傳統(tǒng)思想中簡(jiǎn)單的現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，擴(kuò)展到既有追尋前世又有延續(xù)來(lái)生甚至后代的多世報(bào)應(yīng)。

河西寶卷中存在大量宣揚(yáng)報(bào)應(yīng)觀的文本，不少河西寶卷的入卷或者謁贊都是以因果報(bào)應(yīng)說(shuō)為主要內(nèi)容的。如《包公寶卷》的入卷“禍福無(wú)門自己招，善惡到頭終有報(bào)”［5］；《朝山寶卷》的謁贊“善惡到頭終有報(bào)，害人反害自己身”［6］588；《白虎寶卷》的謁贊“善惡到頭終有報(bào)，舉頭三尺有神明”［6］574；《紫荊寶卷》的謁贊也寫道：“作惡之人終有報(bào)，只是來(lái)得遲與早”［7］。究其原因，河西地區(qū)地處大西北，交通不便，文化落后，歷史上天災(zāi)人禍不斷，面對(duì)人生的痛苦和不平，人民心里盼望的是“善惡到頭終有報(bào)”的公平社會(huì)。然而“時(shí)間一到，一切都報(bào)”始終只是一個(gè)美好的愿望，人們寄希望于寶卷，在痛苦中以寶卷為解脫。

善惡有報(bào)的報(bào)應(yīng)觀念是以基本的善惡觀為基礎(chǔ)的，而寶卷對(duì)于善惡的評(píng)判純以世俗的倫理規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，凡是符合倫理道德的就是善行，反之就是惡行。行善之人都將得到善的報(bào)答，而作惡之人終將得到惡的報(bào)應(yīng)?！蹲锨G寶卷》中的諸人言行，依照封建綱常判別，田氏四位兄嫂的行為均是善行，田清夫婦的行為則是惡行。四位兄嫂都重情義，守孝悌，其言行完全符合傳統(tǒng)倫理道德的要求，而田清夫婦的行為卻與民眾所信奉的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)存在嚴(yán)重沖突?！肮糯鷤惱淼赖抡J(rèn)為‘不孝為大惡，不悌不友亦為大惡’，孔穎達(dá)疏云‘言人之罪惡莫大于不孝不友’”［8］。因而在故事的結(jié)尾四位兄嫂均得到善報(bào)，以喜劇結(jié)局，而田清夫婦則受盡磨難，焦氏甚至凍死路旁，不得善終。

《白虎寶卷》中的愛姐心地善良，時(shí)常救助被母親姚氏虐待的觀音奴、觀音保姐弟。她雖然被母親賣與客商，卻得到了親生女兒一樣的待遇，并且最后嫁與高官，生活幸福?！独C紅羅寶卷》中的監(jiān)禁子苗元因?yàn)橛诨ㄏ筛缏杂卸骰?，在花仙哥成為駙馬之后，當(dāng)上了縣令。這些人的行為都是符合世俗倫理道德的，或熱心待人，或救人于難，因而也相應(yīng)的得到了應(yīng)有的好運(yùn)和善報(bào)。

惡有惡報(bào)的事例在河西寶卷中也有許多?！独C紅羅寶卷》中，繼母桂英虐待繼子花仙哥，結(jié)果不僅誤殺了自己的親生兒子，死后還被打入陰山永不得超生；縣令王連收受賄賂，將花仙哥判斬，最后被活活燒死?！栋谆毦怼分械囊κ吓按聝?，最終家境敗落，雙目失明，雖然得到了家人的原諒，卻仍變成惡狗而死。在這些惡有惡報(bào)的故事中，作惡之人的惡劣行徑側(cè)面反映了民眾的苦難，民眾也在大快人心的結(jié)局中盡情地宣泄著自己的憤怒。

寶卷所講述的善惡有報(bào)的故事雖然與現(xiàn)實(shí)生活有一定的距離，但它卻接近于勞動(dòng)人民的世俗趣味，靠近于現(xiàn)實(shí)的歡樂疾苦，可以使人們從中受到善與惡、是與非、美與丑的啟蒙和道德教育。河西寶卷具有極強(qiáng)的勸化作用，幾乎各種類型的寶卷都被人當(dāng)做立言立行的標(biāo)準(zhǔn)，其教化功能就是通過講述這些善惡有報(bào)的故事實(shí)現(xiàn)的?！皩毦淼膭裆平鋹菏呛虾跞饲榈?，是世俗對(duì)人們的正確約束，具備著民間法律的作用?！保?］161這種善惡有報(bào)的觀念，反映了河西地區(qū)人民的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，也體現(xiàn)了河西人民對(duì)于善的向往和對(duì)于公平的追求。

三、帶有功利色彩的宗教觀

寶卷和民間信仰之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這些主要發(fā)生于民間社會(huì)或者傳承于民間社會(huì)的民間信仰，并不是建立在嚴(yán)謹(jǐn)縝密的宗教觀念之上的，而是出于實(shí)用和功利的目的，出自平民百姓現(xiàn)實(shí)生活的需求。民眾對(duì)于宗教的信仰并非為了追求精神上的超脫，而往往是為了現(xiàn)實(shí)中的幸福，為了解決現(xiàn)實(shí)的苦難與問題。烏丙安在《中國(guó)民間信仰》中寫道：“中國(guó)人崇拜的神明很多，他們各自有自己不同的職能，民間信徒對(duì)于神明的信奉通常取決于神的‘佑與不佑’與‘諾與不諾’，神明沒有絕對(duì)的意志與之上的權(quán)威。”［9］在民間確實(shí)普遍存在著這種現(xiàn)象，“靈驗(yàn)”的神明擁有眾多的信徒，而“不靈驗(yàn)”的神明則會(huì)受到信徒的質(zhì)疑。類似土地神、觀音等與人民生活息息相關(guān)的神明便擁有大量信徒，反之則信徒了了。 “中國(guó)人是以實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待神靈的”［1］123。

寶卷中出現(xiàn)的神仙各種各樣，就其職能而言，有掌管家庭幸福的灶王爺，有負(fù)責(zé)一地安穩(wěn)的土地神，有掌管人間生死的閻羅，有負(fù)責(zé)人間生育的送子三郎，等等?！皩毦碇邢傻某霈F(xiàn)，是人的難題不好解決，或人的欲望無(wú)法滿足，就希望用一種超凡的力量來(lái)達(dá)到目的”［1］124。寶卷中出現(xiàn)的神明所行的更多的是救苦救難的職責(zé)，而并非普渡眾生的精神引導(dǎo)。

寶卷往往用超世的手法來(lái)解決入世的矛盾，雖說(shuō)希望渺茫，但卻可以給人帶來(lái)暫時(shí)的心理平衡?！斗剿慕銓毦怼分?，當(dāng)四姐面對(duì)公婆的刁難無(wú)法解決時(shí)，南海觀音出現(xiàn)助其渡過難關(guān)。《繡紅羅寶卷》中，每當(dāng)花仙哥有難，三郎神總能及時(shí)救其脫難。《白虎寶卷》中，觀音保喪失生的希望，欲撞樹自盡時(shí)，有白發(fā)仙翁救其性命。河西寶卷中保存了大量神仙救助凡人的故事。在這類故事中，幾乎每個(gè)主人公面臨苦難時(shí)，都會(huì)有神仙出現(xiàn)降下福祉，救其苦難。寶卷迎合了廣大民眾渴望福祿壽喜的心理，從幻境中送來(lái)虛幻的幸福，給民眾帶來(lái)了心理的平衡，歌舞了人們生活和斗爭(zhēng)的勇氣。

《紫荊寶卷》中也出現(xiàn)了土地神和南海觀音等神仙，但卻并非為了宣揚(yáng)佛家或道家思想，其中所信奉和傳承的卻是廣泛流傳于民眾之間的民間信仰。土地神產(chǎn)生于民間，是民間普遍信奉的神靈。寶卷中出現(xiàn)的南海觀音也不同于印度佛教中的觀世音菩薩，民間流傳的觀音形象吸收了許多廣傳于民眾間的儒、道思想，已經(jīng)是隸屬于民間信仰的神靈了。寶卷中出現(xiàn)的各路神明，有各自不同的職能和存在意義，其存在或者出現(xiàn)的目的均是為了庇護(hù)田家人，并幫其解決現(xiàn)實(shí)的困難，為其追求現(xiàn)世的幸福。

田家人對(duì)于神明的態(tài)度是虔誠(chéng)的。田員外在世時(shí)，一家人就經(jīng)常齋僧布施，虔誠(chéng)供奉數(shù)代守護(hù)田家的紫荊樹神和土地神。對(duì)于令紫荊樹死而復(fù)生的南海觀音，田家人也是焚香默念，起誓發(fā)愿。田氏一家對(duì)于神明的態(tài)度可以說(shuō)十分恭敬，當(dāng)然這份恭敬和虔誠(chéng)最終也是取決于神靈應(yīng)驗(yàn)與否。當(dāng)紫荊樹神和土地神為焦氏所害，不能護(hù)佑田家反而致使田氏一家分家析產(chǎn)時(shí)，田家人便哭訴道：“哭一聲紫荊樹為何死了，害得我分家業(yè)祖功全盡，哭一聲土地神何處去了，拆散我一家各自西東?！保?］不僅不反思自己的錯(cuò)誤，反而將所有的過錯(cuò)都推到神明身上，質(zhì)疑神明的靈性，發(fā)出“樹能活來(lái)神能來(lái)有靈有驗(yàn)，樹不活來(lái)神不來(lái)無(wú)驗(yàn)無(wú)靈”的責(zé)難。我國(guó)的民間信仰是極具功利色彩的，信徒的虔誠(chéng)往往以神明的靈驗(yàn)為前提，虔誠(chéng)信仰的目的是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題。

《紫荊寶卷》是河西寶卷中的優(yōu)秀作品，它承襲民間故事而來(lái)，所反映和宣揚(yáng)的都是傳統(tǒng)的民間精神，其中既有傳統(tǒng)家庭倫理道德的孝悌之義，又有在民眾中廣泛流傳的民間信仰；既有符合倫理道德的善惡思想，又有為大眾普遍接受的報(bào)應(yīng)觀念。這些民間精神也是河西人民智慧和道德的結(jié)晶，體現(xiàn)著河西人民的精神面貌和社會(huì)風(fēng)尚。

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G127

A

1673-1999（2012）11-0132-03

靳梓培(1988-)，女，河北人，蘭州大學(xué)（甘肅蘭州73000）文學(xué)院研究生。

2012-03-14