女權(quán)思想在近代中國的傳播和發(fā)展

武 俠

清末民初，中國社會中出現(xiàn)大量新詞匯，這些新詞匯給中國社會帶來了浪潮般的影響。晚清割地賠款，人們對于被列強(qiáng)“瓜分”的危機(jī)感越來越強(qiáng)烈，知識分子開始意識到吸收西方新思想是解除 “民族危機(jī)”的良方。在這些新詞匯當(dāng)中，有許多帶“權(quán)”的名詞，如 “權(quán)利”、“民權(quán)”、“國權(quán)”、“君權(quán)”、“女權(quán)”、“平權(quán)”、“母權(quán)”等等，其中一些便是從西方直接引進(jìn)的，有一些則是在日本翻譯成漢字然后再被引進(jìn)。

“女權(quán)”一詞，首次與國人見面是在1900年的《清議報(bào)》上。當(dāng)時(shí)《清議報(bào)》登載了《男女交際論》一文，其中序言里就有“（福澤）先生喜言女權(quán)”的句子。同年的《清議報(bào)》上翻譯介紹的石川半山的《論女權(quán)之漸盛》，其中提到了西方諸國越來越重視女權(quán)，女性的受教育程度比較高，一些女性走入職場。這兩篇文章都是1900年從日本翻譯過來的，因此我們判斷清末明初的“女權(quán)”一詞可能是從日文翻譯引進(jìn)的。

一、“女權(quán)”思想的傳播

“女權(quán)”一詞在1900年開始出現(xiàn)于報(bào)端，但未引起特別關(guān)注。后來由于馬君武和金天翮的翻譯，“女權(quán)”一詞逐漸被中國言論界普遍接受，并開始成為解放女性的口號。

（一）馬君武的翻譯介紹

1901年，馬君武選譯了達(dá)爾文《物種原始》（日譯本）中的第三章“生存競爭”，取名《達(dá)爾文物競篇》，與他譯的斯賓塞的《女權(quán)篇》合刊出版?！杜畽?quán)篇》是以西方資產(chǎn)階級關(guān)于人的“自然權(quán)利”學(xué)說和進(jìn)化論為依據(jù)，來論證男女平等和男女同權(quán)，否定了女性生來能力就落后的觀點(diǎn)，而將女性在社會中所處的狀況同國家的文明程度相聯(lián)系，認(rèn)為兩者成正比關(guān)系。斯賓塞在書中將女性明確地定位為權(quán)利的主體，并將其作為議論的前提。這無疑是宣告了女性是擁有與男性同等的權(quán)利。書中還討論了夫妻之間的平等問題：“‘夫妻關(guān)系’一為主一為屬，是誠極野蠻風(fēng)俗，不可不改良也。此風(fēng)不變，則夫妻之間必?zé)o真愛。必奴主之勢盡革，則夫妻之真愛乃充滿而無極。是非虛言，隨處有實(shí)事可驗(yàn)也。人間有所謂結(jié)婚之幸福焉。夫與妻之相結(jié)合，不可有一毫勢力施于其間。歡愛無極乃為幸福。若現(xiàn)今世界夫妻間之情狀，苦辱而已，幸福乎何有？”作者還主張女性可以參政。可見，《女權(quán)篇》不僅批判了傳統(tǒng)觀念對女性的束縛，同時(shí)也宣揚(yáng)了女性新的身份和社會地位。

1903年4月，馬君武在《新民叢報(bào)》上發(fā)表《彌勒約翰之學(xué)說》，其中第二節(jié)的題目即“女權(quán)說”。此節(jié)內(nèi)容后來被曾蘭譯成白話 《彌勒約翰女權(quán)說》，1912年在《女界報(bào)》發(fā)表?！杜畽?quán)說》專門介紹了約翰·穆勒的《女人壓制論》與社會黨人的《女權(quán)宣言書》。其中，將社會黨主張的女權(quán)概括為教育權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、政治權(quán)、婚姻權(quán)、人民權(quán)，強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)得到的實(shí)際權(quán)利。在肯定男女能力相等的同時(shí)，主張女性應(yīng)獲得與男性同等權(quán)利，并參與國家政事。

馬君武翻譯介紹的《女權(quán)篇》與《女權(quán)說》都多次提到“女權(quán)”這一詞匯，使得女性作為權(quán)利的主體更為明確?！杜畽?quán)篇》和《女權(quán)說》中都是以從“野蠻”狀態(tài)到“文明”狀態(tài)為目的，在時(shí)間上設(shè)定“過去”和“未來”，承認(rèn)國家的文明程度與女性的狀況有關(guān)聯(lián)，在空間上將國家強(qiáng)弱理解為進(jìn)化優(yōu)劣。

（二）金天翮的著述傳播

1903年金天翮發(fā)表的《女界鐘》，是一部對女性論具有重大影響的著作。他希望通過《女界鐘》，使中國的女性了解文明國家的男女平權(quán)，告知女子參與政治的事情。

《女界鐘》里有這樣的文字：“欲求平權(quán)而不得，則先以強(qiáng)權(quán)為實(shí)行。故曰：20世紀(jì)女權(quán)革命之世紀(jì)也?！苯鹛祠缢鲝埖摹芭畽?quán)”，立足點(diǎn)在于女性對國家的貢獻(xiàn)，參政權(quán)、婚姻自由等權(quán)利仍在“女權(quán)”范圍之內(nèi)，然而這些權(quán)利都是以國家的存在為前提的。在處于危機(jī)之中的中國，通過革命建設(shè)新國家為首要目標(biāo)。因此，進(jìn)行革命貢獻(xiàn)國家就成為“女權(quán)”的不二之選。金天翮將能夠?yàn)閲易鞒鲐暙I(xiàn)的女性，描述為獲得個(gè)人自由和身心健康的優(yōu)良母親，是與革命家融為一體的女性。

金天翮認(rèn)為“愛國與救世，乃女子本分”，“汝（女性）之價(jià)值，千金價(jià)值也；汝之地位，國民之母之地位也”?？梢娝麑⒗硐氲呐孕蜗蠹耐杏凇皣裰浮边@個(gè)載體上。在金天翮的描述中，我們看到了這樣一種女性的形象：她們天然就是高尚純潔的，熱心公益的，悲憫眾人的，同時(shí)還擁有智慧的頭腦，能夠擺脫束縛和壓制，成為像男性一樣自由之人。她們不似傳統(tǒng)的女性孱弱、無能，而是身強(qiáng)體壯，能夠生育優(yōu)良兒童。她們是女界之中的先覺人士，能夠推動社會風(fēng)氣，成為國人之模范。她們堅(jiān)貞執(zhí)著，敢于突破。

金天翮對“國民之母”的描繪過于理想。盡管這樣一種女性代表著積極勇敢的精神，似乎是與傳統(tǒng)那種穿耳纏足瘦弱無能的女性形象的告別，但女性并不能因此走上一條充滿希望的道路，超越家庭的負(fù)擔(dān)，肩負(fù)救國保種的使命。

二、“女權(quán)”思想的分歧

清末國人救亡圖存意識漸濃，婦女問題被維新和革命等力量納入救國方案之中，家庭、婦女、國家三方面關(guān)系的調(diào)整，女權(quán)所追求的實(shí)質(zhì)似乎也越來越模糊。當(dāng)國家介入到家庭之中時(shí)，傳統(tǒng)婦女的角色定位也產(chǎn)生了變化。一批先驅(qū)女性陸續(xù)走上社會，夾雜在男性社群中，為解放婦女而努力。

（一）女性的自主

晚清女學(xué)的興起，使得一些上層女子開始接受教育。一改往日卑弱的傳統(tǒng)女子形象，這批近代最早的女學(xué)生，在歷經(jīng)了離鄉(xiāng)背井求學(xué)的艱辛之后，開始以一己之身考量廣大女性的悲慘遭遇，發(fā)出解放婦女的呼號。

以林宗素和陳擷芬為例，她們以其特有的女性特質(zhì)來闡述“女權(quán)”，主張女性自己努力獲得權(quán)利。林宗素是福建人，曾赴日留學(xué)，辛亥革命之后成為女權(quán)主義運(yùn)動代表人物。她基本同意金天翮的“國民之母”的論調(diào)，但她認(rèn)為“權(quán)也者乃奪得也，非讓與也”，女性應(yīng)通過自己的努力而獲得權(quán)利。陳擷芬的觀點(diǎn)則與金天翮他們的“女權(quán)”觀有著重大的分歧。陳擷芬16歲就主編了婦女刊物《女報(bào)》，1903年發(fā)表《獨(dú)立篇》，1904年發(fā)表《女界之?！贰Ｋ鲝埮圆灰蕾嚹行?，要通過自己的努力獲得“權(quán)利”。陳擷芬的“女權(quán)”觀體現(xiàn)了女性的自主性，與男性站在對立的一面，為女性爭取自己應(yīng)有的權(quán)利，突出男女權(quán)利的平等，反映了廣大女性的訴求。

秋瑾的“女權(quán)”觀也側(cè)重女性自立。在秋瑾眼中，無論是富有還是貧困，中國女性的生活都是“奴隸”的生活，是男性的“奴隸”。那么，中國的女性如何擺脫這種奴隸的生活呢？秋瑾強(qiáng)調(diào)女性要有志氣，女性要接受教育，掌握一些技術(shù)。女性掌握了一些可求生的技藝后，能夠做到經(jīng)濟(jì)自主，這樣就可以從臣服于男子的境況中走出來，同時(shí)還可以獲得男子的尊重。女性獲得一些知識后，可以在親朋好友間彼此討論，甚至可以同丈夫進(jìn)行討論，這樣女子的理想和志氣就會迸發(fā)出來，也會越來越進(jìn)步，這樣女性就可以從盲從中解脫出來。

秋瑾是在男女二元對立的基礎(chǔ)上論述“女權(quán)”，呼吁將女子從男性的壓迫下解脫出來，從而獲得自立。在她的論說中，既沒有“母職”的字眼，也沒有“國民之母”的痕跡。

（二）個(gè)別擔(dān)負(fù)義務(wù)

張竹君認(rèn)為女性的悲慘遭遇根源是對男性的依賴，因此她也主張女性的自立。她將女性視為一個(gè)自由體，認(rèn)為女性本來就是“人群之母”。因此，女性完全可以不依賴男子，成為一個(gè)獨(dú)立的“人”。女性和男性就都是自由體，可以各自擔(dān)負(fù)各自的義務(wù)。張竹君十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特色。她本人作為醫(yī)生，將醫(yī)學(xué)看作是貢獻(xiàn)國家最有效的途徑。因此，她很認(rèn)同個(gè)人通過自己的職業(yè)來實(shí)現(xiàn)女性的獨(dú)立，從而獲得同男子一樣的權(quán)利和義務(wù)。她企盼通過女性這種特性來獲得一定的社會角色，從而實(shí)現(xiàn)所謂的“天賦人權(quán)”，然而在社會角色中不可避免地存在男女的差異，女性所能選擇的職業(yè)是有限的，而且民族國家，男女分工這是一個(gè)基本的體制。這樣張竹君的“女權(quán)”就走入了進(jìn)退兩難的境地，也就是說“女權(quán)”跳出民族國家的范疇，這種主張對民族國家甚至可以構(gòu)成威脅。

（三）沖破國家體制的“女權(quán)”

如果說張竹君的“女權(quán)”觀有一定激進(jìn)的成分，那么無政府主義者的何震就更加徹底了，她根本否定“女權(quán)”與貢獻(xiàn)國家之間有任何關(guān)系。何震在《女子解放問題》一文中說：“數(shù)千年之世界，人治之世界也，階級制度之世界也，故世界為男子專有之世界。今欲矯其弊，必盡廢人治，實(shí)行人類平等，使世界為男女共有之世界?！睘榱诉_(dá)成這個(gè)目的，何震認(rèn)為一定要從解放婦女開始。她主張女性自己醒悟來解放自身，這與陳擷芬、秋瑾和張君竹的觀點(diǎn)可謂相同，不同的是陳擷芬等解放婦女的目的是為了貢獻(xiàn)國家，而何震卻是為了女性本身的解放?？梢哉f，何震的“女權(quán)”觀更靠近“女權(quán)”的本來面目。

何震反對現(xiàn)有的當(dāng)兵制度，也不贊同女性當(dāng)兵。在她看來，女性只有在平和安寧中才能得到幸福。那么，在民族國家的框架下，要想徹底實(shí)現(xiàn)“天賦人權(quán)”，顯然就是不可能的。她極力主張女性跳出國家的范疇，為自身的解放而奮斗。在近代中國，內(nèi)憂外患是社會的常態(tài)，救國保種是主題，沒有為了國家獨(dú)立富強(qiáng)這個(gè)前提，女性爭取個(gè)人的權(quán)利最終也必然落空。

三、面目模糊的“女權(quán)”

“女權(quán)”思想在晚清社會的萌芽與發(fā)酵，首先是從男性精英開始的。以救國保種為目的女性啟蒙，一直是近代“女權(quán)”思想的主線。男性集體以異性同情角度出發(fā)，批判傳統(tǒng)禮教對于女子的束縛和壓迫，目的是塑造一批迎合時(shí)勢的社會角色。然而，這些未能以婦女個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的言論，使得解放婦女的舉措和目的與婦女的實(shí)際生活發(fā)生沖突，因而現(xiàn)實(shí)的成效并不大。

歷史的腳步在前進(jìn)，當(dāng)一個(gè)又一個(gè)新的思潮于社會上出現(xiàn)時(shí)，造就了像陳擷芬、林宗素這樣接受新教育的女學(xué)生，成為日后革命思想的有力鼓手。像秋瑾這樣的“女杰”式的革命女性，更為日后女性走上政治舞臺埋下了伏筆。像張竹君這樣的職業(yè)女性，則成為廣大婦女的“代言人”。她們從女性自身的利益出發(fā)提出女性自主、自立的要求，較之男性知識分子對于女性權(quán)利的建構(gòu)不能不說是進(jìn)步。然而，矛盾的是，這樣一批先覺的女性仍然將女子的進(jìn)步與發(fā)展置于國家之后，國強(qiáng)的期待顯然大于女性個(gè)體的發(fā)展，即使有像何震這樣跳出國家體制的“女權(quán)”主張，因?yàn)樘囟ǖ臍v史環(huán)境與政黨制度，也未能使得女權(quán)展現(xiàn)其原始面貌。

女權(quán)總是讓位與民權(quán)，這是近代中國社會一個(gè)不變的事實(shí)?！芭畽?quán)”思想發(fā)展到五四時(shí)期，可以說其面目似乎清晰起來了，然而馬克思主義的傳播可以說又徹底斬殺了“女權(quán)”。此后一系列所謂的“女權(quán)”，只不過是掛著羊頭賣著狗肉。在一個(gè)內(nèi)憂外患的國家里，究竟是要先完成集體的意志，然后才能有個(gè)人的幸福，還是要先保證個(gè)人的幸福，進(jìn)而達(dá)到集體的幸福？歷史已經(jīng)給了我們一些答案。而女子究竟是先成為“人”，還是先成為“女人”，依然是一個(gè)值得探討的話題。使人享有“人”所應(yīng)有的權(quán)利，這是民主社會的基本準(zhǔn)則。而特殊時(shí)期為了達(dá)到特定的目的，一些特殊人權(quán)如婦女、孩子、老人的權(quán)利更應(yīng)該得到保證，而不是被犧牲，被忽視。只有這樣，才能說我們正處于文明社會，我們正在過著幸福的生活。

[1]石川半山.論女權(quán)之漸盛[J].清議報(bào)，1900（47）.

[2]須藤瑞代.中國“女權(quán)”概念的變遷：清末民初人權(quán)和社會性別[M].姚毅，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[3]馬君武.斯賓塞女權(quán)篇達(dá)爾文競篇何刻[M]//馬君武文集.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991.

[4]金天翮.女界鐘[M].上海古籍出版社，2003.

[5]張枬,王忍之.辛亥革命前十年間時(shí)論集[M].上海：三聯(lián)書店，1960.