淺析英語教學中的人文意識

朱振英，胡愛華

作為一門語言，英語是交際工具；作為人文學科，它是文化載體，具有人文性。英語教學的人文意識正是其工具性和人文性的融合。

一、語言的工具性和人文性

Giles的適應(yīng)理論。目的語的使用有兩種變化趨勢——“上行聚合點（Upward Convergence）”和“下行分散點（Downward Divergence）”［1］。 前者指逐漸減少突出本族文化的語言，后者指逐漸增多使用標志本族文化的語言。研究表明，當學習者積極參與目的語活動時，就會出現(xiàn)第一種現(xiàn)象，相反，如果學習者不愿主動參與目的語的活動，就會出現(xiàn)第二種現(xiàn)象。英語學習在我國效果不好就在于學習中沒有達到“上行聚合點”，這與學生的學習習慣有關(guān)，但與教師課堂教學方法和引導方法關(guān)系更密切。如果教學能夠立足于實現(xiàn)語言的工具性和人文性，學生就能積極參與教學活動，促進其使用目標語的頻率。從而達到提高學生英語水平的目的。

圖式理論。心理學家Bartlett首次提出 “圖式”(schema)理論,認為人的記憶不是原型的簡單復制，而是一種再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造的結(jié)果受已有的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)即圖式的影響［2］。圖式理論的后來者同樣強調(diào)讀者在閱讀中的積極作用，認為閱讀是刺激讀者根據(jù)自己的經(jīng)驗建構(gòu)知識的過程，并非作者將知識傳給讀者的過程。根據(jù)圖式理論，讀者的背景知識結(jié)構(gòu)分為形式圖式和內(nèi)容圖式。而形式和內(nèi)容是不可割裂的，所以語言教學就是這種形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

心理學長時記憶理論。心理學家沃特曼（Wortman）指出，長時記憶可以包括三種形式的信息：過程記憶（procedural memories）、語義記憶（semantic memories）和情節(jié)記憶（episodic memories）［3］。 過程記憶指通過刺激-反應(yīng)而獲得的聯(lián)想；語義記憶指對概念知識等經(jīng)過大腦加工的表達；情節(jié)記憶指對生活中的經(jīng)歷在腦部產(chǎn)生的回憶。長時記憶理論表明，學習者的積極參與有助于對知識的記憶。如果英語教學能夠使學生變被動為主動，把所學的語言知識主動的吸收，再主動的輸出，學習效果必定會事倍功半。

任務(wù)型教學法理論。任務(wù)型教學法要求教師成為活動的安排者，學生要按照老師的要求完成某些活動。宗旨是在完成任務(wù)中提高學生的互動能力，并使用所學語言來完成任務(wù)。這一教學理念既強調(diào)語言的應(yīng)用又注重人文參與和人際交流，不僅僅是語言內(nèi)容的訓練。

以上的各種理論說明要實現(xiàn)語言的工具性必須與其人文性緊密結(jié)合起來，否則語言的工具性就成了無源之水，無本之木。在教學中加強人文意識，就實現(xiàn)了二者的結(jié)合。

二、外語教與學過程人文性的嘗試

加強外語教學過程中的人文意識，要求教師充分理解語言的工具性和人文性的內(nèi)涵，并將這一思想滲透于教學過程中。語言既是交流的工具又是文化的載體，只有通過語言學習者和使用者的參與才能實現(xiàn)其功能。所以，外語教學過程既要體現(xiàn)語言的工具性，也要體現(xiàn)語言的人文性。

（一）體現(xiàn)語言的工具性

目前英語課堂大多是教師講、學生聽的模式。為了實現(xiàn)語言的工具性，教師可以把語言的應(yīng)用貫穿在課堂學習中。一般教學內(nèi)容主要有三部分組成，即詞匯、課文、練習。在詞匯教學中，教師可以通過兩種方式激發(fā)學生的主觀能動性，參與到目的語的運用活動中。(1）在傳統(tǒng)詞匯講解的的基礎(chǔ)上，讓學生自己遣詞造句。一方面可以加深對詞匯或短語意義和用法的理解，另一方面可幫助學生內(nèi)化所學知識。(2）教師放棄傳統(tǒng)講解的方式，讓學生通過自學查找掌握詞匯的意義和用法，并在課堂上講解和應(yīng)用所學詞匯。這樣就擴大了學生的自主能力，充分發(fā)揮了學生的主動性，這勢必會加強其參與目的語活動的主動性。課文學習中，教師可以用同樣的方法，激勵學生主動地使用課文中重要短語或結(jié)構(gòu)，通過造句等方式親身參與語言的使用。這樣，針對語言輸入，通過主動應(yīng)用，學生就可以正確掌握詞匯、短語或句型的使用，從而幫助學生積累知識，具備一定的語言知識儲備，為英語真正成為交流工具打下基礎(chǔ)。當然，課文學習的重點不應(yīng)該停留在詞匯或短語的使用上，更重要的是對文章的理解和欣賞，最終在理解和欣賞的基礎(chǔ)上完成語言學習過程的互逆，從語言到內(nèi)容再到語言，讓學生在語言與人文的互逆中，通過語言學習、交流、感悟、欣賞到積累、運用，在語言工具價值的實現(xiàn)過程中貫穿人文關(guān)懷，從而達到語言習得的目的。

（二）體現(xiàn)語言的人文性

語言課程的人文性決定了外語學習與其他課程的差異，以及語言在不同課程中的地位和作用。在非語言課程中，語言只是信息的載體。在語言學習中，語言不僅是信息的載體，而且是學習的內(nèi)容和目標。所以，語言的人文性首先體現(xiàn)在語言材料上。語言教學不能只停留在語言知識層面，重要的是引導學生理解和欣賞語言材料表達的信息。教師應(yīng)該鼓勵學生通過閱讀，深入理解文章內(nèi)涵，把握人文精神。另外，語言的人文性體現(xiàn)在課堂主體的參與中。外語課堂不能像其他課程那樣進行知識的灌輸，而是要讓學生成為課堂的中心，通過各種課堂活動，如課堂游戲，role-play,分組討論、分組辯論、有準備的講演，即興采訪等各種形式，選擇與學生密切相關(guān)的話題，既能讓學生感到有話可講，又能調(diào)動學生的主觀能動性，啟發(fā)學生的心智，讓他們在活動中提高語言表達，同時實現(xiàn)個人發(fā)展，這正是人文主義教育的核心。從語言到內(nèi)容再到語言的互逆過程，要求學生不僅要接受到知識，而且要主動地實現(xiàn)知識的內(nèi)化，使所學語言成為自我思維的一部分，這進一步要求學習者的主觀努力，也體現(xiàn)了任務(wù)型教學的精神。中國學生的主動性不強，所以教學過程中，教師可以刻意地設(shè)計一些環(huán)節(jié)，鍛煉學生的積極參與的意識。比如，在講到環(huán)境保護的話題時，教師可以做以下幾步：(1）提前布置學生查找有關(guān)該話題的資料，如國內(nèi)環(huán)境的污染狀況以及給我們的生活的影響等；(2）在新課導入環(huán)節(jié)讓學生發(fā)表個人看法；(3）課文講解結(jié)束后，安排學生就有關(guān)話題進行討論，提出解決污染問題的看法或設(shè)想。這樣，語言的人文性通過學習主體的參與體現(xiàn)出來。

（三）文化導入

加強英語教學的人文意識，還要注重課堂的文化導入。在我國，目前大多學習課本取自原版或改編的語言材料，所以我們的英語教學實際上是一種跨文化閱讀。跨文化閱讀理解一般可以分為三個層次：字面，評斷和情感理解［4］。字面理解是閱讀的最低層次，真正要讀懂文章，還要揣摩作者的寫作意圖，從作者的立場和價值觀分析文章，達到理解的目的。由于中西方的文化差異，中國學生要了解作者的立場和價值觀，就必須由教師通過文化導入引導學生了解作者和文章的創(chuàng)作背景，了解語言的文化內(nèi)涵。比如，在文章A Good Heart to Lean On中，在一次沙灘聚會上，大家你推我搡玩得很開心，跛腳的父親不能站立，無助地說到，“I’ll fight anyone who will sit down with me!”這成了大家拿他開玩笑的理由，因為“it was the first time any fighter was urged to take a dive before the fight began”。要想讓笑話成立，就必須了解take a dive的含義和拳擊比賽的規(guī)則。提前倒地就意味著認輸，因為根據(jù)規(guī)則，倒地10秒，就意味著出局。所以讓人坐下來打拳擊顯然是可笑的。如果不了解這些，就很難體會到文章的含義和父親的幽默。

三、加強英語教學中的人文意識的現(xiàn)實意義

近20年來我國大學英語教學改革的方向，其中兩個趨勢是比較明顯的：（1)從單向的以英語為工具獲取信息，到雙向甚至是多向的以英語為工具交流信息的演進；（2)從強調(diào)英語的工具性要求到工具性和人文性和諧統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變，即提倡提高人的文化素養(yǎng)，滿足人的工作和社會交往需要［5］。然而，目前國內(nèi)英語教學效果并不盡人意。學生學習英語的目的一直圍繞著考試轉(zhuǎn)。雖然近年來隨著大學英語教學大綱的改變，教學目標和考試方式也發(fā)生了變化，尤其是對聽說要求不斷提高，但傳統(tǒng)的教學方法沒有實質(zhì)性變化。很多學校中依然是大班授課，課堂上學生沒有充足的時間進行聽說練習，實際應(yīng)用能力還是薄弱環(huán)節(jié)，尤其是在教與學的過程中，語言的工具性和人文性沒有緊密聯(lián)系起來，學生只是機械的記憶，沒有主動運用英語的意識。

[1]韓煒.多元互動習得模式研究目的的語文化意識的培養(yǎng)[J].四川外語學院學報，2004（5）.

[2]陳惠芬，尹玲夏.圖式理論與大學英語閱讀教學[J].南京社會科學，2004（10）.

[3]Wortman,C.B.et al Psychology(3rd Edition)[M].New York：Alfred A.Knopt,Inc,1988：158.

[4]傅彩瓊.文化與閱讀的三層次理解探析[J].中國民航學院學報，2004（4）.

[5]成鎮(zhèn)權(quán).工具性與人文性的和諧統(tǒng)一[J].山東外語教學，2008（5）.