設(shè)計以人為本的再認(rèn)識

孟昭洋

設(shè)計是人類生活不可或缺的重要活動領(lǐng)域，沒有設(shè)計，人類就不可能創(chuàng)造一個更加安定、舒適、美觀的生存環(huán)境和空間。作為一種自覺為我的文化創(chuàng)造，“以人為本”是設(shè)計的根本原則，但設(shè)計作為解決人類與人造物之間的關(guān)系的活動，“以人為本”這一設(shè)計原則需要科學(xué)的理解。尤其是人類的藝術(shù)審美能力和設(shè)計素質(zhì)并不是一種抽象不變的規(guī)定，而是社會歷史的產(chǎn)物。因此，當(dāng)代對以人為本設(shè)計理念的理解不能局限于靜止的時空環(huán)境，而應(yīng)將其置于人與社會、人與自然、人與環(huán)境的現(xiàn)實的對象化運(yùn)動中加以理解。

一、 “以人為本”設(shè)計理念的變遷

“以人為本”是西方人文主義的重要主張，其溯源于西方源遠(yuǎn)流長的人本主義思想。文藝復(fù)興時期，為反對封建特權(quán)和等級制度，實現(xiàn)從神學(xué)到人學(xué)，從神性到人性的轉(zhuǎn)變，人文主義強(qiáng)調(diào)重視人的價值，贊美人的力量，提倡尊重人的獨立人格，認(rèn)為人生來平等，并肯定個人的品德、才能和努力對于社會發(fā)展的重要作用?！耙匀藶楸尽焙髞硌葑兂蔀槲鞣街匾膬r值觀，這種價值觀把人看作萬物的尺度，以人性、自由和人的利益作為價值評判的重要準(zhǔn)則，這一思想也深刻地影響著西方設(shè)計活動的領(lǐng)域，尤其是工業(yè)革命以后的設(shè)計活動的發(fā)展。

工業(yè)革命以前的設(shè)計活動主要是基于手工業(yè)為中心的活動，而設(shè)計的服務(wù)對象也僅僅局限于少數(shù)的統(tǒng)治者和特權(quán)階層。工業(yè)革命以后，機(jī)器代替手工制作產(chǎn)生了巨大的效益，工業(yè)時期機(jī)械化的生產(chǎn)方式使設(shè)計為大眾服務(wù)成為精英自覺設(shè)計的重要出發(fā)點，但這一社會服務(wù)目標(biāo)在設(shè)計實踐中的真正落實，則是20世紀(jì)初在歐美同時展開的現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動?，F(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動以傳統(tǒng)理性哲學(xué)觀為指導(dǎo)，以功能而不是形式為設(shè)計的出發(fā)點，講究設(shè)計的邏輯性、科學(xué)性，注重設(shè)計實施的效率與經(jīng)濟(jì)原則，倡導(dǎo)“形式追隨功能”的美學(xué)原則，正如現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動重要奠基人之一的格羅佩斯所言，設(shè)計“重要的不是隨波逐流式地隨著生活的變化而改變我們的設(shè)計表現(xiàn)方式，絕對不應(yīng)該單從形式上追求所謂的風(fēng)格。我們反對把形式與功能本末倒置，并且應(yīng)該強(qiáng)調(diào)機(jī)械對于工業(yè)設(shè)計的決定性作用”［1］。簡單的機(jī)械生產(chǎn)條件要求設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化、簡單化、直觀化，功能主義的出現(xiàn)正好順應(yīng)了當(dāng)時的社會需求，但隨著生產(chǎn)力水平的提高，簡單的機(jī)械化大生產(chǎn)條件之下所生產(chǎn)出的工業(yè)品，過多地強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品功能的存在，而從根本上忽視了人的使用以及對產(chǎn)品的審美需求，從而忽略了設(shè)計藝術(shù)中的精神功能?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計理念面臨著新的理解和更新，20世紀(jì)60年代波蘭設(shè)計師安德烈·帕羅夫斯基聲稱設(shè)計要充分尊重消費受眾的實用設(shè)計觀念，應(yīng)該由消費者主要決定設(shè)計產(chǎn)品的功能與意義。20世紀(jì)80年代伊始許多設(shè)計師開始推崇“人性化”設(shè)計理念，強(qiáng)調(diào)在功能、技術(shù)許可的前提下向設(shè)計中注入人性因素，例如情感、想象、趣味、情調(diào)、文化等，使設(shè)計產(chǎn)品在滿足消費者基本物質(zhì)需要、生理需要的同時，盡可能多地帶給他們精神愉悅和情感效應(yīng)。后期的包豪斯（世界上最早的獨立設(shè)計教育機(jī)構(gòu)）也將指導(dǎo)思想原則明確定位于，為現(xiàn)代人設(shè)計，促進(jìn)社會進(jìn)步，關(guān)注和關(guān)懷現(xiàn)代人生活方式和生存環(huán)境，以同時代社會公眾的需要和價值體系為標(biāo)準(zhǔn)［2］。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)品語意學(xué)理論，更是深刻反省了現(xiàn)代主義設(shè)計對人性的淡漠，從而正視并尊重了審美主體在審美方面的需求，力圖賦予產(chǎn)品象征形態(tài)，以喚醒人類的記憶力和想象力。

二、當(dāng)代“以人為本”設(shè)計理念的“疏離”

19世紀(jì)中葉以后，受機(jī)械化生產(chǎn)的影響，工業(yè)產(chǎn)品成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，正如包豪斯第一任校長格羅佩斯所概括的那樣，一般說來，設(shè)計這一字眼包容了我們周圍的所有物品，或者說，包容了人的雙手創(chuàng)造出來的所有物品（從簡單的或日常用具到整個城市的全部設(shè)施）的整個軌跡。從19世紀(jì)末開始工業(yè)產(chǎn)品實現(xiàn)了其與使用者及用戶的“自然合成”，人類也開始進(jìn)入消費社會。然而伴隨著商業(yè)社會的到來，大眾消費文化的興起，現(xiàn)代“以人為本”設(shè)計理念卻出現(xiàn)了內(nèi)在的變異與疏離。

現(xiàn)代設(shè)計的商業(yè)性本質(zhì)建基于審美化的形式，并附加于所售商品之上，這類商業(yè)設(shè)計賦予商品以特定的文化形式，充當(dāng)著“日常生活審美化”的急先鋒，這樣大眾文化與現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計的再生產(chǎn)，就形成了一種“積極互動”的共生關(guān)系，并推動著消費社會的不斷發(fā)展。首先，工業(yè)產(chǎn)品的變換性（這是制造者們在整個機(jī)器制造時代努力加以避免的東西）變成了一個新的技術(shù)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。它允準(zhǔn)產(chǎn)品的外在性符號象征主義的發(fā)展，并與產(chǎn)品的內(nèi)在文化價值平等，這一實踐遍及了所有工業(yè)生產(chǎn)部門［3］66。其次，功能的模糊性是當(dāng)代設(shè)計的又一個重要特點，產(chǎn)品設(shè)計在實用功能上的模糊，使過去功能單一的實用品具備了多種功能，它使人們不再只是把產(chǎn)品看作簡單的使用工具，而是透過其表面將看到更多的東西。產(chǎn)品所呈現(xiàn)出來的寓意和象征意義又使它們具有了某些純藝術(shù)的特征，使產(chǎn)品設(shè)計增加了許多趣味性和審美特征。最后，“文化工業(yè)”將文化的無目的性與市場的目的性這種原本相反的形式合而為一，原有的為人的目的性被消解，取而代之的則是商業(yè)與經(jīng)濟(jì)效益的原則。這一置換，主要是利用文化和美學(xué)將商業(yè)動機(jī)悄悄掩蓋。在消費社會，一種追求風(fēng)格的意識也隨之出現(xiàn)，這種意識促使人們努力開辟另一種不同的市場——通過多樣化的產(chǎn)品，引發(fā)出一種“夸耀性消費”［3］65。 用日本學(xué)者大智浩和佐口七朗的話來概括，就是“現(xiàn)代設(shè)計”在全然不見“物”的世界里，追求純“型”的、抽象的“美”——剩余裝飾、流行、為樣式而樣式。將產(chǎn)品實用功能的追求與美對立，將數(shù)量上的“稀有”與美等同，把追求價廉視為對美的否定，從而疏離了“以人為本”“為人”設(shè)計的初衷。

產(chǎn)品的實用之美源于設(shè)計活動的社會性。只有多數(shù)器物才具有美的想法，才是最富有社會性的正確認(rèn)識，美與多相背離的想法也是心理的誤區(qū)?！芭c‘只有少數(shù)才是美的’想法相比，‘只有美的器物才是大量的’的想法是最值得肯定的。與只追求稀有之美的價值相比，大量的就更有追求的價值；與只有少量器物才能產(chǎn)生美的事情相比，大量制作才能愈發(fā)使器物成為美的事物，才是真正的工作。必須認(rèn)識到，大量的制作使美愈發(fā)得以深化?？梢赃@樣認(rèn)為，如果不是‘多之美’，就不可能成就真正美的性質(zhì)?！保?］151工藝之美是將其意義放在其復(fù)數(shù)性上的，工藝性之美的社會意義才是其更重要的方面。大量生產(chǎn)所帶來的便宜器物也能顯示出美。然而，商業(yè)生產(chǎn)逐利的短視行為所帶來的粗制濫造遮蔽了人類對“物美價廉”的追求，價格低廉的器物才具有簡樸之美，“為用途服務(wù)的強(qiáng)有力的制品，實際上就是簡樸。只有這樣的性質(zhì)，才是使器物質(zhì)樸而又健全的一大因素，只有這樣的質(zhì)樸之德，才可以說是低廉的器物所具有的特權(quán)。這是平易而又尋常的，只有這樣才是保障美的條件?！保?］153日本著名民藝?yán)碚摷伊趷傉J(rèn)為，“工藝的本性中有‘用’，因而工藝的器物之美離不開‘用’，這是明確的，美的基礎(chǔ)是‘實用性’，實用性決定了美的性質(zhì)?！弊鳛榈聡I(yè)聯(lián)盟發(fā)起人之一的穆特修斯曾明確指出的，“粗糙產(chǎn)品的制造并非因為機(jī)械制造，而是由于機(jī)械使用者的不當(dāng)和我們的無能；批量化生產(chǎn)與分工并沒有什么危險，但要有工業(yè)設(shè)計設(shè)計出生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的目標(biāo)。”［5］

從消費社會對以人為本設(shè)計理念的疏離來看，改造“人”自身的觀念，尤其是改造當(dāng)前人類的審美價值觀念，對人類自身設(shè)計倫理觀念進(jìn)行深刻反思，解決人類的精神生態(tài)問題，才是正確健康地理解人與自然之間的關(guān)系，真正實現(xiàn)人類向“以人為本”設(shè)計理念的復(fù)歸的根本途徑。

三、“以人為本”設(shè)計理念的當(dāng)代復(fù)歸

（一）“用”與“度”的統(tǒng)一

人類所有的設(shè)計，都源自于未被滿足的欲望的實現(xiàn)動機(jī)。人本主義心理學(xué)馬斯洛認(rèn)為，人有五種不同水平的需求層次：生理需求、安全需求、歸屬需求、尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求，后來又在尊重的需要與自我實現(xiàn)的需要之間增加了求知與求美的需要。需要是產(chǎn)生人類各種行為的基本動因，但另一方面，人的欲望是無止境的，如果無限制地追求欲望的滿足，就會使人的個性追求與社會、環(huán)境相對立，塑料等原料在包裝中的大量使用，大排量汽車的設(shè)計、使用，過度復(fù)雜而奢侈的包裝設(shè)計，在服裝設(shè)計中對動物皮毛的肆意使用等，雖然在短時期內(nèi)給人類的生活帶來了滿足與便利，但它對環(huán)境的傷害也是巨大的，甚至影響到人類未來的生存與發(fā)展。人類必須學(xué)會從生態(tài)學(xué)的世界觀重新規(guī)劃自己的生活概念，在此基礎(chǔ)上重新設(shè)計各種事物。設(shè)計產(chǎn)品不僅僅對使用者的使用過程與審美情趣產(chǎn)生著影響，而且還對直接使用者以外的更大的人群產(chǎn)生著這樣或那樣的影響。當(dāng)代設(shè)計不再是僅僅對目標(biāo)受眾的功能性、舒適性、審美情趣的滿足，而且要作為一種社會行為去滿足和適應(yīng)更大的人群的社會需要。設(shè)計師作為人類生活方式的重要打造者，就不能把設(shè)計看成是簡單的商業(yè)行為，在設(shè)計有創(chuàng)意意識的同時，還要強(qiáng)調(diào)設(shè)計應(yīng)注重道德倫理的要素，充分考慮設(shè)計在商業(yè)效益之外的社會效益。因此，設(shè)計創(chuàng)造是自覺的、有目的的社會行為，不是設(shè)計師的“自我表現(xiàn)”。它是應(yīng)社會的需要而生，受社會限制，并為社會而服務(wù)的。設(shè)計的目的，就是要生產(chǎn)出合適的產(chǎn)品滿足人類生活的需要，并盡力提高人類的生活質(zhì)量。這一宗旨要求設(shè)計要從可持續(xù)發(fā)展的角度來向人類提供合適的產(chǎn)品，單純地強(qiáng)調(diào)實用性、強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)個性突出、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益而無視他人存在，無視社會倫理與道德的設(shè)計終將為社會所唾棄。

（二）“己”與“物”的統(tǒng)一

強(qiáng)調(diào)己與物的合一，不是籠統(tǒng)地反對人對于物質(zhì)的欲望，而是從人作為主體意識的角度對人類與自然化人類關(guān)系的反思，設(shè)計產(chǎn)品還將有助于人類對生活和自然的理解與認(rèn)識。正如馬克思所言，人類依靠自然而生存，人類要生存下去，就必須不斷地與自然保持關(guān)系。人類一方面對自然進(jìn)行改造，使之不斷地適合于人類的生存——自然的人類化。與此同時，也不斷地改造作為自然存在的自己本身。在盡量少破壞自然環(huán)境的前提下，提升人類的生存生活的境界。早在設(shè)計的初創(chuàng)期，在建筑界建造龐大的人工物的同時，來自道具學(xué)新陳代謝論者就嘗試著“將新陳代謝機(jī)制的觀點引入到人工制品中”，這一著眼點至今作為對具體環(huán)境問題的設(shè)計方法論仍具有十分重要的意義。在目前，美國工業(yè)設(shè)計師協(xié)會每年評選卓越產(chǎn)品設(shè)計獎的標(biāo)準(zhǔn)為：創(chuàng)意新穎、功能良好、能夠為商家?guī)砝麧?、符合生態(tài)保護(hù)、具備美學(xué)品質(zhì)，并且把對環(huán)境的保護(hù)作為每年評選卓越產(chǎn)品設(shè)計獎的重要因素，以此來喚醒并培養(yǎng)設(shè)計師的社會責(zé)任感與使命感。如康德在其《判斷力批判》一書中所言，“自然是美的，如果它看上去同時像是藝術(shù)；而藝術(shù)只有當(dāng)我們意識到它是藝術(shù)而在我們看來它卻又像是自然時，才能被稱為美的。”［6］一種藝術(shù)美要能被稱之為真正境界的美，在本質(zhì)上就是自然的人化與人的自然化的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）“物”與“道”的統(tǒng)一

設(shè)計從滿足人的某種需求出發(fā)，設(shè)計“以人為本”中的“人”是設(shè)計活動的重要依據(jù)和基本出發(fā)點，但其最高的追求目標(biāo)是實現(xiàn)“人”的生存、延續(xù)與發(fā)展。為此，設(shè)計活動不僅要從滿足人的需求從發(fā)，符合人性的需要，在滿足功能需求的前提下，合乎人的生理和心理特征，盡可能地貼近自然的人的性情和社會人的屬性，使設(shè)計消費者在消費的過程中充分享受到生理、心理和精神上的愉悅，更重要的是，還必須對人性的發(fā)展和完善發(fā)揮積極作用?！叭诵曰钡脑O(shè)計是“以人為本”設(shè)計的重要方面，但“人性”是人的內(nèi)在的本質(zhì)，是無意識不自覺的，而且難分善惡，如果以“人性”為設(shè)計的終極目標(biāo)和最高層次，同樣容易無限拔高個體的地位，因而設(shè)計人本主義的最高層次應(yīng)是“人道”的層次，設(shè)計活動中的“人道”層次，基本上包括重視人的價值、地位，尊重和維護(hù)人的基本權(quán)利和尊嚴(yán)，重視人與環(huán)境、社會，時代的共同和協(xié)調(diào)發(fā)展，尊重社會的基本文化價值觀，促進(jìn)人的素質(zhì)的提升。在人的欲望、人性以及人道三個層次中，“以人為本”的設(shè)計必須從低層開始，逐步向高層提升，低層以高層為綱領(lǐng)，當(dāng)發(fā)生沖突時低層必須遵從高層［7］。設(shè)計的目的，是為了營造一種適合人類生存發(fā)展的美好家園。這個家園不是自然的恩賜而浸染著人為的因素，因此從根本上來說，人類的設(shè)計活動受限于自然允許的范圍之內(nèi)，這是所有設(shè)計都不能超越的基本法則。一切的設(shè)計行為中所必需的材料、技術(shù)、信息，都來自相應(yīng)的環(huán)境，一項優(yōu)秀的設(shè)計往往是在特定環(huán)境條件下所能達(dá)到的最具創(chuàng)造力的最佳方案。為此，設(shè)計不僅要適應(yīng)人類的生存與發(fā)展，適應(yīng)人類的高尚精神生活需求，還要滿足人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的需要。

隨著社會的不斷發(fā)展，設(shè)計對人類所產(chǎn)生的影響越來越大，它深刻影響和改變著人類的生活方式與生活空間。我國工業(yè)設(shè)計起步較晚，在市場化和國際化的雙重沖擊之下，中國設(shè)計并未形成自己的獨特風(fēng)格，自覺將“以人為本”的設(shè)計理念作為最高準(zhǔn)則融入設(shè)計活動，不僅與我國傳統(tǒng)工藝設(shè)計精神不謀而合，也是我國走向具有自身特色設(shè)計之路實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要契機(jī)。

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