一泓秋水雙鉤月——略論《聊齋志異》中的金蓮崇拜

黃靜楓

成王敗寇，失敗者在勝利者眼中就如同纏成弓足，搖搖曳曳的女性弱不禁風(fēng)。滿族這個草原騎射民族原本并不裹足，歷經(jīng)腥風(fēng)血雨統(tǒng)治中原后，晚明腐入骨髓的統(tǒng)治秩序在清人眼中是不遠(yuǎn)的殷鑒，對于政治的不屑勢必造就清人對于異于自己民族習(xí)俗的不屑。崇德、順治、康熙年間曾屢下纏足禁令，然而有明一代舉國風(fēng)靡的纏足習(xí)俗早已深入漢人心中，男權(quán)膨脹至巔峰所帶來的畸形審美趣味對于這道禁令自然深惡痛絕，加之滿人本就是異族入主中原，無視漢人一代之風(fēng)俗勢必激起漢人的民族情感，反倒為尚流布各地伺機(jī)反清的仁人志士們煽動復(fù)仇火焰提供了可乘之機(jī)。若是由抵觸禁令“升級”為抵觸統(tǒng)治又有何趣呢？漢人自去裹他的足干我何事，況且女性本就是男人的附屬品，無關(guān)政治，于是纏足的禁令便沒有像是否剃發(fā)那樣成為生死的抉擇。朝廷弛禁，漢人們欣喜若狂，剃發(fā)易服帶來的心理陰影被與裹足禁令抗衡而獲取的勝利一掃而空?！澳薪蹬唤怠薄腥藗兘K究剃發(fā)而女人卻可以繼續(xù)纏足成為漢人們聊以自慰的良藥。勝利帶來的歡欣投注在這雙金蓮上，對于它的崇拜到了無以復(fù)加的地步。于是，文人騷客在詩篇里滿懷深情地贊美它；戲曲舞臺上的旦角們惟妙惟肖地模仿它，小說筆記中隨處可見對于它津津有味的描寫。《聊齋志異》也不乏對金蓮的描繪，即便是小說中數(shù)量有限的詩詞，也還有一首專門歌頌金蓮的詞和三首吟詠繡鞋的詩。

有清一代，金蓮幾乎絲毫不遜色于容貌而成為女性美的標(biāo)志之一，成為那時的美人不可或缺的一項硬性指標(biāo)?，F(xiàn)在，一個女人各項指標(biāo)若有一項不達(dá)標(biāo)，便不可視作美女；同樣，若是腳大，即便容貌出眾，亦不過是“半截觀音”罷了。蒲松齡自然也把裙底的那雙金蓮視作美人身上不可或缺的因素，他在《聊齋志異》中描寫美女時往往忽略不了而把它作為女性美的重要組成部分展現(xiàn)給讀者，甚至還會借小說中的人物對其贊美一番。蒲留仙在描寫麗人時慣用線條勾勒而非重彩渲染，只是幾筆便可勾出人物。雖說只是寥寥幾筆，但是若要描寫下體，就少不了要勾勒那雙金蓮。顧盼生輝的麗人們必有一雙穿著鳳頭鞋的“蓮鉤”?！都纳分械募纳哉J(rèn)為張五可與神仙媲美，很大程度上取決于 “松花色細(xì)褶繡裙”下“雙鉤微露”，這也讓他知道，除了表妹閨秀外，世間尚有姝麗?！犊棾伞分械牧m已記不清舟中侍兒的容貌，但對其裙下那雙“人世無雙”的蓮鉤卻念念不忘。因為在柳生眼中，即便這個侍女“頭面不美”，但這雙絕世的纖足亦可以替她“羨補不足”。《嬌娜》中的孔生為嬌娜魂牽夢繞，自稱“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”?？僧?dāng)他看見“蓮鉤蹴鳳”的松娘后立刻大悅，以為與嬌娜不相伯仲，請皇甫公子為其作伐。其實，女性美的標(biāo)準(zhǔn)本就是男人制定的，對女性而言，她們對金蓮的欣然接受不過是男權(quán)極度膨脹下女性對于男人的屈服而帶來的審美犧牲。既然這雙纖足服從男性的審美，那么他們在臧否女性時對于越纖小的金蓮自然也就越加贊賞。《績女》中的費生為績女的美貌神魂顛倒，傾家蕩產(chǎn)只為一睹芳顏，當(dāng)他看見績女“繡履雙翹，瘦不盈指”時，更是對這雙金蓮產(chǎn)生了狂熱的愛慕之情，并為之題《南鄉(xiāng)子》一調(diào)：

隱約畫簾前，三寸凌波玉筍尖；點地分明蓮瓣落，纖纖，再著重臺更可憐。花襯鳳頭彎，入握應(yīng)知軟似綿；但愿化為蝴蝶去，裙邊，一嗅余香死亦甜。

費生賞玩著這雙蓮鉤，描寫它的形狀，幻想撫摸它時的感覺，甚至愿意身化蝴蝶飛向績女的裙底去嗅它的香味。可以說，費生的狂熱代表了當(dāng)時士人對于金蓮的癡迷。

在那個男權(quán)社會，既然小腳成為了女性美的重要標(biāo)志，那么勢必會影響女性的婚姻。一個女人沒有一雙金蓮，非但與上層男士締結(jié)姻緣幾乎不可能，便是普通人家也要嫌棄她。金蓮的尺寸成為衡量女性婚姻幸福的標(biāo)尺。身體的殘疾換來的纖纖雙鉤可以幫助她們嫁得很好。那些希望依靠婚姻途徑獲得幸福的女性們自然趨之如鶩，她們不惜用淚水換來自抬身價的金蓮。同樣，那些處于底層的男子們便無福消受擁有筍尖般小腳的佳人，和他們匹配的多是天足的婦人?！睹分械霓r(nóng)人馬天榮娶進(jìn)門的是“蓮船盈尺”的大腳婆，雖然留仙先生為其找到根源——“非本身數(shù)世之修行，不可以得佳人?！钡靡蚬麍髴?yīng)的思想指出娶到擁有三寸金蓮的國色是前世修來，正說明金蓮恰是那個時代婚姻幸福的重要砝碼。

對于金蓮的狂熱崇拜已經(jīng)不只是純粹的審美，它與性聯(lián)系在一起。金蓮這一女性區(qū)別于男性的重要特征幾乎無法擺脫與性的糾纏。男性對于女性的性沖動往往便是由這雙蓮鉤引起。金蓮已經(jīng)由原本的運動器官變成女性的性征甚至被認(rèn)為是重要程度僅次于生殖器官的性器官之一。撫摸挑起男人性欲的這雙金蓮便成了男女房事中必不可少的環(huán)節(jié)。男人們醉心于撫摸金蓮帶來的性快感。如此，我們便可以解讀《聊齋志異》中的許多情節(jié)：《績女》中的費生之所以疾呼“一嗅余香死亦甜”就在于這雙金蓮讓他產(chǎn)生了性沖動，而“入握應(yīng)知軟似綿”便是性沖動后的性幻想了。當(dāng)《織成》中的織成走進(jìn)躺在地上的柳生時，柳生之所以會“隱以齒嚙其襪”就是因為織成“細(xì)瘦如指”的金蓮勾起了他的性欲望?！哆B瑣》中的楊于畏與連瑣纏綿之際，在“以手探胸”后不免又要“視其裙下雙鉤”而“把玩之”。

既是私密部位，便要深藏不露以防被除丈夫之外的異性窺見。倘或女性向自己性伴侶之外的男人“微露雙翹”，便是在勾引男人；而男性與自己性伴侶之外的女人調(diào)情也是從“隱攝蓮鉤”這一意味著性接觸的行為開始的。這樣，我們便不會詫異《青鳳》中的狂生耿去病為何會情不自禁地拍案說出“得婦如此，南面王不易也”的狂語，就是因為他對青鳳的麗質(zhì)不能自已而“隱攝蓮鉤”后，青鳳只是下意識地連忙斂足卻并不生氣。這一挑逗行為獲得了成功，青鳳的“默許”正表明當(dāng)事人的態(tài)度——“郎有情妾有意”，所以耿生心花怒放，脫口而出。同樣是調(diào)情，《翩翩》中的羅子浮便沒有耿去病那么幸運了。羅子浮“俯地假拾果，陰捻翹鳳”的行為換來的卻是“自顧所服，悉成秋葉”的懲罰。也許我們要訝異：花城娘子既然對于羅子浮的輕薄之舉并非“默許”卻為何仍“他顧而笑，若不知者”？凡世之人若是對于挑逗之舉無法接受定是要立刻回避甚至厲聲斥責(zé)的，總不至于談笑自如。為何花城娘子卻一反常態(tài)以至讓羅子浮誤以為她有意勾搭而“恍然神奪”呢？畢竟仙女不同于凡人，因為她根本無需親自出面捍衛(wèi)金蓮的私密性，羅子浮會為自己的行為付出代價，他得到的是袍褲自動變成秋葉的懲罰。人世間何處去尋這自動的懲罰呢？比比皆是的是那些非但未受懲罰還自鳴得意的輕薄之徒。也許只有山林洞府中的仙人才可以言笑晏晏間讓輕薄浪蕩之人顏面掃地，留仙先生筆下的鬼狐花妖所承載的最大使命也即在此?！读凝S志異》中的這兩則故事正反映出男女傳情往往是“始于足下”的。至于調(diào)戲婦女的暴徒自然不會放過對挑起他們欲望的金蓮的猥褻。雖然作為只可示于丈夫的私密部位被旁人褻瀆尚沒有失去貞操的后果嚴(yán)重，但是因小腳被摸也會被貞烈的女性視作是對貞節(jié)的玷污。所以《伍秋月》中伍秋月面對兩鬼役“撮頤捉履”的猥褻失聲痛哭，以至一鬼役摟著她的脖子厚顏無恥地說道：“既為罪犯，尚守貞耶？”

既然金蓮成為了僅次于生殖器官的性器官，那么用來裝裹金蓮的襪履也被賦予了特殊的含義。襪履如同貼身的汗巾、抹胸被視作女性的褻物而被深深地藏在裙底。這些褻物只有親自制作絕無遣人代勞之理。所以《邵九娘》中的林氏雖“不習(xí)女紅”，但為自己繡制弓鞋還是可以勝任的。作為褻物的繡鞋既然是私人物品自然也是不可隨意換穿的，恐怕也只有《封三娘》中具有同性戀傾向的封三娘和范十一娘才會 “衣服履舄，輒互易著”。繡鞋因其與金蓮的密切關(guān)系也成為比鳳釵、手帕、扇墜等物件更有分量的信物而被女子用來表明心跡。向男子贈送繡鞋不啻于向男子托付終身。繡鞋不光作為信物被傳遞，其背后還承載了另一層深意：擁有了女性的繡鞋便意味著與其有過了性接觸，因而男人也對此極其熱衷，甚至竊取女性的繡鞋來要挾對方，迫其就范。所以當(dāng)《阿寶》中的阿寶自矢如果孫子楚能從鸚鵡變回人，她便委身時身化鸚鵡的孫子楚便“驟下，銜履飛去”。因為他得到了這樣的信誓物就如同死死地抓住了阿寶的“軟肋”。當(dāng)然，阿寶也知道繡鞋交給男人的后果，終究“以履故，矢不他”。無怪但明倫在點評此段文字時會調(diào)侃道：“與人則癡，與鳥則不癡?！边@樣“劫香盟于襪底”的故事也發(fā)生在《胭脂》中。宿介騙奸胭脂不成，便“捉足解繡履而出”，妄圖以繡鞋作為信物脅迫其下次就范。在被宿介搶去繡鞋后，胭脂意識到事態(tài)的嚴(yán)重性，向冒充鄂秀才的宿介大呼道：“今褻物已入君手，料不可反。君如負(fù)心，但有一死！”

我們現(xiàn)在重新審視《鳳仙》中的一個情節(jié)：

（鳳仙）既而曰：“婢子無恥，玷人床寢，而以妾換褲耶！必小報之！”……又?jǐn)?shù)日，懷繡履一雙來，珠嵌金繡，工巧殊絕，且囑劉暴揚之。劉出夸示親賓，求觀者皆以資酒為贄，由此奇貨居之。女夜來，作別語。怪問之，答云：“姊以履故恨妾，欲攜家遠(yuǎn)去，隔絕我好?！?/p>

我們只要把繡鞋當(dāng)作女性的褻物便不難解釋為何鳳仙報復(fù)八仙的方式是把她的繡履偷給別的男人并囑咐劉赤水將其公之于眾。同樣，我們只要想想八仙被偷去私人物品并遭男人們圍觀后該有怎樣的感受，也就不難解釋為何她得知鳳仙盜履之事后會大發(fā)雷霆竟以搬家的極端手段來阻止妹妹與劉赤水相好。后來劉赤水高中，一家團(tuán)聚，八仙追問繡鞋的下落，我們也不難解釋為何當(dāng)鳳仙調(diào)侃“履則猶是也，而被千人看破矣”后，八仙會“以履擊背”，道：“撻汝寄于劉郎。”

男人們除了對于纖纖蓮鉤青睞有加外，“珠嵌金繡”的繡花弓鞋也被他們當(dāng)作賞玩的對象。因為當(dāng)他們把玩時不僅可以欣賞繡鞋的精巧，更重要的是面對這一雙巧奪天工的繡鞋他們可以無限遐想——隱藏在它之下的那雙金蓮該有多么的攝魂奪魄！所以他們不惜“以資酒為贄”只求一觀。同樣，那些“作意弄媚巧”的女性也會在繡鞋上做足文章來吸引眼球。《辛十四娘》中的辛十四娘“刻蓮瓣為高履，實以香屑”意正于此。這個生活細(xì)節(jié)讓辛十四娘的形象頓時生動起來。不過留仙先生是借馮生故去的舅祖母之口說出，隨筆點綴正是蒲松齡塑造人物時所用的 “頰上添毫”的史家筆法。文人騷客們對于繡鞋的艷羨往往訴諸詩篇。同樣在《鳳仙》中，我們只要細(xì)讀八仙、水仙、鳳仙三姊妹的三首饒有情趣的詠履詩，當(dāng)時士人吟詠繡鞋的風(fēng)氣便可見一斑了。男人們把玩繡履進(jìn)而遐想可以喚起性沖動的金蓮，于是繡履也與性融為了一體。我們承認(rèn)，《蓮香》中桑生展玩鬼女李氏留下的繡履李氏便飄然而至的奇幻情節(jié)是留仙先生“偶見鶻突,知復(fù)非人”創(chuàng)作手法，但這雙繡履卻也深深地打上了性的烙印。審?fù)胬C履李氏便“飄然忽至”，可見李氏已與繡鞋融為一體，而李氏所來的目的便是與桑生“款昵”，這樣繡鞋與性的一體性便得到了生動的表現(xiàn)。

未婚男女之間若是出現(xiàn)把玩和收藏繡鞋的情況，我們會目之以定情，若是出現(xiàn)在非夫妻關(guān)系的男女之間，我們視之為偷情?？墒?，出現(xiàn)在夫妻間便覺得多少有點“畫蛇添足”了。《鳳仙》中的劉赤水因留戀閨情而荒廢學(xué)業(yè)，就連鳳仙被荊棘刺破的繡鞋也要收藏，到底少了幾分丈夫氣概。鳳仙囅然出語揶揄尚“不能為床頭人吐氣”的丈夫道：“君亦大無賴矣！幾見自己衾枕之物，亦要懷藏者？……”

正是對于繡履的酷嗜，一些與之相關(guān)的行樂風(fēng)氣也在社會上逐漸盛行起來。其中當(dāng)屬弓鞋行酒的風(fēng)氣最具代表，其肇始于宋，入清后在繡鞋內(nèi)放置一小杯酒作鞋杯行酒之戲更是流布在社會的各階層?！逗鼔簟分泻I取二娘“履子”幻化成小蓮杯給畢怡庵飲酒的情節(jié)，正是深受這一風(fēng)氣影響而創(chuàng)作出的。

有清一代，士人對于金蓮的崇拜幾近巔峰。這一風(fēng)俗深深地影響到蒲松齡《聊齋志異》的創(chuàng)作。當(dāng)我們用明清社會中盛行的金蓮情結(jié)去重新解讀小說中關(guān)于金蓮的描寫便會覺得豁然開朗，同時也會為我們曾經(jīng)未能深刻理解聊齋先生而赧顏。區(qū)區(qū)不才惟愿蒲留仙“知我者，其在青林黑塞間”的憤慨之語終不會一語成讖。

[1]張友鶴.聊齋志異會校會注會評本[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2]吳存存.明清社會性愛風(fēng)氣[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.