新時期農(nóng)村思想政治教育載體拓展與創(chuàng)新原則

王康日

原則是指人們觀察問題、處理問題所依據(jù)的準繩。俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。任何事情都要有一定的規(guī)則，比如人說話要遵照一定的語言規(guī)則，否則就會詞不達意、邏輯混亂，影響人們的溝通和交流；人們在社會交往當中要遵守一定的社會準則，否則就會釀成社會沖突、秩序紊亂，影響到社會和諧。農(nóng)村思想政治教育載體的拓展與創(chuàng)新不是人們主觀臆造、憑空產(chǎn)生的，它必然也要遵循一定準則或標準。其原則包括：尊重客觀規(guī)律原則、尊重農(nóng)村習俗原則、因地因人制宜原則、系統(tǒng)綜合運用原則。

一、尊重客觀規(guī)律原則

辯證唯物主義認為，規(guī)律是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能創(chuàng)造、改造和消滅規(guī)律本身。但是，人們在客觀規(guī)律的面前也不是無能為力的，人們在社會實踐中可以發(fā)揮主觀能動性認識客觀規(guī)律，并利用規(guī)律去改造客觀世界。同樣農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展也是有規(guī)律的，我們在農(nóng)村思想政治教育載體的拓展與創(chuàng)新中也要發(fā)揮主觀能動性去認識其規(guī)律并按規(guī)律辦事。

按農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展規(guī)律辦事,就要做到以下幾個方面：第一，農(nóng)村思想政治教育載體的拓展與創(chuàng)新必須要與農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)；第二，農(nóng)村思想政治教育載體的拓展與創(chuàng)新必須融入到農(nóng)村的文化建設(shè)當中，與農(nóng)村文化建設(shè)保持協(xié)調(diào)；第三，農(nóng)村思想政治教育載體的拓展與創(chuàng)新要堅持發(fā)展的觀念，要隨著時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。同時要清楚農(nóng)村思想政治教育載體的拓展與創(chuàng)新是一個長期曲折的過程；第四，農(nóng)村思想政治教育載體的拓展與創(chuàng)新要堅持系統(tǒng)性和整體性原則，各種載體相互配合，綜合運用；第五，農(nóng)村思想政治教育載體的拓展與創(chuàng)新要以能滿足思想政治教育的目的為前提。不能落后，也不能超前；第六，農(nóng)村思想政治教育載體的拓展與創(chuàng)新要堅持黨性原則，要能傳達黨的意志和意愿；第七，農(nóng)村思想政治教育載體的拓展與創(chuàng)新要能滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要，促進人的全面發(fā)展。

二、尊重農(nóng)村習俗原則

中華文化博大精深，源遠流長，在幾千年的歷史發(fā)展中，各民族文化不斷地交流、碰撞、滲透、競爭和融合，逐漸形成了以華夏民族為主體的中華民族各區(qū)域文化。包容性和持久性、地域性和民族性、歷史性和時代性成為中華文化的顯著特征。正是從這個意義上說，中華文化的發(fā)展不僅是一個具體的、歷史的范疇，而且形成了多地域、多民族、多層次的立體網(wǎng)絡(luò)［1］。習俗作為文化的一個重要組成部分，受到文化多地域、多民族、多層次的制約，曾現(xiàn)出多樣性、民族性、差異性傾向。不同的民族、不同的區(qū)域有不同的風俗習慣。這些風俗習慣對各民族而言有不同尋常的意義，它深深地扎根于各民族的心靈深處。對于這些習俗，人們必須要遵守，否則就會被視為對神的不敬，是要受到懲罰的。隨著科技的發(fā)展、文明的進步，我們知道神與上帝并不存在，很多民族的一些風俗習慣帶有很深的劣根性，但是習俗不會隨著社會的變遷、科技的發(fā)展很快地做出改變，它們具有滯后性，尤其在地區(qū)比較偏遠、文明還比較落后的農(nóng)村，傳統(tǒng)習俗的影響力還很深遠和持久。所以，我們要尊重各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)習俗，它不僅是一種美德，也是一個不能冒犯的硬性尺度。我們不能忽視對那些習俗不尊重的嚴重后果，它們往往會引起社會糾紛，甚至民族沖突，這在歷史當中早已被證明。為此，農(nóng)村思想政治教育載體的拓展與創(chuàng)新必須尊重農(nóng)村傳統(tǒng)習俗，并把它作為一條重要的原則貫穿始終。

三、因地因人制宜原則

（一）因地制宜原則

思想政治教育載體的制約因素有教育環(huán)境的因素、教育主客體因素等。思想政治教育的環(huán)境因素作為外在的影響因素，猶如馬克思認為的外因?qū)?nèi)因的影響，其作用非常巨大，不僅影響著思想政治教育主體、客體和內(nèi)容，而且很大程度上還影響著思想政治教育載體的選擇方向［2］。為此，農(nóng)村思想政治教育工作者要根據(jù)農(nóng)村的實際情況，合理選擇適合自己思想政治教育的載體形式。尤其在我國經(jīng)濟發(fā)展還不平衡，民族習俗還有很大差異情況下，農(nóng)村思想政治教育工作者在對載體的選擇和運用過程中必須做到具體問題具體分析。例如，地區(qū)偏遠、經(jīng)濟落后的地區(qū)，宜于選擇談話、開會、戲曲、報刊等載體形式；經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，宜于采取如影視、手機、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒載體形式；少數(shù)民族居住區(qū)，宜于采取適合少數(shù)民族容易接受的載體形式。

（二）因人制宜選擇

新時期農(nóng)村思想政治教育對象主體結(jié)構(gòu)曾現(xiàn)復雜化態(tài)勢：市場經(jīng)濟引起農(nóng)村階層的分化，城鎮(zhèn)化建設(shè)致使大量農(nóng)民工涌進城鎮(zhèn)進而導致農(nóng)村空心家庭的廣泛出現(xiàn)，留守兒童、留守婦女、留守老人特殊人群的產(chǎn)生等新情況都使農(nóng)村思想政治教育工作者在進行思想政治教育載體的選擇與運用過程中必須認真分析、審慎對待這些重大的變化，做到有的放矢。

1.留守兒童。根據(jù)2008年全國婦聯(lián)提供的數(shù)據(jù)顯示，目前我國農(nóng)村留守兒童約 5800萬人，其中14周歲以下的農(nóng)村留守兒童約4000萬，留守兒童占全國農(nóng)村兒童的比例達28.29%［3］。留守兒童作為一個重要群體，已經(jīng)成為農(nóng)村思想政治教育的特殊對象，他們的教育成效如何，不僅關(guān)系到農(nóng)村未來的穩(wěn)定與發(fā)展，而且關(guān)系到未來整個社會的繁榮與和諧。但是，留守兒童由于父母長期在外打工，不能享受天倫之樂，致使部分“留守兒童"在人生發(fā)展過程當中產(chǎn)生了很多問題。一是心理問題，不完善的家庭環(huán)境、極度缺乏的家庭教育、父母之愛的缺失致使部分“留守兒童”的心理長期受到壓抑，在現(xiàn)實生活中極易形成孤僻的性格、自卑的心態(tài)、沖動的行為等扭曲的心理現(xiàn)象。二是道德問題，“留守兒童”由于父母有效監(jiān)管的缺失、對社會善惡識別能力的不足和自身控制能力的弱化，極易受社會不良風氣影響，進而導致“道德失范”現(xiàn)象增多。針對“留守兒童”這樣特殊的群體，必須選擇與其相適應(yīng)的載體對其進行教育，才能有效地解決他們的思想問題、心理問題。第一，要依托學校，利用多種載體對其進行教育?！傲羰貎和倍嗍沁m齡的學生，他們在學校生活的時間很長，所以學校依然是承擔對他們教育責任的主要平臺。一是強化德育課程載體建設(shè)，增加思想品德課教學課時，對學生進行思想啟蒙教育，讓他們知道什么是對，什么是錯。二是積極發(fā)展心理咨詢載體，學校應(yīng)特別重視對留守學生的心理健康教育，在課程設(shè)置上應(yīng)有適量的心理輔導課，經(jīng)常對留守學生的顯性和隱性的心理壓力進行疏導，幫助他們解決在人生發(fā)展中遇到的各種困惑和心理問題。三是開發(fā)活動載體，學校應(yīng)該經(jīng)常開展各種活動，大力加強素質(zhì)教育，致力于學生德智體全面發(fā)展。例如開展學習雷鋒活動，提高學生的道德品質(zhì)；舉辦團體活動，培養(yǎng)學生團隊合作精神；開展小型藝演活動，發(fā)展學術(shù)的藝術(shù)情操等。通過這些豐富多彩的活動，既能讓學生擺脫留守帶來的心理困境，又能提高學生的智商、德商和情商。第二，要利用社會載體對其進行教育?！傲羰貎和钡慕逃粌H是學校的事情，更是全社會的事情，其成效如何直接影響到中國未來社會的穩(wěn)定與發(fā)展，因此農(nóng)村思想政治教育者應(yīng)該動用全社會的力量，利用各種載體對其進行教育。例如帶學生到法院旁聽或聘請司法工作人員定期開展法制講座，利用政府力量凈化學校周邊環(huán)境等。

2.留守老人。當前中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的傳統(tǒng)社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開發(fā)的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。改革開放特別是20世紀80年代中期以來，農(nóng)村剩余勞動力向城市大量流動，城鎮(zhèn)化進程的加速客觀上導致了農(nóng)村空心家庭增多?！拔迤铡辟Y料顯示：調(diào)查當時，流向城市的勞動年齡人口為6700萬人，其中4800萬人來自農(nóng)村，占遷移者總數(shù)的72%；其他1900萬人來自城鎮(zhèn)，占遷移者總數(shù)的28%。這些流向城鎮(zhèn)的勞動年齡人口主要集中在35歲以下，約占遷移者總數(shù)的77%。2000年，城鎮(zhèn)老齡化水平為6.30%，而農(nóng)村為7.35%，已經(jīng)超過了城市1.05個百分點。從一些省份看，上海農(nóng)村已經(jīng)達到了13.73%，浙江達到了 10.51%，江蘇達到了 9.73%，山東達到了9.15%，北京達到了8.35%，重慶達到了8.04%?？梢灶A(yù)計，大批的青壯年勞動力涌向城市，老年人則滯留農(nóng)村，這種發(fā)展趨勢的加速客觀上導致了農(nóng)村老齡人口比例不斷上升［4］。

農(nóng)村留守老人已經(jīng)成為農(nóng)村思想政治教育不容忽視的對象，但是農(nóng)村留守老人由于文化程度普遍較低,思想意識比較傳統(tǒng)，興趣愛好少，生活娛樂方式簡單，增加了對他們進行思想政治教育的難度。所以在思想政治教育工作中，針對他們的具體情況，選擇適合他們的載體，對其進行思想政治教育是一種最有效的方式。具體途徑：一是利用活動載體。農(nóng)村留守老人由于子女長期不在家，缺少溝通的對象，社會交往活動很少，致使很多老人產(chǎn)生孤獨感、空虛感，嚴重者可能產(chǎn)生抑郁，所以在農(nóng)村要建立老年人活動中心或老年人俱樂部，給老年人公共生活提供場所，豐富老人的精神生活；同時通過開展各式各樣的活動，例如通過開展老年人慰問活動、送溫暖活動、情感陪護等，把思想政治教育融入到其中，讓老年人在感受幸福、溫暖的同時接受了教育。二是發(fā)展曲藝載體。農(nóng)村留守老人由于年歲大，長期生活在農(nóng)村，他們思想保守、地方習俗濃厚，審美習慣還局限于傳統(tǒng)當中，現(xiàn)代影視、網(wǎng)絡(luò)傳媒對他們的吸引力有限，而曲藝藝術(shù)的地方性、民眾欣賞的習慣性與民俗生活的緊密結(jié)合性，較好地滿足了農(nóng)村老人的需要。調(diào)查表明，農(nóng)村老人對傳統(tǒng)曲藝的熱愛要遠遠超過對網(wǎng)絡(luò)、電視的追求。所以農(nóng)村應(yīng)該建立專門的農(nóng)村曲藝影院，多舉辦一些傳統(tǒng)曲藝演出，利用傳統(tǒng)曲藝對老人進行思想政治教育，讓老人在欣賞的過程中潛移默化地受到教育。

3.農(nóng)民工。農(nóng)民工是指在本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或者進入城鎮(zhèn)務(wù)工的農(nóng)業(yè)戶口人員。改革開放以來，城鎮(zhèn)化的不斷加快致使農(nóng)民階層迅速分化，大量農(nóng)民向城市遷徙，農(nóng)民工已經(jīng)成為一個數(shù)量巨大的新生群體。相關(guān)統(tǒng)計顯示，2006年，全國進城務(wù)工以及在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就業(yè)的農(nóng)民工總數(shù)超過2億，其中進城務(wù)工人員1.2億左右［5］。農(nóng)民工已經(jīng)成為一個龐大的群體，由于長期脫離農(nóng)村，在城市生活，他們受到都市文化的影響，其生活方式、消費習慣、心理訴求、價值認同都不同于傳統(tǒng)舊式農(nóng)民。農(nóng)民的身份、都市的情懷、空間的流動讓農(nóng)民工成為農(nóng)村思想政治教育最困難的教育對象。思想政治教育工作者必須根據(jù)農(nóng)民工的新特點采取針對性的載體對其教育，才能事半功倍。具體途徑：一是利用現(xiàn)傳媒載體。因為農(nóng)民工的生活方式基本都市化，他們崇尚高科技，對現(xiàn)代傳媒有著廣泛的使用率。電腦、3G手機已經(jīng)成為他們普遍的交流溝通方式，所以利用現(xiàn)代傳媒載體對其進行教育，是時代發(fā)展的要求。二是發(fā)展企業(yè)文化載體。企業(yè)是農(nóng)民工主要活動場所，企業(yè)文化對農(nóng)民工的思想影響是相當巨大的。企業(yè)文化建設(shè)可以通過營造良好的企業(yè)文化環(huán)境，加大對農(nóng)民工思想上的教育和情感上的投入，進而影響他們的觀念和行動，從而最大限度地激發(fā)員工的主動精神和創(chuàng)新精神。把企業(yè)文化作為對農(nóng)民工教育的思想政治教育的有效載體，是客觀現(xiàn)實要求。

四、系統(tǒng)綜合運用原則

系統(tǒng)性原則。思想政治教育工作是一個有機聯(lián)系的系統(tǒng)，具有整體性特征?！艾F(xiàn)代系統(tǒng)論認為，整體性是系統(tǒng)的首要特征。研究這一系統(tǒng)，首先要按照其特征實事求是地研究該系統(tǒng)以及相關(guān)系統(tǒng)的現(xiàn)實表象，其次是找出這些系統(tǒng)的一般方面、一致性和同態(tài)性?！保?］堅持系統(tǒng)性原則，就是把思想政治教育看成一個有機聯(lián)系的系統(tǒng)，在思想政治教育過程中要全面考慮思想政治教育的各個要素，既認真分析思想政治教育主客體狀況，又兼顧思想政治教育的客觀環(huán)境，并把它與思想政治教育的任務(wù)、內(nèi)容和要求有機的結(jié)合起來，做到各要素之間在一個統(tǒng)一的系統(tǒng)中協(xié)調(diào)一致，共同發(fā)揮作用。例如,在少數(shù)民族地區(qū)，農(nóng)村思想政治教育工作者在進行思想政治工作時，既要充分考慮該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況，又要了解當?shù)氐拿褡辶曀祝⒏鶕?jù)當?shù)厝罕娖毡榈牡赖聽顩r和文化水平選擇有效載體才能事半功倍。

綜合性原則。不同載體有著各自不同的特征與功能，有的是無聲的，有的是有聲的；有的是隱性的，有的是顯性的；有的是傳統(tǒng)的，有的是現(xiàn)代的；有的載體的功能是靜態(tài)的，有的則是動態(tài)的。但無論哪一種載體，都有其本身的缺陷，如果單獨運用，都不可能承載全部的教育內(nèi)容，也不可能對所有的教育對象都能適用。例如，書刊是一種很好的教育載體，但是對目不識丁的人來說，就是一堆廢紙，沒有太大價值。事實上，教育對象是十分復雜的，他們有老有少，有男有女；有受過高等教育的，也有目不識丁的；有富裕的，也有貧窮的。他們的精神追求不同、文化層次不同、思想觀念不同、個性特征不同，等等。正是教育對象的復雜性要求我們在思想政治教育的過程中，必須綜合運用各種載體，相互協(xié)同作用。當然，綜合性運用載體要注意和諧性、科學性、嚴謹性、完整性。

[1]嚴汝嫻,劉宇.中國少數(shù)民族婚喪習俗[M].北京：商務(wù)印書館,1996：10.

[2]賀才樂.思想政治教育載體及其研究價值[J].上海交通大學學報,社會科學版,2002(21).

[2]全國婦聯(lián).2008年《全國農(nóng)村留守兒童狀況研究報告》[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/newscenter/2008-02/27/content_7681486.htm

[4]張翼.中國第五次人口普查數(shù)據(jù)分析[EB/OL].中國網(wǎng),http：//vn.china.org.cn

[5]國務(wù)院研究室就解決農(nóng)民工問題若干意見答問[EB/OL].http：//news.qq.com/a/20060328/001767.htm.

[6]貝塔朗菲.普通系統(tǒng)論的歷史和現(xiàn)狀[J].國外社會科學,1978(2).