論嚴(yán)羽的詩學(xué)趣味

周 丹

(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

《滄浪詩話》是嚴(yán)羽文藝思想的集中體現(xiàn)。嚴(yán)羽論詩將文學(xué)藝術(shù)本身作為第一位，他將文學(xué)看作獨(dú)立的審美對(duì)象，不摻雜政教功利的因素來品評(píng)前代和本朝詩，是純粹的美學(xué)批評(píng)。他以高度自覺的審美意識(shí)構(gòu)建自己的理論體系，憑借自身的滿腹才學(xué)，成為繼“司空?qǐng)D之后第二位較徹底地杜絕功利批評(píng)、恪守審美批評(píng)原則的杰出詩歌批評(píng)家”。

一、“別材別趣”說

“別材別趣非關(guān)學(xué)，了了禪心詩話樓。領(lǐng)取羚羊香象妙，一時(shí)文士盡低頭。”楊浚的這首《嚴(yán)羽》對(duì)《滄浪詩話》的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟十分中肯，點(diǎn)明了《滄浪詩話》中嚴(yán)羽的兩點(diǎn)重要理論——“別材別趣”說和“以禪喻詩”的方法論，同時(shí)也點(diǎn)出嚴(yán)羽論詩“以盛唐為尊”的審美批評(píng)論。高賜恩《論詩有感作三絕句》之一寫到“別才妙悟本從天，謂不關(guān)書語太偏”，揭示出嚴(yán)羽詩學(xué)理論的另一個(gè)要點(diǎn)，即“妙悟”說。高賜恩認(rèn)為嚴(yán)羽“別材別趣”有偏頗之處，那么，嚴(yán)羽的“別材別趣非關(guān)學(xué)”該如何理解呢?

《滄浪詩話》具有較完整和嚴(yán)格的理論體系，全書分為五個(gè)部分:《詩辨》、《詩體》、《詩法》、《詩評(píng)》、《考證》。其中，《詩辨》是嚴(yán)羽集中闡述自己論詩基本主張和理論觀點(diǎn)的核心部分。嚴(yán)羽自謂“仆之《詩辨》，乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論。”在《詩辨》中嚴(yán)羽提出了著名的“別材別趣”和“興趣”說的審美特征論、“妙悟”說的審美主體論以及“以盛唐為法”的審美批評(píng)論，成為宋代詩學(xué)一尊輝煌的里程碑。因嚴(yán)羽理論的體系博大精深，難以全面展開論述，本文重點(diǎn)探討“別材別趣”說和“興趣”說。

“夫詩有別材，非關(guān)書也;詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至?！边@是嚴(yán)羽對(duì)“別材別趣”的完整論斷。楊浚和高賜恩評(píng)嚴(yán)羽詩歌都提到別材別趣與學(xué)的關(guān)系，尤其是高氏認(rèn)為嚴(yán)羽此說有失公正，那么這個(gè)“關(guān)”字作何解釋才更合理呢?王運(yùn)熙、顧易生先生在《中國文學(xué)批評(píng)史》中解釋為:“關(guān)”字本義為“門閂”，《說文》所謂“以橫木持門戶也”。因此，“非關(guān)書，非關(guān)理”當(dāng)系不為“書”與“理”所閂閉、堵塞之意;同時(shí)，“關(guān)”字最常用的意思為“關(guān)聯(lián)”，但若理解為此意，遂認(rèn)為嚴(yán)羽論詩完全排斥“書”與“理”，即高賜恩所言“語太偏”。

郭紹虞先生在《滄浪詩話校釋》注釋中寫道:“別材、別趣之說，最為后人爭(zhēng)論之點(diǎn)。其實(shí)滄浪只謂‘詩有別材，非關(guān)書也’，后人易‘書’為‘學(xué)’，異議遂多?！贝颂幍摹皶焙汀袄怼笔怯刑囟▽?duì)象的，所謂“書”主要指以文字、才學(xué)為詩，所謂“理”主要指以議論為詩。郭紹虞在《滄浪詩話校釋》注釋中針對(duì)攻擊滄浪“別材別趣”說的言論，發(fā)表了以下論述:“不知滄浪只言‘非關(guān)書也’，并未說‘非關(guān)學(xué)也’，即使說是指‘學(xué)’而言，也要知道滄浪此言重在糾正當(dāng)時(shí)詩弊，正是有為而發(fā)。大抵宋時(shí)江西詩人最嚴(yán)雅俗之辨，而江西詩人亦無不重學(xué)”。然后舉蘇、黃取事用典的例子，得出結(jié)論——南至南宋初葉，此風(fēng)稍變，但是江西詩人遺留的饾饤習(xí)氣并沒有完全去掉，所以滄浪此語正是針對(duì)江西詩人“杜詩無一字無來歷”之說而發(fā)的，不能因?yàn)榭吹胶笫佬造`說的流弊，而歸罪于滄浪此語。筆者認(rèn)為郭先生此說十分中肯。嚴(yán)羽“別材別趣”說的提出正是針對(duì)江西詩派詩風(fēng)的弊病而發(fā)此議論，因?yàn)樵趪?yán)羽時(shí)代，江西詩派倡導(dǎo)“無一字無來處”、“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”之說，使“以文字為詩、以才學(xué)為詩、以議論為詩”的風(fēng)氣籠罩詩壇而且直至南宋詩壇。雖然南宋詩壇時(shí)人為力圖擺脫江西詩風(fēng)做出了努力，如永嘉四靈和江湖詩派反對(duì)江西詩派的文藝主張，重新向中晚唐詩人尋求振興詩壇的良方，但在學(xué)習(xí)唐詩的呼聲中失去了正確的方向，未對(duì)詩壇發(fā)展指明方向。因此，糾正文壇理論誤區(qū)的歷史使命責(zé)無旁貸地落在了嚴(yán)羽的肩上。于是，他從現(xiàn)實(shí)迫切需要解決的問題切入，痛下針砭，嚴(yán)厲斥責(zé)宋詩，以喚醒詩壇，提出了著名的“別材別趣”說。

嚴(yán)羽“別材別趣”說的理論表述是辯證統(tǒng)一的，他將詩歌作為獨(dú)立的藝術(shù)對(duì)象來審視，提出詩歌內(nèi)在要求“別材，非關(guān)書、理”，同時(shí)又說“然非多讀書，多窮理，則不能極其至”。嚴(yán)羽堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，沒有過分偏頗某一方，并未割裂詩與“書、理”的關(guān)系。所以，后來那些非議嚴(yán)羽“別材別趣”說的人們，正如郭紹虞先生所言“讀滄浪語未終，遂加排詆，不免輕于三字，也就不可能在‘書’字上理解滄浪的意旨……不免斷章取義，濫施攻擊”。

《滄浪詩話》中“別材、別趣”到底指什么?雖然《詩話》沒有正面解釋，但是我們可以從其反對(duì)和肯定的詩風(fēng)中找到答案。

所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。(《詩辨》)

以上表述是嚴(yán)羽肯定盛唐詩風(fēng)，這里“別材別趣”和“興趣”實(shí)則密切關(guān)聯(lián)，融為一體。嚴(yán)羽論詩推崇盛唐詩，認(rèn)為詩歌應(yīng)達(dá)到像盛唐詩所能達(dá)到的“透徹玲瓏，不可湊泊”的渾然境界，這樣的詩才是好詩，詩歌的語言應(yīng)“言有盡而意無窮”，好詩應(yīng)是吟詠情性，以獲得“羚羊掛角，無跡可求”的整體藝術(shù)美感。在肯定盛唐詩風(fēng)后，滄浪筆鋒一轉(zhuǎn)，直斥宋詩。

近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫豈不工?終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事不問興致;用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在，其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩，詩而至此，可謂一厄也。(《詩辨》)

嚴(yán)羽對(duì)待宋詩的態(tài)度相當(dāng)嚴(yán)厲，他以前后截然不同的口吻揚(yáng)唐抑宋，沒有任何含糊言辭，他的言語就像是一把利劍直刺宋詩肺腑，直斥其傷痛。由此筆者認(rèn)為，嚴(yán)羽提倡的“別材別趣”應(yīng)指詩歌的本質(zhì)是“吟詠情性”，通過詩歌來感受詩之為詩的審美感受，達(dá)到渾然天成的藝術(shù)效果，而不應(yīng)過分依賴書、理，從而限制詩情的發(fā)揮;同時(shí)，在詩歌創(chuàng)作過程中，讀書、窮理是學(xué)詩者須共同具備的修養(yǎng)，讀書窮理是為作詩服務(wù)，而不應(yīng)掉書袋，以書卷代替“情性”，以說理傷害“興趣”。

嚴(yán)羽從正反兩方面確立詩歌的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這無疑是正確的。他站在盛唐詩歌巔峰位置，高瞻遠(yuǎn)矚，審視歷代詩人，憑著滿腹才學(xué)大膽地提出了“別材別趣”的詩學(xué)觀點(diǎn)，自謂“樸之《詩辨》斷千百年公案，誠驚世絕俗之談……李杜復(fù)生不易斯言”。

二、“興趣”說

“興趣”的提出與“別趣”說緊密關(guān)聯(lián)，在《滄浪詩話》的表述也交匯融合，二者實(shí)質(zhì)上都指詩歌藝術(shù)渾成天然的藝術(shù)境界。

所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。(《詩辨》)

詩之法有五:曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。(《詩辨》)

“興趣”說的提出仍然強(qiáng)調(diào)“詩者，吟詠情性”的詩歌理論基點(diǎn)。嚴(yán)羽高度重視詩的趣味，將趣味看成詩的本質(zhì)特征，他所說的趣味包括“別材別趣”和“興趣”。從《詩辨》中的表述話語可知，“興趣”說是指詩歌體現(xiàn)的空靈剔透的藝術(shù)效果，是作品體現(xiàn)的含蓄不盡、高妙自然的意境。

嚴(yán)羽“興趣”說的理論思想可以追溯到《毛詩序》中“吟詠情性”的表述，之后受到陸機(jī)“詩緣情”說、劉勰“風(fēng)骨”說、鐘嶸“滋味”說、殷璠“興象、意境”說、王昌齡“詩境”說、司空?qǐng)D“韻味、四外”說等文藝?yán)碚摰挠绊憽Ｆ渲兄档靡惶岬氖顷憴C(jī)的“詩緣情”說，陸機(jī)“詩緣情而綺靡”打破了傳統(tǒng)“詩言志”的詩歌功用觀。嚴(yán)羽論詩堅(jiān)持詩歌“吟詠情性”的本質(zhì)，他把教人讀詩的起點(diǎn)定為《楚辭》而不是《詩經(jīng)》，就足以說明其尊重詩歌作為藝術(shù)對(duì)象的獨(dú)立地位。

就南宋詩學(xué)理論的發(fā)展來看，對(duì)嚴(yán)羽“興趣”說影響較直接的是姜夔的詩論觀，嚴(yán)羽對(duì)白石詩論有所吸收并大膽創(chuàng)新?！栋资娬f》開篇謂:“詩自有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚，其失也俗?！苯鐝?qiáng)調(diào)氣象，并置于首位，將詩與人體相比擬?！稖胬嗽娫挕分性姺ㄓ形宸N，也寫氣象。陶明?！对娬f雜記》卷七對(duì)嚴(yán)羽詩法作了如下注解:“以詩與人身體相為比擬，體制如人之體干，必須佼壯;格力如人之筋骨，必須勁健;氣象如人之儀容，必須莊重;興趣如人之精神，必須活潑;音節(jié)如人之言語，必須清朗。五者既備，然后可以為人。亦唯備五者之長，而后可以為詩?！庇纱丝梢?，滄浪論詩借鑒和繼承了白石道人詩論的某些思想，這里的“氣象”與“興趣”實(shí)質(zhì)是一致的，都指詩歌應(yīng)達(dá)到的渾成自然的境界，二者是不可分割的，比擬為人體更說明了兩者之間的相互依存關(guān)系。

嚴(yán)羽提出“興趣”說，先言“妙悟”。“盛唐諸人唯在興趣”用“唯在”二字強(qiáng)調(diào)“興趣”意境在詩歌中的地位，嚴(yán)羽論詩反對(duì)以理入詩，作詩唯有主體的“妙悟”才可達(dá)到“興趣”的最佳審美效果，正如《詩說雜記》言:“思之既深，通靈之妙，所謂七縱八橫者，言其飛動(dòng)自如，毫無窘迫牽束之態(tài)”?！栋资娬f》中:“寫詩有四種高妙，一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙……非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知所以妙，曰自然高妙?！苯资J(rèn)為“自然高妙”之詩為詩之上品，無需刻意求新取僻，不需堆砌辭藻，卻能達(dá)到渾然天成的意境，這與“興趣”的內(nèi)涵完全契合?！栋资娬f》論詩認(rèn)識(shí)精辟，但沒有取得《滄浪詩話》這一詩歌美學(xué)的圭臬寶座，究其原因在于:《詩說》尚未脫離理、法的制約，白石論詩多強(qiáng)調(diào)“守法度”，諸如“作大篇尤當(dāng)布置:首尾勻停”;“善用事者也，意有余而約以盡之”，“乍敘事而間以理言，得活法者也”。雖然姜夔也認(rèn)識(shí)到了江西詩風(fēng)的弊端，給予了批駁，提出了具有前瞻性的文學(xué)主張，但是《白石詩說》未涉及到主體的創(chuàng)作論，未認(rèn)識(shí)到詩歌創(chuàng)作是表情達(dá)意的活動(dòng)。這一點(diǎn)恰恰被嚴(yán)羽發(fā)現(xiàn)，他闡釋了詩歌審美特征論——“別材別趣”和“興趣”說、詩歌審美主體論——“妙悟”說以及詩歌審美批評(píng)的方法論——“以盛唐為法”，從主客體方面建立了一整套全新的詩學(xué)體系，不涉及詩與儒道的關(guān)系及其在政治、教化方面的功能，注重詩的藝術(shù)獨(dú)立性。

三、滄浪詩學(xué)趣味與理學(xué)詩論

朱霞《嚴(yán)羽傳》曰:“嘗問學(xué)于克堂包公。”此處“包公”指包揚(yáng)，號(hào)克堂?！端稳藗饔浰饕?“包揚(yáng)，南城人，與兄約，弟遜，皆師陸九淵。九淵卒，揚(yáng)率其生徒詣朱熹，執(zhí)弟子禮?！笨梢?，陸、朱同為包揚(yáng)師，嚴(yán)羽又師從包揚(yáng)，從這種師承關(guān)系看嚴(yán)羽的詩學(xué)主張無疑受到了陸、朱二學(xué)的雙重影響，朱熹理學(xué)和陸九淵心學(xué)同屬南宋理學(xué)最重要的分支，對(duì)當(dāng)時(shí)和其后的思想界、文學(xué)界等產(chǎn)生了重大影響，嚴(yán)羽詩學(xué)主張也鮮明地體現(xiàn)了二人的詩學(xué)觀。

此外，包揚(yáng)之子包恢，年長于嚴(yán)羽?！端卧獙W(xué)案》卷七十七載:“包恢，字宏父，父揚(yáng)、世父約、叔父遜皆從朱、陸二子學(xué)。先生弱冠，即聞心性之旨……元?jiǎng)丁峨[居通議》稱先生學(xué)為時(shí)師表，為文下筆汪洋，根據(jù)義理，由其學(xué)力深厚，不可涯涘。故推重于后進(jìn)如此。著有《周禮六官辨》、《敝帚稿略》等書?！薄端卧獙W(xué)案》將包恢列入《槐堂諸儒學(xué)案》中，把他看作陸學(xué)后人。我們可以得知包恢對(duì)于當(dāng)時(shí)作為儒學(xué)之變異體的陸九淵心學(xué)和朱熹理學(xué)都有較深的造詣。而嚴(yán)羽又曾問學(xué)于包揚(yáng)，自然也就成了包恢的同門。這種同門關(guān)系使得嚴(yán)羽與包恢在很多方面都有相似之處。包恢詩學(xué)思想以崇尚自然為主，認(rèn)為“自詠情性，自運(yùn)意旨，以發(fā)越天機(jī)之妙，鼓舞天籟之鳴”(《敝帚稿略》卷二《論五言所始》)。這是對(duì)陸學(xué)重本心學(xué)術(shù)思想的展現(xiàn)，與前面論述嚴(yán)羽的“別材別趣”和“興趣”說在根本上是一致的。嚴(yán)羽也強(qiáng)調(diào)詩歌詩人吟詠情性的自我抒發(fā)，以達(dá)到“羚羊掛角，無跡可求”的渾然之境。思想是通過語言來表達(dá)的，嚴(yán)羽詩論用語與包恢有著極為相似的地方，如包恢《敝帚稿略》中有:“所謂造化之未發(fā)者，則沖漠有際。冥會(huì)無跡。空中之音。相中之色”。嚴(yán)羽《詩辨》中亦:“羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色?！庇纱丝梢?，陸門心學(xué)對(duì)嚴(yán)羽詩論觀的形成產(chǎn)生了重要的影響。

嚴(yán)羽論詩主“興趣、別趣”，在思想精神上除受陸學(xué)影響外，其論詩“別材別趣”的詩學(xué)趣味對(duì)朱熹詩論也有所學(xué)習(xí)與繼承。嚴(yán)羽有“詩有別材，非關(guān)書也;詩有別趣，非關(guān)理也”。朱熹在《朱子語類》卷一百三十九《論文上》也說過:“大意主乎學(xué)問以明理，則自然發(fā)為好文章，詩亦然。有一等人專于為文，不去讀圣賢書。”朱熹在此處強(qiáng)調(diào)既要“貫明道理”又要“自然流出”，同時(shí)也提出“文字上用力太多，亦是一病”，是較早看出宋詩弊病而提出的觀點(diǎn)。嚴(yán)羽批評(píng)宋詩“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的論調(diào)和朱熹的觀點(diǎn)相似，不同的是，嚴(yán)羽以嚴(yán)厲的態(tài)度和毫不含糊的言辭力主詩的獨(dú)立性，而不講乎道、理，是對(duì)南宋理學(xué)的撥正。

嚴(yán)羽詩學(xué)理論的提出受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的影響，尤其是陸氏心學(xué)和朱熹理學(xué)這兩大理學(xué)的極大影響，沒有也不可能完全超越時(shí)代思潮的文化語境。滄浪的批評(píng)方法與理學(xué)有著不可割裂的關(guān)系，嚴(yán)羽受理學(xué)濡染較深，傳統(tǒng)上所謂的嚴(yán)羽“反理學(xué)而言詩”有一定的局限性，嚴(yán)羽對(duì)理學(xué)是繼承和創(chuàng)新，他繼承了理學(xué)先賢合理的詩論觀點(diǎn)和方法思想，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到理學(xué)家論詩的歷史局限性，提出了一套全新的詩學(xué)理論。嚴(yán)羽憑借自己滿腹學(xué)識(shí)和獨(dú)具慧眼的理論天賦，著眼于詩歌的本質(zhì)，站在盛唐詩歌的巔峰審視歷代詩人詩作，強(qiáng)調(diào)主情和主體妙悟的創(chuàng)造性，以高屋建瓴之勢(shì)和不容置辯的口吻為詩壇提供嶄新龐大的詩歌理論。

嚴(yán)羽詩學(xué)體系龐大且精深?！皠e材別趣”、“興趣”說是嚴(yán)羽詩學(xué)審美趣味的集中體現(xiàn)，本文就這兩點(diǎn)及與理學(xué)關(guān)系展開論述。嚴(yán)羽大膽地對(duì)江西詩風(fēng)進(jìn)行不遺余力的反撥，將詩歌看作獨(dú)立的藝術(shù)本體，尊重詩歌“吟詠情性”的本質(zhì)，對(duì)詩學(xué)進(jìn)行了一次全新的重塑。他以發(fā)展文學(xué)思想為己任，為了辨明真理“雖得罪于世之君子，不辭也”。從這些方面看，嚴(yán)羽無愧于宋、元、明、清四朝詩話第一人的殊榮。

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