《伊甸之東》的圣經(jīng)意象探討

張立峰

(1.上海理工大學(xué)，上海 200093;2.陜西青年職業(yè)學(xué)院，陜西 西安 710068)

一、引言

“基督教是美國(guó)的基石”[1]，在美國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了300多年的歷史，其宗教思想早已融入到美國(guó)人思維意識(shí)的最深處，成為一種集體無意識(shí)行為，構(gòu)成了美國(guó)社會(huì)與文化的主導(dǎo)內(nèi)容，并影響著其他領(lǐng)域的發(fā)展。斯坦貝克(John Steinbeck，1902—1968)是美國(guó)20世紀(jì)最具有代表性的作家之一，同時(shí)也最具有爭(zhēng)議性。國(guó)內(nèi)外研究者片面狹隘地將斯坦貝克界定為“社會(huì)抗議”或“無產(chǎn)階級(jí)”作家，這種庸俗化的社會(huì)批評(píng)嚴(yán)重阻礙了人們對(duì)他小說多元詩學(xué)特征的全面、客觀和深入的研究[2]。斯坦貝克是否應(yīng)劃歸到基督教作家行列也是人們爭(zhēng)論不休的話題。《伊甸之東》(East of Eden，1953)糅合寫實(shí)與象征的手法，通過描寫兩個(gè)移民家族長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)、從南北戰(zhàn)爭(zhēng)到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束期間三代人的命運(yùn)，使人的善惡意志以及生活中善惡的可選擇性主題得到了傳神的呈現(xiàn)。斯坦貝克自稱《伊甸之東》是他“最具雄心”、“最優(yōu)秀的小說”[3]。但有學(xué)者認(rèn)為該作品中兩個(gè)家族的故事“分叉發(fā)展，連語言風(fēng)格也不統(tǒng)一，有時(shí)虛構(gòu)得怪異離奇”，作品中的中國(guó)傭人老李形象是“西方作家技窮時(shí)瞎編東方故事的又一例證”，認(rèn)為《伊甸之東》“是一部不倫不類的作品”[4];同時(shí)有觀點(diǎn)認(rèn)為《伊甸之東》是一部“史詩般的巨著”，“老李這一形象的出現(xiàn)是對(duì)美國(guó)主流霸權(quán)話語中華人定型化形象的一次修正”[5]。筆者認(rèn)為該小說是最能體現(xiàn)斯坦貝克精湛的創(chuàng)作藝術(shù)以及深邃思想的作品之一。斯坦貝克因“通過現(xiàn)實(shí)主義的、富于想象的創(chuàng)作，表現(xiàn)出同情的幽默和對(duì)社會(huì)的敏銳的觀察”[6]，于1962年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這部作品無疑為此做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、基督教思想、加利福尼亞情結(jié)與斯坦貝克的文學(xué)創(chuàng)作

《圣經(jīng)》是基督教之經(jīng)典，生活在這種歷史文化背景中的斯坦貝克，其文學(xué)創(chuàng)作無不受到基督教思想的浸染。斯坦貝克的“加利福尼亞情結(jié)”就是這種影響的呈現(xiàn)。斯坦貝克出生并成長(zhǎng)在加利福尼亞塞利納斯鎮(zhèn)(Salinas)，成長(zhǎng)中的自然環(huán)境對(duì)他后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響，這種影響在他的文學(xué)作品中不斷再現(xiàn)，河谷和沿海構(gòu)成了斯坦貝克作品文學(xué)想象的獨(dú)特背景，有些作品甚至直接以加利福尼亞為創(chuàng)作背景，加利福尼亞就是斯坦貝克意識(shí)形態(tài)中的“伊甸園”，《圣經(jīng)》的道德觀、善惡觀和故事寓意已融入其文學(xué)創(chuàng)作中。《罐頭工廠街》(Cannery Row，1945)的背景是加利福尼亞的海港城市蒙特雷，講述了無業(yè)游民莫克和同伴為他們敬佩的海洋生物學(xué)家多克籌辦晚會(huì)的故事，斯坦貝克通過多克對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。里基茨是多克的原型，埃德·里基茨是一位海洋生物學(xué)家、哲學(xué)家，同時(shí)也是斯坦貝克最親密的朋友和顧問，他對(duì)斯坦貝克文學(xué)創(chuàng)作的影響是無人可比的?！秳儇?fù)未決》(In Dubious Battle，1936)中的多克·伯爾頓、《甜蜜的星期四》(Sweet Thursday，1954)等作品的主人公原型也是里基茨。與埃德·里基茨18年的友誼深化了斯坦貝克對(duì)海洋生物學(xué)的興趣，并逐漸形成了對(duì)他創(chuàng)作思想產(chǎn)生很大影響的非目的論思維方式(non-teleological thinking)，也就是解決“是什么”、“怎么樣”的問題。里基茨對(duì)斯坦貝克的影響主要體現(xiàn)在作品所表現(xiàn)的道德觀以及價(jià)值觀上，這種影響使得斯坦貝克常常把人類生活與救贖和宗教緊密地聯(lián)系在一起，把宗教當(dāng)作創(chuàng)作的有效視角，借用圣經(jīng)思想或圣經(jīng)文學(xué)傳統(tǒng)來達(dá)到自己揭示美國(guó)社會(huì)的弊端和矛盾、透視人性中的善與惡，以及試圖通過藝術(shù)構(gòu)思反映人類的普遍遭遇和生存環(huán)境的目的。里基茨對(duì)斯坦貝克文學(xué)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的影響在一定程度上是比較顯著的，因?yàn)椤八呛苤匾曔@位批評(píng)家的判斷的”[7]。

《天國(guó)牧場(chǎng)》(The Pastures of Heaven，1932)、《致一位未知的神》(To a God Unknown，1933)以及《伊甸之東》等作品都是有關(guān)加利福尼亞的。《勝負(fù)未決》、《人鼠之間》(Of Mice and Men，1937)以及《憤怒的葡萄》(The Grapes of Wrath，1939)被稱為“加利福尼亞三部曲”?！秳儇?fù)未決》講述的是共產(chǎn)黨員吉姆和麥克帶領(lǐng)加利福尼亞流動(dòng)農(nóng)民舉行罷工的故事，體現(xiàn)了吉姆·諾蘭(Jim Nolan)的救贖與再生的過程。吉姆是撒旦與耶穌的化身，是善與惡的結(jié)合體，耶穌為人類受難神話的運(yùn)用影射了吉姆為黨派事業(yè)獻(xiàn)祭的正義性，同時(shí)他又在反邪惡之中變成了邪惡[8]?！度伺c鼠》通過講述流離失所的農(nóng)業(yè)工人喬治和萊尼關(guān)于土地夢(mèng)想與友誼的故事，揭示了現(xiàn)代社會(huì)人無奈、孤獨(dú)與絕望的生存處境，再現(xiàn)了“該隱和亞伯”、“失樂園”以及“出埃及記”的故事。小說《憤怒的葡萄》以喬德一家為線索，敘述了大蕭條時(shí)期美國(guó)農(nóng)民從風(fēng)沙迷漫的俄克拉荷馬州平原流落到富庶的加利福尼亞州谷地的悲慘故事。在《憤怒的葡萄》中，斯坦貝克成功地運(yùn)用了圣經(jīng)隱喻來烘托氣氛，宣揚(yáng)善最終戰(zhàn)勝惡的思想。在小說結(jié)尾，喬德一家有了工作和安身之地，給人以鼓舞，在絕望中給人以希望，體現(xiàn)了基督教道德觀念的發(fā)展與延續(xù)。此外，作品中所呈現(xiàn)的旱災(zāi)、遷徙到加利福尼亞州的敘事結(jié)構(gòu)使讀者自然地聯(lián)想起《出埃及記》。斯坦貝克在作品中塑造了大量基督式的人物，如《煎餅坪》(Tortilla Flat，1935)中的耶穌·瑪利亞(Jesus Maria)、《勝負(fù)未決》中的吉姆·諾蘭以及《罐頭工廠街》中的黑茲爾(Hazel)等。

家族讀書的傳統(tǒng)知識(shí)環(huán)境使斯坦貝克的童年生活與眾不同，并且為他后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了藝術(shù)的搖籃和世界觀的雛形。斯坦貝克的外曾祖父、母親是對(duì)斯坦貝克文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響的人物。斯坦貝克在小說創(chuàng)作中對(duì)《圣經(jīng)》的信手拈來、得心應(yīng)手的運(yùn)用，相當(dāng)程度上源于其家庭背景。斯坦貝克出生于薩利納斯河谷一個(gè)富裕且具有濃厚宗教氛圍的家庭，不管斯坦貝克是否信仰基督教或者信仰程度如何，都不會(huì)妨礙他在文學(xué)作品中對(duì)基督教思想體系的運(yùn)用和借鑒。他作品中所體現(xiàn)的基督教思想在很大程度上取決于他的外曾祖父。斯坦貝克的外祖父從耶路撒冷來到美國(guó)，其父親約翰·斯坦貝克就出生在佛羅里達(dá)州的圣地圣奧古斯丁。“斯坦貝克富于靈感的洞察力一個(gè)強(qiáng)有力的來源根植于圣地巴勒斯坦，這對(duì)于一位如此有效地使用了基督教典故的作家來說恰到好處。斯坦貝克直接背景中的那個(gè)寓言式人物就是他的外曾祖父?！盵7]小說《伊甸之東》中的塞繆爾·漢密爾頓的原型就是斯坦貝克的外曾祖父。斯坦貝克的母親奧利夫·漢密爾頓(Olive Hamilton)是一位教師，她為斯坦貝克走上文學(xué)之路提供了一定的客觀條件，對(duì)斯坦貝克的影響是直接而無形的，家庭里的讀書氛圍和大量書籍使其“從早年就接觸歐洲古典文學(xué)作品，深受希臘古典文學(xué)、《圣經(jīng)》和15世紀(jì)英國(guó)傳奇亞瑟王故事的影響”[9]，為后來的文學(xué)成就預(yù)存了良好的積淀?！妒ソ?jīng)》對(duì)童年的斯坦貝克具有強(qiáng)烈的吸引力，并且對(duì)他的影響很大，“《圣經(jīng)》浸透了我的肌膚”[10]。

三、作品與圣經(jīng)之間的內(nèi)在性

從作者的價(jià)值觀、人生觀、世界觀以及對(duì)宗教運(yùn)用的功能來考慮，斯坦貝克并不屬于基督教作家范疇，但讀者時(shí)?？梢栽谒淖髌分姓业揭恍┡c基督教相關(guān)的內(nèi)容?！凹s翰·斯坦貝克的塞利納斯河谷總是靜靜躺臥在《舊約》大山的背蔭處，以色列人的傳說經(jīng)常為他的人物處境的變化提供模式和闡釋。斯坦貝克小說里的謙卑姿態(tài)和英雄事跡記述了‘上帝的選民’奮力從伊甸園邁向應(yīng)許之地的歷史。斯坦貝克的選民講話的節(jié)奏回應(yīng)著詹姆斯國(guó)王欽定本《舊約》那莊嚴(yán)的節(jié)奏?！盵11]斯坦貝克的文學(xué)創(chuàng)作完全處于《舊約》的大背景下，彰顯出斯坦貝克作品與《圣經(jīng)》之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。斯坦貝克在《＜科爾特茲的航海生活＞的航海日志》中說:“我們稱之為宗教性的情感以及我們?nèi)祟愖顬檎湎?、使用最多而且最為渴望的反?yīng)之一的神秘強(qiáng)烈呼聲，實(shí)際是理解力以及試圖去說明人是與整個(gè)世界關(guān)聯(lián)在一起的努力，無論是已知的還是未知的。”[12]斯坦貝克把人類生活與宗教密切聯(lián)系在一起，試圖全面深刻地理解人類為自身的生存與發(fā)展所做的各種嘗試與奮斗，這在小說《伊甸之東》中得到了鮮明的體現(xiàn)。作家為實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)作目的的有效手段是利用宗教傳統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行文學(xué)表述，所關(guān)注的是人類生存和發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)。

基督教對(duì)美國(guó)作家的影響是普遍而深遠(yuǎn)的，而且不僅僅局限于基督教作家?！兑恋橹畺|》的敘事結(jié)構(gòu)與背景、思想主題、人物名稱與形象塑造、語言風(fēng)格以及大量的圣經(jīng)典故的運(yùn)用，從不同方面體現(xiàn)著《圣經(jīng)》對(duì)它若隱若現(xiàn)的影響，賦予了作品超時(shí)空的重要現(xiàn)實(shí)意義。

(一)敘述結(jié)構(gòu)與背景

《伊甸之東》是斯坦貝克加利福尼亞情結(jié)小說之一，作者在小說開篇通過敘述者“我”的回憶，告訴讀者故事發(fā)生的背景——薩利納斯河谷位于加利福尼亞州北部，薩利納斯河最后匯入蒙特雷海灣。小說最初定名為《塞利納斯河谷》(The Salinas Valley)，共55章、4個(gè)部分，主要人物有十幾個(gè)，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)56年，結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜，前后描寫了三代人的生活經(jīng)歷。作家起初寫此書的主要目的是給他的兒子講述他們祖先的故事，后來則轉(zhuǎn)向了善惡之間的斗爭(zhēng)，善終將戰(zhàn)勝惡以及人有選擇自由意志的權(quán)利等主題?！兑恋橹畺|》這個(gè)題目出自《圣經(jīng)舊約》中的《創(chuàng)世紀(jì)》，作者借用伊甸之東作為題目，言外之意是我們其實(shí)都生活在該隱的放逐地，都是該隱的后代，身上都有惡的因素。但是上帝告訴該隱:罪就伏在你門前，你卻可以制伏他。所以作者也給了我們自主選擇善惡的機(jī)會(huì)。

小說《伊甸之東》的敘述線索是以特拉斯克和漢密爾頓兩個(gè)家庭的故事展開的，敘述的主線是特拉斯克家的故事，而敘述的輔線是漢密爾頓家的故事，一張一弛、張弛有力，主導(dǎo)小說故事情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容是平行的兩家關(guān)系，相輔相成、渲染烘托，從而推動(dòng)故事情節(jié)向縱深發(fā)展。小說共分為四大部分，其敘述結(jié)構(gòu)明顯是從圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中借用而來。塞勒斯·特拉斯克和他的兒子亞當(dāng)和查爾斯(同父異母)是小說第一部分里的主人公。查爾斯自認(rèn)為父親偏愛亞當(dāng)，所以查爾斯從小就對(duì)亞當(dāng)比較憎恨。查爾斯注意到父親沒有一把好的刀子，所以在父親特拉斯克生日的時(shí)候，查爾斯特意買了德國(guó)小折刀送給父親，希望父親會(huì)更加喜歡自己，但父親卻更喜歡亞當(dāng)送的小狗。內(nèi)心苦悶的查爾斯終于控制不住自己的情緒，狠狠地毒打了亞當(dāng)，這使人聯(lián)想起《創(chuàng)世紀(jì)》里該隱和亞伯的故事，上帝悅納亞伯的供物，該隱嫉妒而殺亞伯于田野。

(二)思想主題

《伊甸之東》的主題思想是基督教道德觀與善惡觀的延續(xù)與發(fā)展，《圣經(jīng)》中道德觀、善惡觀的核心理念是宣揚(yáng)以人倫道德為本、弘揚(yáng)善良與仁愛的人生價(jià)值觀，這一價(jià)值觀念成為作品的主旋律。亞當(dāng)帶著妻子卡西從新英格蘭來到塞利納斯河谷，卡西生下雙胞胎兒子迦勒和亞倫之后離開亞當(dāng)，最終淪落為妓院老板，構(gòu)成為第二部分的主要內(nèi)容。查爾斯和亞當(dāng)之間的怨恨并沒有隨著故事的發(fā)展而消除，反而是將這種怨恨延續(xù)到了下一代。人類的罪惡也在延續(xù)著。9年以后，漢密爾頓家庭開始出現(xiàn)，占據(jù)了重要筆墨，特拉斯克家則退居二線，沒有太多重要的事情發(fā)生，這是小說第三部分的內(nèi)容。第四部分圍繞卡西的雙胞胎兒子迦勒和亞倫的故事展開。迦勒得知母親的真相后，力圖通過自己的努力來彌補(bǔ)父親。但父親亞當(dāng)并不了解迦勒的心愿，反而把他與考上斯坦福大學(xué)的亞倫相比較，這讓爭(zhēng)奪父愛的迦勒崩潰而產(chǎn)生怨恨，迦勒出于報(bào)復(fù)將母親淪為妓院老板的真相告訴了亞倫，經(jīng)不住一系列挫折和打擊的亞倫參軍而戰(zhàn)死在戰(zhàn)場(chǎng)上。從特拉斯克到查爾斯再到迦勒，人類的罪惡和怨恨在不斷地延續(xù)、重復(fù)，圣經(jīng)中該隱和亞伯的故事在斯坦貝克的筆下得到了淋漓盡致的再現(xiàn)。

《圣經(jīng)》故事的借用通過作品《伊甸之東》賦予了現(xiàn)實(shí)生活超驗(yàn)性的意義，通過《圣經(jīng)》典故的運(yùn)用，嘲諷、批判社會(huì)道德的墮落，人與人之間關(guān)系的冷漠，人對(duì)社會(huì)的失望與無奈，加利福尼亞根本不是希望之家。斯坦貝克在小說《伊甸之東》借用《創(chuàng)世紀(jì)》中該隱殺亞伯的故事，為讀者講述了一個(gè)現(xiàn)代的伊甸園故事，以此來討論人類最根本的情感關(guān)懷，人類都是該隱的后代。小說中蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與理性得以彰顯，表達(dá)了人們追求美好家園和期望人類天性自我完善的美好愿望。

(三)人物名稱與形象塑造

亞當(dāng)是《伊甸之東》中主人公的名字，與《創(chuàng)世紀(jì)》里人類的始祖亞當(dāng)同名。歐文斯說:“在他最具象征性的偉大小說《伊甸之東》里，斯坦貝克塑造了亞當(dāng)·特拉斯克這一明確的美國(guó)亞當(dāng)形象，主人公在他自我毀滅性地尋找自己那未墮落的伊甸過程中，從他住在東部海濱的加爾文式、耶和華般的父親那兒逃避到加利福尼亞的塞利納斯河谷?！盵13]生活中處處存在撒旦與上帝之爭(zhēng)，任何個(gè)人都有能力在善惡之間做出自己的選擇，這就是斯坦貝克在小說中試圖通過圣經(jīng)傳說所要闡釋的基督教觀念?？ㄎ鞯倪x擇導(dǎo)致了自己的毀滅，亞當(dāng)?shù)倪x擇導(dǎo)致了自己苦難的一生。亞當(dāng)遇到卡西正如圣經(jīng)中亞當(dāng)遇到夏娃，亞當(dāng)與夏娃違背上帝旨意偷吃禁果而被驅(qū)逐出伊甸園，從而開始了救贖之路?！兑恋橹畺|》中，亞當(dāng)帶著妻子卡西來到薩利納斯河谷，夢(mèng)想建立自己的伊甸園，卻遭到妻子卡西的背叛——丟下自己和孩子離家出走?？ㄎ鳒S為妓女，致使孩子互相怨恨，戰(zhàn)死戰(zhàn)場(chǎng)，再現(xiàn)了《創(chuàng)世紀(jì)》中夏娃偷吃禁果導(dǎo)致人類帶上了“原罪”枷鎖的描繪。人類的原罪在特拉斯克家族身上得到了再現(xiàn)。

該隱在《圣經(jīng)》中將地里所產(chǎn)獻(xiàn)給耶和華，而亞伯也將他羊群中的頭生的羊和羊的脂油獻(xiàn)給耶和華。耶和華結(jié)果更喜歡亞伯和他的貢物，耶和華拒絕的是“地里的產(chǎn)物”，這與在小說《伊甸之東》里查爾斯和迦勒被拒絕的也是“農(nóng)產(chǎn)品”具有某種關(guān)聯(lián)性，而被接受的是“畜牧產(chǎn)品”。此外，查爾斯不小心給自己前額留下了疤痕，卡西也被愛德華茲揍得前額留下了疤痕，查爾斯和卡西的疤痕使讀者聯(lián)想起上帝給該隱做的記號(hào)，查爾斯也不時(shí)地使用《創(chuàng)世紀(jì)》里的話語講話。“作為他與兩個(gè)‘夏娃’(第二個(gè)叫愛麗斯)所生的亞當(dāng)和查爾斯的父親，他代表了《創(chuàng)世紀(jì)》里的亞當(dāng)。作為拒絕查爾斯禮物的人，他扮演著上帝的角色。父親和上帝角色的認(rèn)同在下一代里得到重復(fù);然后是迦勒和亞倫的父親亞當(dāng)·特拉斯克，……也是《創(chuàng)世紀(jì)》里的亞當(dāng)?！盵14]利斯卡認(rèn)為斯坦貝克在小說中所刻畫的塞勒斯·特拉斯克形象就是該隱的形象。小說《伊甸之東》中的人物與圣經(jīng)人物有著極大的相似性，而且從人物性格特征來看又是相互混雜的角色。卡西的雙胞胎兒子迦勒(Caleb)的名字是該隱(Cain)和亞伯(Abel)名字的混合，似乎是在暗示他的性格是善與惡的結(jié)合，與作家試圖表現(xiàn)的善惡主題緊密結(jié)合。作品中的亞倫(Aron)讓讀者想起了《出埃及記》中摩西的哥哥，利未人的頭領(lǐng)亞倫(Aaron)與作品中卡西的雙胞胎兒子亞倫僅有一個(gè)字母之差。《圣經(jīng)》中摩西的哥哥亞倫缺乏堅(jiān)定的信念與意志，順從百姓的勢(shì)力，最終沒有到達(dá)應(yīng)許之地，死于何珥山。小說《伊甸之東》中斯坦貝克所刻畫的亞倫同樣沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志，生活信念不足，致使他在面對(duì)一系列挫折時(shí)選擇了參軍逃避，戰(zhàn)死戰(zhàn)場(chǎng)，讓迦勒陷入自我譴責(zé)中。小說和《圣經(jīng)》中的亞倫形象都詮釋了缺乏堅(jiān)定信念和怯懦的性格特征。

四、結(jié)束語

人類的希望一直是約翰·斯坦貝克關(guān)注的重點(diǎn)，他的作品常常給人以希望、鼓舞、自信和力量。斯坦貝克認(rèn)為人類只要通過自身不懈的追求和努力，最終總是能夠獲得希望、拯救與解放。塞利納斯河谷地帶是斯坦貝克加利福尼亞情結(jié)文學(xué)創(chuàng)作的主要背景，是斯坦貝克筆下的“伊甸園”。通過作品來反映勞苦大眾的生存處境以及揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，斯坦貝克善于從大背景大框架展示他創(chuàng)作的主旨與動(dòng)機(jī)、刻畫人物、以大見小，他的作品與《圣經(jīng)》具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。《伊甸之東》反映了作者強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和道德善惡觀，彰顯了較為宏大的歷史框架。由于斯坦貝克的創(chuàng)作受到了諸多因素的影響，特別是基督教思想對(duì)作家創(chuàng)作的影響，因而他常常把人類生活與救贖和宗教緊密地聯(lián)系在一起，把宗教當(dāng)作創(chuàng)作的有效視角來追求其作品內(nèi)涵的崇高和宏大，借用圣經(jīng)思想或圣經(jīng)文學(xué)傳統(tǒng)來達(dá)到揭示美國(guó)社會(huì)的弊端和矛盾、透視人性中的善與惡，以及試圖通過藝術(shù)構(gòu)思反映人類的普遍遭遇和生存環(huán)境的目的。斯坦貝克是一位非基督教作家，但宗教內(nèi)容已內(nèi)化到他的深層思維意識(shí)形態(tài)，成為他文化積淀的個(gè)人無意識(shí)。在一定程度上，斯坦貝克作品與圣經(jīng)的內(nèi)在性體現(xiàn)了積淀在他心里深層的宗教儀式的外化。

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