黃初文學(xué)對前代文學(xué)的繼承和發(fā)展

陳際斌

（凱里學(xué)院人文學(xué)院，貴州凱里，556000；武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430072）

黃初文學(xué)對前代文學(xué)的繼承和發(fā)展

陳際斌

（凱里學(xué)院人文學(xué)院，貴州凱里，556000；武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430072）

黃初頌贊文學(xué)思潮是對讖緯神學(xué)和原始儒教的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)為勸進(jìn)文和勸諫文。宗室文人曹丕和曹植及曹叡繼承和發(fā)展了抒情傳統(tǒng)；在審美藝術(shù)上從重辭采、化用前人句式和題材、文學(xué)表現(xiàn)手法三個(gè)方面繼承和發(fā)展了前代文學(xué)。

黃初文學(xué)；前代文學(xué)；繼承；發(fā)展

黃初是曹丕稱帝后的年號(hào)，歷史上的時(shí)間段為公元220年到226年。但在此所指的黃初文學(xué)包括的時(shí)間比黃初年間要長，從公元217年（建安二十二年）到公元239年（魏明帝景初三年），共23年時(shí)間。之所以不完全以朝代劃分文學(xué)階段呢，是因?yàn)檎闻c文學(xué)并不是完全同步的，在曹丕稱帝前，一方面文士們就在為他制造輿論，另一方面曹植的作品中也出現(xiàn)了諷諫詩，如曹植詩《君子行》“君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不正冠。嫂叔不親授，長幼不比肩。勞謙得其柄，和光甚獨(dú)難。周公下白屋，吐哺不及餐。一沐三握發(fā)，后世稱圣賢”，就表現(xiàn)出黃初文學(xué)的特性了。魏明帝時(shí)，政權(quán)沒有旁落于司馬氏之手，還沒有出現(xiàn)恐怖政治，也沒有出現(xiàn)正始之音。因此，根據(jù)黃初文學(xué)發(fā)展的特殊性來界定黃初文學(xué)的時(shí)間段更合理。

任何文學(xué)都不是生長在真空中，黃初文學(xué)亦如此，它從不同方面對前代文學(xué)進(jìn)行了繼承和發(fā)展。以下旨在從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面探討黃初文學(xué)對前代文學(xué)的繼承與發(fā)展。

一、思想上的繼承與發(fā)展

任何文學(xué)都離不開所處時(shí)代文學(xué)思潮的影響，而文學(xué)思潮又有一個(gè)漸變的過程；文學(xué)特別是中國的主流文學(xué)——詩文又是以抒情言志為特征，我們的任務(wù)就是要以這兩個(gè)方面為切入點(diǎn)，論述黃初文學(xué)對前代文學(xué)的繼承和發(fā)展。使我們既看到前代文學(xué)對它的影響，又可由此把握住它的時(shí)代特征。

（一）對讖緯神學(xué)和原始儒教的繼承和發(fā)展

黃初時(shí)，文人思想極為復(fù)雜，然而觀其大略，主要表現(xiàn)為讖緯神學(xué)和原始儒教兩個(gè)方面。因?yàn)樽従暽駥W(xué)本身即原始儒教的一個(gè)變種，所以兩者看似矛盾卻又有機(jī)地統(tǒng)一在一起。

先論讖緯神學(xué)對黃初文學(xué)的侵染。因?yàn)槿鍖W(xué)畢竟是為封建統(tǒng)治而設(shè)，曹丕看到了這一點(diǎn)，所以充分對其加以利用。而且以王朗為代表的儒士以明哲保身為信條，所以東漢時(shí)期盛行的讖緯神學(xué)主要被用在為魏受禪尋找根據(jù)的勸進(jìn)文中。勸進(jìn)文主要出現(xiàn)在曹丕稱帝前后，為歌功頌德的貴族文學(xué)，而且遍布文壇，幾乎各種文體都有。曹植的文章亦不例外，如他在《漢二祖優(yōu)劣論》中，說劉秀的興起是“值陽九無妄之世，遭炎光厄會(huì)之運(yùn)”，在《魏德論》中又說漢魏禪讓，是“名儒按讖，良史披圖”的結(jié)果。這是西漢末以來的流行說法，王莽就曾把“陽九之厄”、“三七之災(zāi)”老是掛在嘴上。卞蘭的《贊述太子賦》歌頌太子才德，寫得辭采華茂，色澤鮮麗，可謂頌德美文。邯鄲淳的《投壺賦》亦是類似的文章。這種歌頌類作品在建安時(shí)亦存在，但處于支流地位，黃初時(shí)逐漸上升為主流地位。建安公宴詩分為兩類：其中一部分作品就主要傾向歌頌曹氏父子進(jìn)步的方面，如王粲歌頌曹操的《從軍詩》五首之一、之四和《浮淮賦》，阮瑀的《紀(jì)征賦》，應(yīng)玚的《征賦》等都屬于此類。其二，有一些作品就其實(shí)質(zhì)來說是屬于廟堂文學(xué)，如王粲的《公宴詩》，脫離文學(xué)賴以產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我們對應(yīng)酬唱和類作品要一分為二地分析，有些表達(dá)了憂生之嗟，仍有慷慨之音；有的只是一味應(yīng)酬，盡管有一定的技巧，但內(nèi)容空泛，索然無味。

黃初文學(xué)主要繼承廟堂文學(xué)一類，即繼承和發(fā)展兩漢儒學(xué)、神學(xué)，特別是讖緯學(xué)。但是讖緯災(zāi)異之說作為一種手段，既可為上勸進(jìn)文者所用，亦可為勸諫者所用，有時(shí)讖緯神學(xué)和原始儒教是相互滲透的。就思想領(lǐng)域，自建安以來文人雖不同程度地沖破了兩漢經(jīng)學(xué)章句的束縛，儒學(xué)思想失去了獨(dú)尊地位，但仍未失去支配地位，況且建安以來文人對先秦原始儒教的一些根本思想，如“以民為本”、“王道”、“仁政”、“治世”等非但不拋棄，反而打下了更深的烙印。一些正直敢言之士如楊阜在《諫治宮室、發(fā)美女疏》中論及“天地神明，以王者為子也，政有不當(dāng)，則見災(zāi)譴”，在《諫伐蜀疏》中以天降災(zāi)異警告統(tǒng)治者革除弊政，謹(jǐn)慎從事。又如高堂隆于《臨終上疏》中，以讖緯災(zāi)異學(xué)說警告明帝防止大臣篡位。

與魏宗室利益休戚與共的曹植更多地保留著建安時(shí)代建功立業(yè)的思想慣性，特別是當(dāng)曹丕父子的壓迫稍有放松時(shí)，這種早期“勠力上國，流惠下民”（《與楊德祖書》）的功業(yè)觀念又冒出來了，如在《求自試表》中，強(qiáng)調(diào)受爵祿者，應(yīng)當(dāng)是“以功勤濟(jì)國，輔主惠民”；在《轉(zhuǎn)封東阿王謝表》中，對于“古之仁君”“棄國以為百姓”表示贊許；在后期的《鰕鱓篇》痛斥勢力小人的同時(shí)，“高念翼皇家”以下至“誰知壯士憂”又抒發(fā)了建功立業(yè)的思想，這種功名心越來越強(qiáng)。曹丕的功名心雖不如曹植強(qiáng)烈，但由于受原始儒教的浸染，以及建安建功立業(yè)時(shí)代風(fēng)尚所造成的慣性，更重要的是皇帝的身份亦使他充滿了渴望南北統(tǒng)一建功立業(yè)的激情，這主要表現(xiàn)于軍事題材詩中。

（二）對抒情傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展

曹植很少對社會(huì)災(zāi)難進(jìn)行描寫，作品主要是展示內(nèi)心世界。從標(biāo)題即可看出，《秋思》、《感節(jié)》、《九愁》中的“思”、“感”、“愁”明顯地表現(xiàn)了這些賦的主要內(nèi)容是抒發(fā)作者的思想感情。他繼承屈原、賈誼、司馬遷的抒憤傳統(tǒng)和兩漢張衡、蔡邕抒情小賦的抒情傳統(tǒng)，揭露小人排擠的丑惡現(xiàn)狀，為自己所受壓迫和不平等待遇鳴不平。只是他所抒之憤有時(shí)比較直露，但多數(shù)用比興手法表達(dá)比較含蓄。但不像屈原、賈誼那樣將統(tǒng)治者比成昏君，他反而一邊對曹丕一次又一次地歌頌，一邊對自己加以不斷地精神鞭打。

黃初文學(xué)對抒情性傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)為抒發(fā)憂生之嗟。如《箜篌引》本寫飲宴歌舞的，詩從“置酒高殿上，親友從我游”開始，前半部分用很大篇幅寫豐膳佳肴、妙歌奇舞和主賓相祝，但后半部分卻調(diào)轉(zhuǎn)筆調(diào)寫道：“風(fēng)飄白日，光景馳西流。盛時(shí)不再來，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。先民誰不死？知命復(fù)何憂？”表面看來，這些詩句和前半部分似乎大不協(xié)調(diào)，但實(shí)際上是表現(xiàn)詩人在歡樂的酣宴歌舞之中，亦蘊(yùn)含著憂生之嗟和悲憤感傷之情。

首先，這種憂生之嗟是對漢末文人詩，特別是《古詩十九首》和建安文學(xué)的繼承和發(fā)展?！豆旁娛攀住凡徽撌菍懹巫铀?xì)w的悲哀、朋友交情的涼薄、仕途失意或人生無常都貫穿著人生短暫、節(jié)序如流的感傷，都有強(qiáng)烈的抒情性，這一點(diǎn)引起了黃初文人的共鳴，而在曹丕的作品中又表現(xiàn)最突出，如在《大墻上蒿行》抒發(fā)了人生短暫、及時(shí)行樂的思想。曹植“人生不滿百，歲歲少歡娛”（《游仙詩》）不僅在思想上而且在句式上模擬《古詩十九首》（生年不滿百）。從許多揭露曹叡大修宮室、大選美女的作品及史料中，亦可看出曹叡人生短暫、及時(shí)行樂思想。

雖然建安時(shí)以抒情為主的辭賦題材要廣于黃初文學(xué)，抒發(fā)的感情亦是多種多樣，有寄居他鄉(xiāng)的哀怨，有離別親友的悲傷，等等。但上述各種感情常有一個(gè)主調(diào)，這就是憂生之嗟，如曹植《閑居賦》，曹丕《寡婦賦》、《感物賦》、《與吳質(zhì)書》，陳琳的《游覽詩》兩首其二等等。不同的是漢末詩明顯地表現(xiàn)為人生短暫、及時(shí)享樂，建安詩中則有一種建功立業(yè)的愿望，而黃初文學(xué)則表現(xiàn)為明哲保身。黃初小賦的抒情性受到漢樂府的間接影響，即賦的抒情性受詩歌抒情性的影響。

其次，曹植的游仙詩受到屈原、曹操、曹丕前期游仙詩系列的影響。曹植有些游仙詩，如“人生不滿百，歲歲少歡娛”（《游仙詩》），“四海一何局，九州安所如？”（《仙人篇》），“歡日尚少，戚日苦多”（《善哉行》）等多托意遠(yuǎn)游，表現(xiàn)自己有志不得伸展，懷才不遇的痛苦和憤慨，分明都是“憂患之辭”，而不是“列仙之趣”。曹植在《贈(zèng)白馬王彪》詩中明說“松子久吾欺”，又曾著《辯道論》罵過方士，可見他并不迷信神仙，游仙詩無非是藉升天凌云之幻想來發(fā)泄苦悶而已，作者隱然自比于屈原的“不容于世，困于讒佞，無所告訴”（王逸《楚辭·遠(yuǎn)游》序），游仙詩明顯仿效《楚辭》，上引各句就是《楚辭·遠(yuǎn)游》“悲時(shí)俗之迫阨”的意思。至于《五遊詠》、《遠(yuǎn)游篇》的詩題即直接模仿《楚辭》，那是更明白不過的了。

曹植的創(chuàng)作亦受曹操、曹丕影響。曹操《秋胡行》二首其二“不戚年往，憂世不治”亦是肯定人生的價(jià)值和對亂世的憂憤。曹丕亦是如此，如《折楊柳行》。這首詩寫的是游仙，但卻明確地宣稱：“王喬假虛辭，赤松垂空言。達(dá)人識(shí)真?zhèn)?，愚夫婦妄傳?！眰髡f中的仙人王喬與赤松子在曹丕的筆下成了被否定的對象?？梢娙艿挠蜗稍娕c漢代的游仙詩不同。從內(nèi)容上講，漢代的游仙詩多是相信神仙的存在，認(rèn)為神仙能夠主宰人事，因而希望神仙保佑，夢想能長生不老。可見三曹游仙詩均接近于《楚辭》。

再次，曹叡及其生母的怨憤詩受發(fā)憤抒情的文學(xué)傳統(tǒng)的影響。曹叡怨憤詩當(dāng)結(jié)合其身世來讀，據(jù)《魏志》本紀(jì)注引《魏末傳》所載：“帝嘗從文帝獵，見子母鹿。文帝射殺鹿母，使帝射鹿子，帝不從，曰：‘陛下已殺其母，臣不忍復(fù)殺其子?！蛱槠?。文帝即放弓箭，以此深奇之，而樹立之意定?！彼暮芏嘣箣D詩是為他生母而作，生母無端被害引起他的泣涕、懷忿。曹叡在子母鹿前的泣涕與其詩中再三出現(xiàn)的“泣涕沾羅纓”、“伏軾淚沾纓”（《苦寒行》）、正相一致；曹叡“心常懷忿”與再三出現(xiàn)的“余情偏易感，懷往增憤盈”（《長歌行》）、“佇立吐高吟，舒憤訴穹蒼”（《樂府詩》）、子母鹿的孤獨(dú)正與詩中再三出現(xiàn)的孤獨(dú)意象相吻合，如：“哀彼失群雁，喪偶獨(dú)煢煢，單心誰與侶，造房孰與成。”（《長歌行》），“上有雙棲鳥，交頸鳴相和。何意行路者，秉丸彈是窠?！保ā睹突⑿小罚?，“春鳥向南飛，翩翩獨(dú)翱翔?！保ā稑犯姟罚┲锌梢姴軈贝祟愒箣D詩非一般，詩里有其生母的影子。

甄后有怨婦詩《塘上行》一首，流傳至今。是近人逯欽立列為甄后所作。結(jié)合甄皇后身世，“眾口鑠黃金，使君生別離”，當(dāng)指郭后進(jìn)讒言；三個(gè)“莫以……，棄捐……”正是希望曹丕不要以新棄舊，因此當(dāng)為甄后。值得注意的是：此詩“怨而不怒”，就像曹植《七哀詩》一樣魏樂官仍加采納。又如曹丕明下詔《禁復(fù)私仇詔》，而歌頌復(fù)仇的《秦女休行》亦經(jīng)常演奏，不見禁止，因?yàn)椴芪簳r(shí)對輿論不像后來文字獄那么嚴(yán)。

二、審美藝術(shù)繼承與發(fā)展

曹丕《典論·論文》中寫道“詩賦欲麗”，即詩和賦是注重辭藻的。該文寫于建安之末，是對建安文學(xué)的總結(jié)，又是對黃初文學(xué)的指導(dǎo)。魯迅先生認(rèn)為這是文學(xué)自覺的標(biāo)志。自覺的文學(xué)不再只是經(jīng)學(xué)的附庸，而是特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式美的，這里限于水平和篇幅，僅從重辭采、化用前人句式和題材、文學(xué)表現(xiàn)手法三個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）重辭采的文學(xué)傳統(tǒng)

審美性是黃初文學(xué)各種體裁的共同特征。散文繼承了莊子、荀子重辭采的特點(diǎn)；“詩賦欲麗”，這主要是繼承楚辭重辭采的特點(diǎn)，尤其是繼承了漢大賦重鋪陳的特點(diǎn)，如劉劭的《趙都賦》繼承司馬相如的《子虛賦》鋪敘方位的寫法，其對各色人物以及海景的描寫多取法班固、張衡等人摹寫京都的大賦，只是成就不及前人［1］90。《景福殿賦》在寫作手法上受東漢王延壽《魯靈光殿賦》的影響。兩賦均極盡鋪陳之能事，作者既能從宏觀上把握其總體，寫出其宏偉規(guī)模，又能從微觀上寫出它的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，連雕刻與壁畫都做了生動(dòng)細(xì)致的描繪。又如杜摯的《笳賦》講述了制作笳這種樂器材料的難得，亦分明繼承漢大賦王褒《洞簫賦》的寫法，如先寫笳這種材料的生長環(huán)境，是繼承《洞簫賦》先寫制簫之竹生長環(huán)境的寫法，兩相對比即可發(fā)現(xiàn)《笳賦》中“托妙體于阿澤，歷百代而不遷”即從《洞簫賦》中“托身軀于后土兮，經(jīng)萬載而不遷”演化而出，只是《笳賦》篇幅短小而已。《笳賦》后半部分對音樂的描繪和立意亦仿效《洞簫賦》，只是不及王褒的文才而已。

又如曹植《名都篇》后半部分寫京洛少年斗雞狩獵回來宴樂的情景：“歸來宴平樂，美酒斗十千。膾鯉臇胎鰕，寒鱉炙熊蹯。鳴儔嘯匹侶，列坐竟長筵?！弊x了這些詩句，很容易使我們聯(lián)想到漢代大賦《七發(fā)》中有關(guān)飲食的描寫：“熊蹯之臑，勺藥之醬，薄耆之炙，鮮鯉之鲙，秋黃之蘇，白露之茹；蘭英之酒，酌以滌口；山梁之餐，豢豹之胎?！币陨蟽啥蚊鑼?，均有鋪陳夸飾的特點(diǎn)，而且《名都篇》更具韻律之美。所以寶香山人評“后幅用《七發(fā)》如神”（《三家詩》《曹集》卷二）。

（二）化用或引用前人的題材與句式

其一，題材：《野田黃雀行》和《鷂雀賦》采用鷂雀對話的寓言方式，這種題材可能源于漢代民間故事《焦氏易林·益之革》：“雀行求粒，誤入網(wǎng)罭；賴仁君子，復(fù)脫歸室。”題材構(gòu)思大體一致。《易林》屬卜筮之書，多取書中典故及民間傳說，曹植喜讀俳優(yōu)小說，故疑取自民間故事［1］51。

其二，句式：黃初作家注意化用古人的句式，如曹植《朔風(fēng)詩》里有“昔我初遷，朱華未希。今我旋止，素雪云飛”四句，這明顯是在化用《詩經(jīng)·小雅·采薇》篇中“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”四句句法的基礎(chǔ)上，加以變化而寫成。又如曹植《門有萬里客行》“本是朔方士，今為吳越民。行行將西行，去去適西秦”，這些詩句語調(diào)都頗似漢樂府的民歌語調(diào)。曹植辭賦句式自由而且多騷體，這與騷體富于抒情有關(guān)。

另外，還有部分作品化用楚辭，如在《九愁賦》中，敘述自己對都城的懷念，如“匪徇榮而偷樂，信舊都之可懷”；抒發(fā)自己忠而被逐的怨恨，如“恨時(shí)王之謬聽，受奸枉之虛辭。揚(yáng)天威以臨下，忽放臣而不疑”；傾吐自己堅(jiān)守正義的耿耿胸懷，如“履先王之正路，豈淫徑之可遵”；以及其他許多幻想，如“御飛龍之蜿蜒，揚(yáng)翠霓之華旌，絕紫霄而高鶩，飄弭節(jié)于天庭”等，顯然都同屈原的作品非常接近。因此清朝人丁晏《曹集銓評》卷一評曰：“楚騷之遺，風(fēng)人之旨。托體楚騷，而同姓見疏，其志同其怨亦同也。文辭凄咽深婉，何減靈均！”此外，曹植在《洛神賦·序》云：“感宋玉對楚王說神女之事，遂作斯賦?！笨梢姡苤矊λ斡竦淖髌凡粌H諳熟，在創(chuàng)作中亦有繼承。不僅如此，曹植對當(dāng)代人的作品亦有繼承。楊修《神女賦》中“纖縠文袿，順風(fēng)揄揚(yáng)，乍合乍離，飄若興動(dòng)”諸句，對后來曹植《洛神賦》有一定影響［1］78-79。曹叡樂府詩篇名、語句踵武曹操，意境則受其父之影響［2］。

此外，除了化用還有引用，如曹植在《陳審舉表》中借用屈原詩句，“國有驥而不知乘，焉皇皇而更索”，抒發(fā)自己為國立功而不被任用之憤慨。引用百姓中流行的習(xí)語，如曹植《黃初五年令》引“諺曰：‘人心不同，若其面焉’”。這里的諺語語言精練，含義深刻豐富，曹操和曹植又用得非常恰當(dāng)。

黃初作品同建安一樣喜用“慷慨”二字，如：

余音赴迅節(jié)，慷慨時(shí)激揚(yáng)。（曹丕《于譙作》）

秦箏慷慨，齊舞絕殊。（卞蘭《許昌宮賦》）

兼資文武，志節(jié)慷慨。（曹丕《以蔣濟(jì)為東中郎將代領(lǐng)曹仁兵詔》）

莫不泫泣殞涕，悲懷慷慨。（繁欽《與魏文帝箋》）

從字面上可看出對建安“慷慨”詩風(fēng)的部分繼承，“慷慨”二字在建安詩中正是司空見慣的，如：

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。（曹操《短歌行》。這里的“慨當(dāng)以慷”是“慷慨”的間隔用法）

慷慨對嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲。（曹植《情詩》）

收念還房寢，慷慨詠墳經(jīng)。（陳琳《游覽》二首其二）

慷慨磊落，卓礫盤紆，壯士之節(jié)也。（阮瑀《箏賦》）

慷慨則氣成虹蜺。（曹植《七啟》）

上舉幾例黃初詩人均經(jīng)歷過建安年代。有的如曹丕、吳質(zhì)、繁欽親身經(jīng)歷了如火如荼的戰(zhàn)爭場面；有的雖然當(dāng)時(shí)年幼，如曹植、卞蘭，但受感染、熏陶，也使他們記憶猶新，從而帶著建安慷慨悲涼的情緒進(jìn)入黃初，盡管黃初社會(huì)已相對穩(wěn)定，但已經(jīng)不是時(shí)代主流。

（三）傳統(tǒng)的文學(xué)表現(xiàn)手法

首先，黃初文學(xué)對楚辭的比興、擬人手法的繼承。曹植、曹叡繼承了傳統(tǒng)比興手法。曹植的樂府詩多用比興手法，如以夫婦不和比君臣不偶，以蓬草的漂泊轉(zhuǎn)移比喻封地的不斷遷徙等?！斗N瓜篇》則全用比興手法，寫一癡情女子一廂情愿地哀述對丈夫的赤誠之心。

在擬人手法的繼承方面，如曹叡《短歌行》：“翩翩春燕，端集余堂。陰匿陽顯，節(jié)運(yùn)自常。厥貌淑美，玄衣素裳。歸仁服德，雌雄頡頏。執(zhí)志精專，潔行馴良，銜土繕巢，有式宮房。不規(guī)自圓，無矩而方?！贝嗽娫佡澊貉?，賦予春燕以人的品質(zhì)，就像屈原《橘頌》采用擬人化的手法，賦予橘樹以美好的品質(zhì)一樣。

其次，對漢樂府?dāng)⑹滤囆g(shù)的繼承和發(fā)展方面。

一是倒敘法?！肚嘏菪小吠ㄟ^女休回答關(guān)吏的問話倒述自己從殺人到被赦的全部經(jīng)過，從“平生為燕王婦”到“赦書下”均為“女休前置詞”的內(nèi)容，這種倒敘法在漢樂府詩中并非少見，《上山采靡蕪》在對話后才追述被故夫拋棄的經(jīng)過，只是《秦女休行》更細(xì)致完整而已。

二是夸張法。《秦女休行》中女休自夸“平生為燕王婦”，只是想借此壓一壓“關(guān)吏”的氣焰，可別讓關(guān)吏小看自己，因此這句不可簡單從字面理解，正像《陌上桑》中羅敷在使君面前夸其丈夫，而不能真的相信羅敷即為一個(gè)“專城居”的大官夫人一樣。

三是頂真手法。在寫法上《贈(zèng)白馬王彪》共分七章，每一段末句與下段字詞相同，此為頂真寫法，繼承了《詩經(jīng)·大雅》中的《文王》、《大明》等篇的寫法。

四是語言通俗自由的文學(xué)傳統(tǒng)。五言詩在語言通俗自由方面繼承樂府的通俗性，騷體詩則繼承楚辭的自由句式。黃初文學(xué)雖富于辭采，但又較通俗，曹植詩歌甚有文采，但卻主要是對漢樂府的繼承，所以基本上還是明白自然的，不曾失掉樂府特性。

［1］ 曹道衡.魏晉文學(xué)［M］.合肥：安徽教育出版社，2001.

［2］ 徐公持.魏晉文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1999：159.

I206.2

A

陳際斌（1967-），男，博士研究生，副教授，研究方向?yàn)橹袊糯≌f及明清文學(xué)。