斯皮瓦克后殖民理論的歷史維度

張鹿鹿

（吉林師范大學(xué) 大學(xué)外語部，吉林 四平 136000）

斯皮瓦克后殖民理論的歷史維度

張鹿鹿

（吉林師范大學(xué) 大學(xué)外語部，吉林 四平 136000）

斯皮瓦克的后殖民理論中蘊(yùn)含濃郁的女權(quán)主義色彩和解構(gòu)主義傾向，關(guān)注弱勢(shì)群體，批判雙重權(quán)力話語和西方女性主義的偏狹。她以獨(dú)特的女性主義視角，領(lǐng)悟出雖是“屬下”身份卻敢于抵制殖民主義思想的侵蝕，反抗男權(quán)中心主義的桎梏。斯皮瓦克視域廣闊，不僅解構(gòu)性別二元論，指出西方對(duì)非西方的文化形象描摹自古就被賦予了假想敵色彩的塑造，透析出屬下他者性的歷史根源，還揭示出雙聲話語的社會(huì)意義，重新書寫第三世界女性身份地位。

雙重壓迫；雙聲話語；他者性

20世紀(jì)90年代初，后殖民主義在西方已成為一種影響廣泛的社會(huì)思潮，并涌現(xiàn)出一大批后殖民文學(xué)作品和理論批評(píng)家。后殖民知識(shí)分子站在本民族的立場(chǎng)上來批判西方經(jīng)濟(jì)控制和文化霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)本土文化的精粹與價(jià)值。后殖民主義理論家加亞特里·斯皮瓦克生于英屬殖民地印度，是一個(gè)以理論與方法的異質(zhì)性而聞名的激進(jìn)派批評(píng)家。其深邃的洞察力揭露了西方殖民者對(duì)殖民地文化傳統(tǒng)的扭曲，也透視出第三世界婦女的“屬下”地位和自我身份的迷失。

一、雙重壓迫下的吶喊

殖民地人民長(zhǎng)期受到壓迫與剝削，民族特性、種族身份在歲月的磨礪中幾近消亡。民眾作為屬下已慣于所有的不公，沒有反對(duì)抵抗，只剩下緘默和服從，昭示自己良民的媚骨。可悲的是，第三世界女性不僅是殖民者的屬下，還是“屬下的屬下”。正如斯皮瓦克所言：“……在殖民生產(chǎn)的語境中，如果屬下沒有歷史、不能說話，那么作為女性的屬下就被更深地掩蓋了……婦女受到了雙重掩蓋。”［1］（P126）這雙重掩蓋一方面如同所有殖民地人民一樣，她們受到了強(qiáng)制性的殖民文化的壓迫；另一方面同所有女性一樣，受到傳統(tǒng)男權(quán)文化的壓迫。這使得第三世界女性失去了自主權(quán)和話語權(quán)，成了一個(gè)邊緣化的玩偶，被中心勢(shì)力控于掌股之中。同樣身為第三世界走出的女性知識(shí)分子牙買加·金凱德，是一位以語調(diào)輕快、言詞簡(jiǎn)潔但內(nèi)涵深刻而見長(zhǎng)的后殖民小說家。她的成名作《安妮·約翰》是一部頗受當(dāng)代女性主義文學(xué)關(guān)注的以“母女關(guān)系”為主題的短篇小說。安妮的母親恰是很好的例子：殖民價(jià)值已在其頭腦中根深蒂固，她的民族身份被徹底抹殺，理性主體被吞噬殆盡，話語權(quán)力被剝奪肢解。斯皮瓦克在其著名的論文《屬下能說話嗎？》中寫到：“在父權(quán)制與帝國(guó)主義之間，主體構(gòu)成與客體形成之間，婦女們的形象消失了，不是消失在原始的虛無之中，而是消失在一種瘋狂的往返穿梭之中?！保?］（P154）母親用殖民者賦予的“話語權(quán)”去引導(dǎo)女兒接受殖民文化思想，對(duì)生活的方方面面加以管制。女兒作為屬下就應(yīng)當(dāng)默然服從，主體意識(shí)漸漸喪失，話語權(quán)被剝奪，即屬下不能說話。既無權(quán)質(zhì)疑母親的管束，也無權(quán)與男性平等對(duì)話。女性主義效仿后殖民理論框架中“西方”與“東方”平等對(duì)話模式，主張“男性”與“女性”通過對(duì)話、商談來使權(quán)力結(jié)構(gòu)達(dá)到一種均衡的發(fā)展和認(rèn)同。“雙聲話語是女性創(chuàng)作總是包含失聲和主宰集團(tuán)雙重的社會(huì)、文學(xué)、文化傳統(tǒng)，其差異只能從復(fù)雜的、歷史地形成的文化關(guān)系中去認(rèn)識(shí)。”［1］（P263）斯皮瓦克認(rèn)為，雖然婦女的社會(huì)地位有所改變，但“男性∕女性—主體∕他者”的二元對(duì)立關(guān)系依然存在，作為弱勢(shì)群體的女性聲音就是要用一種全新的角度顛覆傳統(tǒng)觀念。女性主義批評(píng)中的解構(gòu)主義女性主義正是斯皮瓦克借鑒了德里達(dá)的原則和方法從對(duì)語言的解構(gòu)入手，批判男性話語中心論。因?yàn)椤袄碚摗笔悄行陨史浅夂竦脑~語，長(zhǎng)期以來被男性所壟斷，借以顯示女性的低下。法國(guó)女性主義學(xué)者克里斯蒂娃關(guān)注寫作主體的政治含義，批評(píng)所謂連貫不變的語言系統(tǒng)，認(rèn)為存在一種明確自身的革命性寫作可與性別改造和政治改造相類比，并有可能從內(nèi)部改造傳統(tǒng)社會(huì)的“象征秩序”。伊萊恩·肖爾瓦特在《她們自己的文學(xué)》一書中以沃爾夫?yàn)槔接懪耘c語言，女性與寫作的關(guān)系?！叭欢还茈p性同體的抽象價(jià)值是怎樣的，在弗吉尼亞·沃爾夫生活的社會(huì)里婦女最不可能完全表達(dá)自己的雙性特征，同時(shí)表達(dá)撫育和侵略。盡管沃爾夫有巨大的天賦，她也只能像她自己在《自己的一間屋》中描繪的婦女那樣遭受阻礙和分裂?！保?］（P312）

二、平等對(duì)話中的兩性和諧

在斯皮瓦克看來，相對(duì)于男性主體而言，女性就是“他者”，處于從屬地位。要想改變這種弱勢(shì)地位就要解構(gòu)兩性對(duì)立，正如法國(guó)女性主義批評(píng)家海倫娜·西索反對(duì)使用“男性”或“女性”之類的詞語，認(rèn)為這是把女性限制在“男女之間性對(duì)比的陳舊觀念”之中，并相信人類的天性中蘊(yùn)含著雙性同體的因素。女性因雙性同體而發(fā)出雙聲話語，擁有自己的話語權(quán)才能確立身份的主體性。一方面在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐上，女性主義為自己設(shè)定的任務(wù)是對(duì)現(xiàn)存文學(xué)史進(jìn)行重新解釋，從婦女經(jīng)驗(yàn)的角度發(fā)掘新的理論范疇；另一方面在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐里，與男性的平等對(duì)話意味著女性社會(huì)地位的提升。對(duì)于后殖民女性主義者而言，平等對(duì)話意味著屬下們的主體意識(shí)開始蘇醒，開始運(yùn)用自己的話語爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)利和社會(huì)地位。以此為契機(jī)，讓長(zhǎng)期隱藏在第三世界女性內(nèi)心深處的苦楚化作一聲吶喊去喚醒沉睡的民族意識(shí)。?？抡J(rèn)為語言作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)先于個(gè)體存在，人們必須借助語言建構(gòu)自己的身份。所有的社會(huì)現(xiàn)象都是依照一定的符碼和規(guī)則建立起來的符號(hào)建構(gòu)物。話語理論的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)就是去分析人們言談時(shí)的話語、觀點(diǎn)和立場(chǎng)的制度性基礎(chǔ)，分析被這些話語、觀點(diǎn)認(rèn)可或預(yù)先設(shè)定的權(quán)力關(guān)系。斯皮瓦克在其論文中提及了一個(gè)古老的印度習(xí)俗——寡婦殉身，即妻子為表達(dá)對(duì)已故丈夫的忠貞，燃火自焚，而殖民者將“忠誠(chéng)的自焚者”與“好妻子”一詞等同。而在有關(guān)印度的史書中，白人殖民者是這樣陳述的：“白人正從褐色男人那里救出褐色女人”；父權(quán)制的提倡者說：“婦女實(shí)際想要死”。在她看來，這是一種話語縱控，一種更大的意識(shí)形態(tài)的限制?！啊佻F(xiàn)’行使語言的命名功能，而語言據(jù)稱既會(huì)揭示又會(huì)歪曲有關(guān)女性類別的真實(shí)性假設(shè)。對(duì)女性主義理論來說，發(fā)展一種語言，來完全地充分地再現(xiàn)婦女，對(duì)于提高婦女在政治上的顯示度很有必要?！保?］（P157）斯皮瓦克認(rèn)為民眾無法自由言說，第三世界知識(shí)分子并非?？滤傅囊环N權(quán)力機(jī)制的內(nèi)在組成部分，而是與權(quán)力階級(jí)對(duì)立，為民眾的話語權(quán)開拓渠道。屬下的無聲現(xiàn)象和殖民地歷史被恣意改寫是西方知識(shí)分子的知識(shí)暴力的結(jié)果。

三、安妮——非西方女性的典范

斯皮瓦克作為印度裔女學(xué)者，對(duì)后殖民世界底層貧窮人民分外關(guān)注，他們是遭受了強(qiáng)大的、攻擊性群體壓迫的弱勢(shì)群體。她認(rèn)為這些人被剝奪了人類的尊嚴(yán)，像奴隸一樣茍活于世，命如草芥，特別是第三世界的女性在物質(zhì)和精神上都被牢牢束縛了。在《安妮·約翰》中，安妮身邊一直有熟悉或不熟悉的女孩莫名夭折。母親朋友的女兒娜達(dá)死在送往醫(yī)院的路上；對(duì)街鄰居夏洛蒂小姐聊天時(shí)突然暴斃；駝背女孩和臨校女孩都離奇死去。面對(duì)死亡，十歲的安妮是恐懼的，“我害怕死人，我認(rèn)識(shí)的人都害怕。我們害怕死人，因?yàn)椴恢浪麄兒螘r(shí)會(huì)再現(xiàn)身。”［4］（P14）加勒比人還無法正視死亡，仍處于人類將死亡理解為神秘現(xiàn)象的原初階段。殖民者統(tǒng)治這片島嶼幾百年，所做的是不斷的壓榨和奴役，人們的生活條件、公共醫(yī)療衛(wèi)生是殖民者所不屑改善的，致使厄運(yùn)更多降臨在可憐的第三世界女性身上。她們的思想被殖民教育所奴化，死后軀體由殖民者的幫兇——安妮的母親送葬入殮?！八鼈兠^娜達(dá)的額頭、洗過娜達(dá)的尸身、為她穿衣裳，有一段時(shí)間，我受不了我媽撫摸我，幫我洗澡，甚至碰觸我的食物，尤其無法注視她的手靜靜放在膝上?！保?］（P16）正是這雙手送走了一張張稚嫩的面孔，安妮面對(duì)它們時(shí)內(nèi)心充滿厭惡，似乎那是殖民者的一副工具，用殖民文化塑造生者，用殖民教義禱告亡靈。斯皮瓦克認(rèn)為歷史上和文學(xué)中的“第三世界女性”已經(jīng)被鐫刻了帝國(guó)主義和父權(quán)壓迫的印跡，從而在這種“雙重掩蓋”的建構(gòu)下，成為想象性的“他者”。她曾指出西方女權(quán)主義者在面對(duì)第三世界婦女問題時(shí)要摒棄那種傲慢態(tài)度和特權(quán)意識(shí)，“第一世界的女性主義者必須學(xué)會(huì)放棄做女人的優(yōu)越感?！保?］（P80）在其《三個(gè)女性文本和一種帝國(guó)主義批評(píng)》一文中，斯皮瓦克認(rèn)為《簡(jiǎn)·愛》里對(duì)瘋女人梅森的描寫完全出于帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)。因?yàn)槊飞茄蕾I加人，是第三世界女性，那么第一世界女性作者對(duì)其進(jìn)行了妖魔化處理，是帶有種族偏見的敘事手段。西方對(duì)西方之外的虛構(gòu)假想古已有之，以西方的文化源頭——希臘文明為例，古希臘人創(chuàng)造的輝煌文明史延及今日，它最早萌生了共同認(rèn)知意識(shí)，把異族作為與自己對(duì)比的對(duì)象。他們認(rèn)為歐洲人比亞洲人更加勇敢，因?yàn)闅夂蛞恢庐a(chǎn)生懶惰，而變化則培養(yǎng)人們身心兩方面的勇氣；休息和懶惰導(dǎo)致懦弱，隱忍和努力造就勇敢。歐洲人之所以更加好戰(zhàn)，與他們的習(xí)俗也有關(guān)系，這種習(xí)俗使之不愿像亞洲人那樣處于國(guó)王的奴役之下。包括亞里士多德，對(duì)希臘人的道德、審美和修養(yǎng)給予了極高的贊美。第三世界向來被視為未開化的蠻夷之地，西方疆域的擴(kuò)張使其征戰(zhàn)的足跡遍及世界各地，直至15世紀(jì)，哥倫布西行之旅再次改寫了人類地理發(fā)現(xiàn)的歷史。如美洲，在西方人眼中，它是一個(gè)全新的世界，既是歐洲白人從未見過的、又是落后的有待開墾的社會(huì)。那時(shí)到過美洲的學(xué)者對(duì)當(dāng)?shù)赝林说拿枋鍪牵骸芭c印第安人在判斷力、天賦、雅量、自制、人性及宗教等自然品質(zhì)方面比較，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們幾乎沒有任何人類的跡象。這些人毫無科學(xué)，甚至沒有文字，除了在一些圖畫中描繪了對(duì)過去晦澀不清的記憶外，他們沒有保留一處關(guān)于其歷史的紀(jì)念物。他們也沒有成文法，只有野蠻的制度與習(xí)俗?！保?］（P322）這些早期學(xué)者對(duì)這塊人們一無所知的新大陸予以的否定評(píng)價(jià)，成了未到過那的歐洲人及其后代病詬美洲的根源。哥倫布的航海發(fā)現(xiàn)使西方以外邦友人的身份踏上所謂的“蠻荒之地”，卻以殖民者姿態(tài)倨傲土著。那未曾開墾過的土地開始有了“文明的跡象”，也開始流淌土著居民的血淚。加勒比海諸島恰是西方之外，幾百年的殖民地史無疑使其成為“主子”想象中的他者，經(jīng)濟(jì)、政治都依附于宗主國(guó)，殖民文化的灌輸更有利于調(diào)教出聽話的奴從。這是土著與殖民者、非西方與西方的對(duì)抗。兩者的時(shí)空差異被西方納入以自我為中心的范疇內(nèi)，異質(zhì)文化受到質(zhì)疑，西方對(duì)非西方的文化敘述有明顯的錯(cuò)置特征。西方人的二元對(duì)立思維模式使其在各個(gè)方面都找出一個(gè)假想敵，虛構(gòu)出這個(gè)無形對(duì)手帶來的威脅，喚出人們的危機(jī)意識(shí)，并反襯出自身的優(yōu)點(diǎn)。因此在一些描述第三世界的社會(huì)狀況時(shí)，西方就會(huì)剝奪其自我表達(dá)的能力，按照自己的知識(shí)體系來建構(gòu)殖民地婦女的形象。帝國(guó)主義的知識(shí)暴力給予了它的屬下一種不完善的諷喻，它的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語言種類及生活在這個(gè)社會(huì)的女性都被妖魔化了。

四、結(jié)語

縱觀幾千年文明史，女性在人類繁衍、社會(huì)生產(chǎn)中扮演了重要角色，卻從沒成為一個(gè)占據(jù)主體地位的強(qiáng)者，一直與男性作為二元對(duì)立而存在。相對(duì)于男性主體而言，女性就是“他者”，處于從屬地位。從二十世紀(jì)初沃爾夫?qū)で笞约旱囊婚g屋，到肖爾瓦特探討她們自己的文學(xué)，再到波伏娃為“第二性”建構(gòu)主體，關(guān)注女性問題的主角由小說家、社會(huì)活動(dòng)家漸漸轉(zhuǎn)到大學(xué)教授。斯皮瓦克是德里達(dá)作品的翻譯者，也是對(duì)其理論把握的最為準(zhǔn)確的研究者之一。她繼承了德里達(dá)的解構(gòu)思想，同時(shí)也吸納了波伏娃的“他者性”，深化了對(duì)作為與霸權(quán)相對(duì)立的“他者”的研究，并試圖解構(gòu)性別二元論。他者的存在意義是要突顯主體的權(quán)威地位，女性生來就被印刻了這種他者身份?！芭松钤谀腥藦?qiáng)迫她接受他者地位的世界當(dāng)中。”［3］（P25）一方面男人把女人圈囿于狹小范圍，自己處于廣闊范圍，強(qiáng)迫女性具有他者性；另一方面，女性心靈深處有一種自愿接受這一印記的意識(shí)，是一種生存者的內(nèi)心需要。面對(duì)誘惑時(shí)，女性完全放棄自由，變成一個(gè)麻木的存在物?！澳腥艘话雅俗兂伤?，就會(huì)希望她表現(xiàn)出根深蒂固的共謀傾向?！保?］（P17）“如果說作為次要者的女人永遠(yuǎn)成為不了主要者，那是因?yàn)樗旧頍o法產(chǎn)生這種變化?！保?］（P14）與之相比，安妮的母親恰是父權(quán)制的實(shí)施者?！芭瞬皇翘焐?，而是后天形成的。生物、心理和經(jīng)濟(jì)命運(yùn)都不能決定女性在社會(huì)中的地位：是文明從總體上造就了位于男人和宦官之間、被稱為女子的這一生物?！保?］（P78）斯皮瓦克就是要解構(gòu)這種已經(jīng)形成的男女對(duì)立思維模式，使女性自身產(chǎn)生“這種變化”——要想成為主體，脫離他者地位，就要懂得超越自我，揭示二元論男性主體地位的缺憾。安妮的母親已被完全他者化，她在塑造女兒女性品行的同時(shí)也使之他者化了，傳遞了向殖民者和父權(quán)制屈從的消極價(jià)值觀。在男性世界里，男人可以任意超越，而女人只能被限制、被決定。但安妮把已在頭腦中萌芽的他者性及時(shí)扼殺，決心建構(gòu)自我話語，代表第三世界女性，尋求民族身份，遠(yuǎn)走異國(guó)是要站在新的角度來審視民族弱點(diǎn)。

后殖民女性主義是整個(gè)后殖民理論的一個(gè)重要分支，它的政治性和對(duì)抗性是最為激烈的。斯皮瓦克沿襲了德里達(dá)的解構(gòu)思想，對(duì)西方女性主義忽視種族和民族差異性極力反對(duì)?！皩傧隆眰円苍趯ふ肄k法反擊殖民者的強(qiáng)權(quán)與壓迫，由不能說話到平等對(duì)話。第三世界女性作為屬下的屬下、邊緣的邊緣，從經(jīng)濟(jì)到社會(huì)地位都遭受雙重壓迫。后殖民女性主義理論的傳播就是要改變?cè)谥趁駮r(shí)代中形成并遺留至今的“中心∕邊緣”這種身份界定，用占弱勢(shì)地位的“他者”來改寫傳統(tǒng)的主流文化。安妮從天真無知、不諳世事到性格桀驁、獨(dú)立自主，從與母親親密無間到滿懷憤懣，夾雜著激烈的矛盾沖突，經(jīng)歷了一場(chǎng)怪病如同體驗(yàn)了一次死亡，卻使靈魂重生，如鳳凰涅槃。這預(yù)示著對(duì)第三世界女性而言，顛覆帝國(guó)主義統(tǒng)治和父權(quán)制壓迫必定會(huì)充滿艱辛，但有像斯皮瓦克、金凱德這些后殖民知識(shí)分子為她們撥開迷霧，吹散陰霾，就會(huì)有無數(shù)個(gè)安妮站出來聲討帝國(guó)話語霸權(quán)，建構(gòu)平等對(duì)話，消解“主體∕他者”、“男性∕女性”二元對(duì)立思維，重塑在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的一切社會(huì)地位。

［1］〔美〕斯皮瓦克.屬下能說話嗎？［A］.后殖民主義文化理論［C］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［2］〔美〕伊萊恩·肖爾瓦特.她們自己的文學(xué)［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2004.

［3］〔美〕斯皮瓦克.在國(guó)際框架里的法國(guó)女性主義［A］.張京媛.后殖民理論與文化批評(píng)［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［4］〔美〕牙買加·金凱德.安妮·強(qiáng)的烈焰青春［Z］.何穎怡，譯.臺(tái)北：女書文化，2001.

［5］David Englander.Culture and Belief in Europe 1456－1600.An Anthology of Source.Oxford：Blackwell，1990.

［6］〔法〕西蒙·德·波伏娃.第二性［M］.北京：中國(guó)書籍出版社，1998.

book=99,ebook=99

張鹿鹿（1982－），女，大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部思想政治教育2011級(jí)博士研究生，吉林師范大學(xué)大學(xué)外語部講師，主要從事當(dāng)代西方社會(huì)思潮研究。