諺語的文化結構系統(tǒng)芻議

祿永鵬

（甘肅政法學院 人文學院，甘肅 蘭州730070）

諺語的文化結構系統(tǒng)芻議

祿永鵬

（甘肅政法學院 人文學院，甘肅 蘭州730070）

民間諺語作為各民族的口承文化記憶符號，以十分精煉活潑的口頭語的形式，記錄了各地方的風土人情，匯聚了久遠傳承下來的生活方式、倫常法度、信仰觀念等。諺語中所反映的民俗事象，構成了不同民族社會形態(tài)的獨特類型。

諺語文化；結構；系統(tǒng)

文化是一個立體的系統(tǒng)，它是人類的活動方式以及由人類活動所創(chuàng)造的，并經(jīng)社會認知的全部產(chǎn)物的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)從外觀形態(tài)及內在本質上來看，有著一定的結構層次，表層是物質文化，中層是制度文化，深層是精神文化。而這三個層次永遠處于三位一體化的格局中，形成了既相區(qū)別又相滲透的多層面的整體結構系統(tǒng)。［1］（P4－11）諺語作為民間審美文化的一種特殊形態(tài)，是民間創(chuàng)作在口頭上廣為流傳、且較為定型的藝術煉話，是民眾智慧與經(jīng)驗的結晶，其多層次的文化結構彰顯出民族的個性、生活方式、處世哲學、生態(tài)意識等內涵，并發(fā)揮出獨特的文化功能與審美特質。

一、反映物質文化的諺語

文化的物質層面是人類對自然的物化形態(tài)，是人改造自然界的活動方式及其全部產(chǎn)物，它反映的是人與自然的關系。勞動人民在認識和改造自然的活動過程中，以諺語這種特殊符號來記錄、傳承自己的文化，從中可透視出其不同民族的生活與生產(chǎn)方式的某些痕跡。

首先，諺語是游牧文化特征的體現(xiàn)。諺語是在一定的生產(chǎn)生活基礎上產(chǎn)生發(fā)展起來的，是反映生活的一面鏡子。游牧生活是一個民族、一個部落或一個群體所從事的牧業(yè)生產(chǎn)，主要以畜牧為主的生產(chǎn)方式。他們長期生活在草原、高山、深林、大漠中，創(chuàng)造了絢麗多彩的游牧文化，有著發(fā)達的畜牧業(yè)，培育養(yǎng)殖了馬、牛、駱駝、綿羊、山羊等牲畜，積累了豐富的畜牧業(yè)方面的寶貴經(jīng)驗，創(chuàng)造了一套發(fā)展畜牧業(yè)的重要方法，如培育優(yōu)良品種、放牧制度、牧草場的分配和管理等。這些文化特征在其諺語中有大量的表現(xiàn)，如哈薩克族關于放牧的諺語：“駿馬的奔馳靠放養(yǎng)，放養(yǎng)的訣竅先靠實踐”、“長滿莢迷的地方要放養(yǎng)駱駝，嫩草如茵的地方要放養(yǎng)牛群；坡陡山高的地方要放養(yǎng)山羊，蘆葦叢生的地方要放養(yǎng)馬群”、“夏天牲畜要趕著放，冬天牲畜要拴著放”等。

其次，諺語是農(nóng)耕文化特征的體現(xiàn)。中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是在廣大的平原和豐富的江南水系等得天獨厚的自然條件下發(fā)展起來的，歷代農(nóng)民在積年累月的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作中，不斷探索自然規(guī)律、總結生產(chǎn)經(jīng)驗，探索出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面各個環(huán)節(jié)中的規(guī)律，創(chuàng)造了數(shù)以萬計反映旱地粟作文化和水田稻作文化的農(nóng)諺，其數(shù)量幾乎占了漢語諺語總數(shù)的1/3，且門類劃分得特別細。這些諺語向人們傳輸著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟多方面的知識。農(nóng)諺具有極高的科學價值，它直接關系到農(nóng)業(yè)的耕種、收獲及其他農(nóng)事活動的順利進行。農(nóng)人們以諺語的形式傳揚著農(nóng)耕文化，以此教化自己的子民樹立科學的農(nóng)耕意識。農(nóng)事諺語，是農(nóng)民的智慧和經(jīng)驗的結晶，是農(nóng)業(yè)文明寶庫中璀璨的明珠。

第三，諺語是生態(tài)文化特征的體現(xiàn)。游牧民族的生存狀況形成了他們獨特的自然觀，諺語中蘊涵著鮮明的保護生態(tài)環(huán)境與大自然和睦相處的文化意識。如蒙古諺語“高山峻嶺以樹木為榮，遼闊草原以牛羊為富”、柯爾克孜族諺語“山是柯爾克孜族人的父親，水是柯爾克孜族人的母親”，表達對理想生存環(huán)境的擇取。人們在向大自然表示感恩之心時，也達到了向后代進行愛護大自然、尊重自然法則的教育目的。

二、反映制度文化的諺語

制度文化層面是人改造社會的活動方式及其全部的產(chǎn)物，反映的是人與人的關系。人們在社會生活中，形成一系列的社會關系網(wǎng)絡，彼此關聯(lián)的角色在這些網(wǎng)絡中一再互動，也就相應地產(chǎn)生了一系列的組織形式和文化形態(tài)。諺語是應人類的需要產(chǎn)生和形成的，在生產(chǎn)實踐中人與人結成的關系必然是諺語所反映的內容。如“天無二日，國無二主”、“國正天心順，官清民自安”、“人心齊，泰山移”、“眾人拾柴火焰高”、“送行餃子迎風面”、“穿衣帶帽，各好一套”、“飯后百步走，能活九十九”、“沒有過不去的火焰山”、“一人不抵二人智，十人肚里出巧技”等，反映制度文化的諺語發(fā)揮著自身獨特的社會教化“功能”。

一是生活方式類諺語的社會功能。生活方式類諺語是關于人們在社會生活中的行為規(guī)范、人生經(jīng)驗、生活知識等方面的總和，它遍涉人類社會生活的各個領域。在生產(chǎn)實踐和社會實踐中，人們逐漸摸索到了事物發(fā)展變化的規(guī)律，積累了豐富的生活經(jīng)驗，形成了種種風俗習慣，這些成為他們進行各種社會活動所不可缺少的指導和規(guī)范。當書面語言的使用不發(fā)達、人民群眾語言水平普遍低下的歷史情況下，為使這些認識、經(jīng)驗和慣例在群眾中廣泛承傳，此類諺語就發(fā)揮著巨大的作用，根據(jù)其社會功能大致可劃分為：諷頌諺、規(guī)戒諺、事理諺、風土諺、常識諺等。諷頌諺鮮明地體現(xiàn)著人民群眾對是非、善惡、美丑的贊譽與揭露及對時政的關注和品評；規(guī)戒諺關乎人的行為規(guī)范、價值標準、道德修養(yǎng)等方面的內容，具有教育和勸勉的作用；事理諺著重總結客觀事物的規(guī)律，它往往從世界觀、方法論的高度，指導人們的社會實踐，具有一定的哲理意味；風土諺展現(xiàn)了自然地貌和文化景觀，具有深厚的民族特色，凝聚著人民對家鄉(xiāng)的熱愛；常識諺是有關人們日常生活各種知識的諺語，涉及衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死等各個方面，是民眾生活經(jīng)驗的總結與積累，包含著深厚的民俗文化氛圍和強烈的生活氣息。生活方式類諺語是民眾的濟世格言，是他們世代相傳的社會生活教科書，發(fā)揮著直接的教育和規(guī)范功能。

二是人際關系類諺語的教化功能。中華民族自古以來就是農(nóng)業(yè)文明的大國，農(nóng)耕民族從事農(nóng)業(yè)勞作，聚族而居，形成了一種以土地和家族血緣為向心的凝聚力，家族觀念極強。在中國傳統(tǒng)文化中，以“禮”教為核心、以儒家為代表的文化特征更加強化了這種深植于民眾內心深處的觀念意識。家庭是社會的細胞，每個人首先歸屬于家庭，然后才歸屬社會的某個組織，受傳統(tǒng)文化的浸染，中國人形成了以人倫為基礎、以血緣關系為紐帶、以他者的存在確定個我的存在、并重視個體與家庭其他成員關系的傳統(tǒng)倫理觀。家族是縮小了的國家，而國家也正是這種放大了的家族，這種“家國一體”的模式影響了中國幾千年的文化。諺語全面反映了廣大民眾尊禮重禮、尚和貴中的文化價值觀，以及在人際交往中以禮相待、平淡如水、獨善其身的處世哲學，并起著潛移默化地教化功能。與西方文化注重個體獨立與平等的意識不同，漢文化在以“君君、臣臣、父父、子子”的綱常秩序為核心的社會關系中，強調集體意志對個體存在與行為的規(guī)范和約束，并有意識地去壓抑、貶低和掩蓋個性主體，來尊重、護衛(wèi)和高揚集體與社會的倫常秩序。國家的安定要靠明君治理，家庭的興旺要靠家主的打理，家主在家族中君臨一切，而君主則是國民的嚴父。形成一套尊卑有別、上下有序的等級，每個人在社會關系中扮演著固定角色，不能越位，這種森嚴的等級禮制在民眾的心中逐步形成穩(wěn)定的心理文化，并世代傳承；儒學所提倡的“和”的基本精神是建立人與人之間相互尊重、相互信任、協(xié)力合作的關系，大到國家社會，小到家庭個人，都強調和諧的重要作用；孔子曾說“君子之交，淡淡如水”，已成為人際關系的最高境界；當然儒學“獨善其身”的觀念則是一種消極的處世態(tài)度，這是一種”小國寡民”的文化心態(tài)的反映。

三、反映精神文化的諺語

文化的精神層面是人改造主觀世界的活動方式及其全部產(chǎn)物，諸如思想體系、價值觀念、宗教信仰、文學藝術等。諺語作為記錄“一個特定社會或民族所特有的一切行為、觀念和態(tài)度”的文化載體，［2］（P1－2）是在某一民族的文化觀念和意識形態(tài)的影響下被創(chuàng)造出來的，因而也帶上了該民族的文化觀念和意識形態(tài)的色彩，是民族傳統(tǒng)精神文化的重要內容。

首先，諺語對民族精神的反映。“一方水土養(yǎng)一方人”，環(huán)境通過文化創(chuàng)造滿足人的欲求，影響文化形貌和文化性格的形成，使不同地域的民族生成迥異的經(jīng)濟文化類型和相應的精神文化特征。農(nóng)耕文化和游牧文化是在不同背景環(huán)境中生成和發(fā)展起來的兩種文化，兩者的差異是自然界的結構留在民族精神上的印記。農(nóng)耕民族生活在河湖密布、雨量充沛、土地肥沃的理想地帶，優(yōu)越的生存環(huán)境形成他們內傾型的文化性格。大量諺語反映了農(nóng)耕民族的道德觀、價值觀、人生哲學、家園意識等。如“德勝才為君子，才勝德為小人”、“寧可正而不足，不可邪而有余”、“善人流芳千古，惡人遺臭萬年”等，表明農(nóng)耕文化是一種“德性文化”，人們常常以“德”和“義”作為品評人的標準，同時，漢民族傳統(tǒng)文化和道德觀也要求通過內省、凈化達到“德”的彼岸。

其次，諺語所表述的宇宙觀。中國傳統(tǒng)哲學中“天人合一”的思想觀念，在漢語諺語這一民間智慧的寶庫中也得到了充分反映。諺語中，無論是記錄天文時令、節(jié)氣寒暑、陰陽五行的氣象諺，還是描寫名山勝水、自然風光、習俗風情的風土諺，或是反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種植飼養(yǎng)、收獲貯藏的農(nóng)事諺等，都企圖通過闡釋自然來觀照社會、啟迪人生?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥V語中主要表現(xiàn)在三個方面：一是自然規(guī)律與人事規(guī)律相比較而存在；二是天事主宰人事；三是天成為正義的化身。

最后，諺語和宗教的關系。在人類社會精神領域，宗教信仰對一個民族的意識形塑有一定的影響。 中國人的宗教信仰主要是道教、佛教和儒教。儒教和道教是本土宗教，佛教是外來宗教，它們盡管教義不同，但卻在中國長期并存，互相滲透，互相影響，并表現(xiàn)出三教合一的歷史趨勢，對諺語發(fā)生著重要的影響。宗教對諺語的影響表現(xiàn)在：對經(jīng)卷的翻譯和宗教詞語的引入，提高了漢語的表現(xiàn)力，有些諺語采用了與本民族的信仰有關的宗教詞語充當素材表達出新的思想內容；宗教教義和故事傳說為諺語提供了豐富的創(chuàng)作素材，成為新諺語創(chuàng)作源泉之一；影響中國傳統(tǒng)文化的宗教思想直接成為諺語表現(xiàn)的內容。另一方面，諺語對宗教也有一定的影響，表現(xiàn)宗教思想的諺語和借用宗教詞匯的諺語廣泛流傳，促進了宗教的播布，加深了人們對宗教的認識和接受。例如在中國文化史上，從外國輸入的佛教對諺語的影響頗大。漢語諺語表達有關行善、造福等觀念，不少是選用“佛”“菩薩”充當素材。佛教把主宰地獄死亡的神叫做閻羅王、閻王、閻王爺，漢語諺語用它作為表示兇惡、厲害、狠毒意思的素材。藏族信奉的是喇嘛教，喇嘛是喇嘛教的僧人，藏語則習慣用喇嘛一詞充當諺語素材等。

綜上所述，諺語是廣大民眾對生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的一種實踐性的總結，一種創(chuàng)造性的智慧和一種科學性的結晶，它反映了一個民族的文化特征和民族精神，是“民族精神的標記”。

［1］武文.文化學論綱—社會文化人類學的解讀［M］.蘭州：蘭州大學出版社，2000.

［2］〔美〕C·恩伯，M·恩伯.文化的變異［M］.杜杉杉，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1998.

祿永鵬（1970－），男，甘肅政法學院人文學院講師，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究。