對言語行為理論研究與應(yīng)用的回顧與思考

紀(jì) 燕

（江蘇科技大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212003）

對言語行為理論研究與應(yīng)用的回顧與思考

紀(jì) 燕

（江蘇科技大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212003）

二十世紀(jì)初西方哲學(xué)發(fā)生了“語言轉(zhuǎn)向”①語言學(xué)轉(zhuǎn)向是指從哲學(xué)的角度對語言進(jìn)行分析研究，特別是關(guān)于語言意義和語言使用的哲學(xué)研究。，產(chǎn)生語言哲學(xué)。作為語言哲學(xué)的奠基人，維特根斯坦的語言哲學(xué)觀為言語行為理論的形成奠定了基礎(chǔ)。奧斯汀在維特根斯坦語言哲學(xué)觀的影響下提出了言語行為理論。塞爾繼承和發(fā)展了言語行為理論并提出間接言語行為理論。言語行為理論由此得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展，成為二十世紀(jì)中期以來西方最有影響力的語言哲學(xué)理論。但在發(fā)展過程中，言語行為理論也暴露了其不足與缺陷。作者認(rèn)為有必要對這一理論從發(fā)展軌跡及主要思想、在國內(nèi)的研究與應(yīng)用及主要功績和存在問題這四個方面進(jìn)行一些梳理。

語言哲學(xué)；語言游戲說；言語行為理論

20世紀(jì)三、四十年代西方哲學(xué)的中心課題發(fā)生了兩次重要的轉(zhuǎn)向，終于從本體論、認(rèn)識論轉(zhuǎn)到了近代的語言論。［1］西方傳統(tǒng)哲學(xué)中掀起了語言哲學(xué)研究的熱潮。西方最重要的哲學(xué)流派都走上了通向語言的道路，意義問題成為轉(zhuǎn)向之后哲學(xué)研究的核心。［2］語言游戲，這個頗具啟發(fā)性的概念，是由奧地利哲學(xué)家維特根斯坦（Wittgenstein，L.）提出的。他對分析和整理日常語言的用法做出了重要的貢獻(xiàn)，創(chuàng)立了日常語言哲學(xué)的研究范式。但遺憾的是由于他的分析不夠細(xì)致，對那些似是而非的哲學(xué)問題仍缺乏解釋力。由此，英國語言哲學(xué)家奧斯?。ˋustin，J.L）創(chuàng)設(shè)了言語行為理論，從會話層面探索語言的種種意義，深刻揭示了人類語言的根本功能，即用詞做事、以言取效，闡釋了人、語言和世界之間的辯證關(guān)系，對語言哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向起到了推動作用。在奧斯汀的基礎(chǔ)上，塞爾盡可能全面地分析言語行為與語言意義的共生性和規(guī)約性，這也正是構(gòu)成“行事理論”哲學(xué)思想的理論體系。

從思想啟蒙，到建構(gòu)理論雛形，再到理論的誕生乃至逐步發(fā)展，言語行為理論歷經(jīng)了漫長的發(fā)展過程，最終能夠深刻地闡釋“人類—語言—世界”三元辯證關(guān)系。本文從言語行為理論的發(fā)展軌跡及主要思想、在國內(nèi)的研究與應(yīng)用及主要功績和存在問題這四個方面展開論述。

一、言語行為理論的發(fā)展軌跡及主要思想

針對語言哲學(xué)的目的是研究“理想語言”還是“實際語言現(xiàn)象”的爭論，維氏在二十世紀(jì)三十年代上半葉提出了“語言游戲說”，研究日常語言的功能，即語言及其語言相關(guān)活動所構(gòu)成的整體行為。在《哲學(xué)研究》一書中他這樣說道：“我們站在光滑的冰面上，那里沒有摩擦，因此在某種意義上條件是理想的，但也正因為如此，我們無法行走。我們想走，我們就需要摩擦?；氐酱植诘牡孛嫔蟻戆?！”［3］索緒爾等人確立的“語言”的統(tǒng)治地位被語言游戲說推翻，語言研究轉(zhuǎn)向言語研究。在一定意義上可以說言語行為理論的思想早在維氏后期的語言哲學(xué)觀里已經(jīng)有了一定程度的體現(xiàn)。

英國哲學(xué)家奧斯汀批判地繼承和發(fā)展了維氏后期的語言哲學(xué)思想。他從人類的行為角度詮釋人類語言的性質(zhì)和功能。奧斯汀詳細(xì)地分類和概括語言的使用方式，把一個完整的言語行為分成三個層次：1.說話行為。語言首先是用來傳情達(dá)意的；2.施事行為。語言還可以用來完成某種交際目的和意圖；3.取效行為。說話人通過語言實現(xiàn)了預(yù)期的交際目的和意圖。奧斯汀的分類方法使得言語行為理論更加系統(tǒng)、精確，開辟了語言哲學(xué)的新領(lǐng)域。奧斯汀“對哲學(xué)和語言學(xué)的原創(chuàng)性的、永久性的貢獻(xiàn)”。［4］

眾多學(xué)者更為系統(tǒng)地研究和發(fā)展了奧斯汀的“言語行為理論”，其中以塞爾的影響最大。他從人類交際的角度研究話語的意義，提出了話語的意向性概念（使用語言是一種受規(guī)則制約的有意向的行為活動）和言語行為規(guī)則（話語的意義是說話者的意向和外在言語行為規(guī)則相結(jié)合的產(chǎn)物）的重要性。意向性概念合理地解釋了話語的表面意義和說話人的言外之意之間的矛盾，表明語境和交際者雙方共有的知識在語言交際中發(fā)揮著重要的作用。

二、言語行為理論在國內(nèi)外的研究動態(tài)與應(yīng)用情況簡述

言語行為自奧斯汀創(chuàng)立至塞爾的進(jìn)一步研究與發(fā)展，并逐步發(fā)展成為西方哲學(xué)和語言學(xué)的研究核心。言語行為的本體研究及其應(yīng)用研究在哲學(xué)界和語言學(xué)界受到了國內(nèi)外學(xué)者的普遍關(guān)注。Blum－ Kulka，House ＆ Kasper對比性地研究不同文化中的言語行為。［5］Tsohatzidis探討言語行為的性質(zhì)并揭示了“言行”的辯證關(guān)系。［6］受言語行為理論的影響轉(zhuǎn)換語法領(lǐng)域中也展開了行事成分分析（或行事成分假設(shè)）。［7］國外有學(xué)者針對奧斯汀和塞爾的研究探討英語中的言詞用法、意義、言語行為動詞和言語行為情態(tài)詞。AnnaWierzbicka研究英語言語行為動詞的語義，將英語中270多個SAVs分類成37組并對其意義及用法作了較全面的分析和論述，拓展了言語行為理論。［8］（P70）Grice指出對意義的闡釋（自然意義和非自然意義）必然要考慮交際的意圖、信念和目的。他詳細(xì)地研究了會話含義并建立了整一的理論框架。［9］Sweetser認(rèn)為，任何實際話語不僅僅是對包含某些內(nèi)容的命題的認(rèn)識反應(yīng)，而且是通過該命題的表述來完成某種言語行為。［8］（P70）Thornburg ＆Panther認(rèn)為言語事件可以被視為一個有結(jié)構(gòu)的行為場景，人們可用一個言語行為來借代另一個言語行為，在塞爾的基礎(chǔ)上他們提出間接言語行為可用借代來加以描述。Verschueren區(qū)分出一般行為動詞和具有施為作用的言語行為動詞，對言語行為動詞的施為性作了詳細(xì)的解釋。

國內(nèi)也有許多學(xué)者如何兆熊、段開誠、顧曰國、束定芳、張紹杰等從哲學(xué)、認(rèn)知、語義等多角度深層次地研究和發(fā)展言語行為理論。［10］施事行為理論在漢語中是怎樣表達(dá)的，顯性施為句表達(dá)式的結(jié)構(gòu)和特點在漢語和英語語言體系中的異同，漢語言語行為的實現(xiàn)需要何種條件，漢語句類與言語行為類別有何關(guān)系等等。言語行為理論也被廣泛地應(yīng)用于漢外對比等研究中。

三、言語行為理論的主要功績

（一）語言、世界和心智的結(jié)合——研究語言哲學(xué)的全新思路

1962年《如何以言行事》的出版標(biāo)志著言語行為理論的創(chuàng)立。奧斯汀認(rèn)為語言就是用以做事或?qū)嵤┚唧w意愿的言語活動。語言研究的對象應(yīng)是自然語言，即在不同場合，不同語境中使用的語言。這就解決了傳統(tǒng)語言哲學(xué)家將語言與事實、語言與世界對立起來，孤立地研究語言的問題。塞爾強調(diào)語言哲學(xué)與心智哲學(xué)的密切聯(lián)系，引入了意向性這一概念，深入界定言語行為就是說話人借助于語言符號實現(xiàn)自己意愿的活動。語言正是通過這種過程成為一種實踐活動，并通過心智激發(fā)與語境相伴的意義，產(chǎn)生語境效果并創(chuàng)造出新的思想內(nèi)容。語言、世界和心智在一個完整的言語行為中結(jié)合成為了一個和諧的整體。語言因此被賦予了多重功能：傳統(tǒng)意義上的傳情達(dá)意的工具；也是人類特有的表征世界、創(chuàng)造世界的工具；作為一種派生的意向性，是心智加工的產(chǎn)品。

（二）施為句和表述句——對真假二元體系的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)哲學(xué)家和語言學(xué)家大多認(rèn)為語言是一個與世界相對照的符號系統(tǒng)，其首要的功用是描畫世界，傳遞有關(guān)事實的信息，提供有真?zhèn)慰裳缘拿}。在《如何以言行事》中，奧斯汀提出施事話語的概念，對傳統(tǒng)的語言觀提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。施為句與表述句之間的界限不再那么涇渭分明，真假和恰當(dāng)與否這兩個標(biāo)準(zhǔn)被引入施為句的評價中。他說道：“如果像傳統(tǒng)語言哲學(xué)家所認(rèn)為的那樣，對陳述和表述句只從真、假的角度來考慮，而不從任何其它的角度來進(jìn)行批判，這樣做是最危險的，而我們卻很容易這樣去做。”［11］（P56）毋庸置疑，恰當(dāng)與否這個評價維度使得真假二元體系面臨極大的挑戰(zhàn)。

塞爾對現(xiàn)代語言哲學(xué)的另一個功績是對行事行為分類標(biāo)準(zhǔn)的研究。塞爾認(rèn)為必須系統(tǒng)的研究分類標(biāo)準(zhǔn)才能明確的區(qū)分各種語言現(xiàn)象或語言使用方式。他完善了行事行為的分類，使其更具系統(tǒng)性、全面性和可操作性，從而進(jìn)一步推動了言語行為理論的發(fā)展。相對于塞爾，奧斯汀對分類標(biāo)準(zhǔn)闡明得不夠詳細(xì)，維特根斯坦則否認(rèn)說話方式的分類。

（三）語言力量——一種新的意義觀

“語言力量”（force）是奧斯汀在引入“以言行事”這個概念時初次提出的。他說道：“是否有一些詞（某一些以言行事行為）具有問句的力量，或者應(yīng)該被看成是一個估計。我用這種新的意義上的行為的表現(xiàn)來解釋一個以言行事行為的表現(xiàn)，即正在說什么的行為的表現(xiàn)相對于說什么的行為的表現(xiàn)，我把這種表現(xiàn)的行為叫做‘以言行事’，并稱目前討論的語言不同類型的功能的術(shù)語為‘以言行事力量’?！保?1］（P100）奧斯汀強調(diào)了“意義”和“力量”這兩個概念：相對與言語，意義指的是涵義和指稱；從語用角度看，一個“以言行事”的行為就是具有力量的話語，這種語言力量能使話語在聽話者身上產(chǎn)生某種效果，實現(xiàn)說話人的意愿。語言力量這一概念的提出使得言語的意義從結(jié)合語義層面的“意義”和語用層面的“語力”角度被重新詮釋。這種新的意義觀體現(xiàn)了奧斯汀獨特的哲學(xué)智慧，也明晰了語義學(xué)和語用學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。

四、言語行為理論存在的問題

在言語行為理論的發(fā)展應(yīng)用中，也出現(xiàn)了一些必須關(guān)注的問題。

奧斯汀對施事行為的分類標(biāo)準(zhǔn)各異且交叉重疊，缺乏系統(tǒng)性。顧曰國指出，奧斯汀首先犯了概念性的錯誤，沒有區(qū)分言語行為和言語行為動詞，沒有從說話者的動機和意向角度來判斷說者是否做了某一取效行為。［12］（P11－15）孫淑芳也認(rèn)為受到奧斯汀將行為等同于效果的影響很多學(xué)者對取效行為的理解分歧諸多。［13］言語行為理論重點研究說話人的施事行為，卻忽視了必然對言語行為產(chǎn)生影響的多重因素，比如言語交際雙方的背景知識、語境知識、社會關(guān)系、心理狀態(tài)、交際策略、說話人的意向和聽話人的推理能力等?？梢哉f言語行為理論對取效行為研究不夠，奧斯汀也未能有效解釋語言在社會交往中的功能。言語行為恰恰是在實際交往中得以實施，交際行為的成功與否必然會影響取效行為的效果。趙敦華認(rèn)為奧斯汀的言語行為理論重歸類，輕比較，分析有余，綜合不足。李昌年認(rèn)為言語行為理論的不足之處在于未分析言語行為方式的形成原因，也未探討言語行為理論與人類行為模式有怎樣的關(guān)聯(lián)。

顧曰國指出，國外學(xué)者主要就構(gòu)成言語行為的條件（充分或必要）、規(guī)則和言語行為與會話分析這幾個方面提出評判。［12］（P11－15）他認(rèn)為，塞爾混淆了句義界定行為的性質(zhì)和句義幫助聽者確認(rèn)說者所做的行為。說話者的語言力量不能等同于話語的實際語力。言語行為理論發(fā)展的后期研究有明顯的局限性，過于側(cè)重對大腦機制（即心智）而忽略了語言得社會性限制了言語行為理論廣闊的發(fā)展前景。在言語行為的分類上，Verschueren認(rèn)為，塞爾從心理狀態(tài)、適配范圍和施事目的三個方面對言語行為做出的分類相互交錯，而且用言語行為理論的概念來分析更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)會力不從心，因為言語行為總是以話語成分而不是以完整的話語的形式出現(xiàn)，在結(jié)構(gòu)上局限于句子。Mey認(rèn)為，奧斯汀和塞爾的研究對象總是局限于特定言語行為的句子，雖然能夠有力地論證自己的理論卻存在顯而易見的缺陷，無法適應(yīng)語用語言學(xué)的發(fā)展。［14］（P125，119）Mey同時指出塞爾沒有提出為了準(zhǔn)確理解話語含義語境條件在不同的言語行為中必須具體化，雖然塞爾充分意識到了語境是解釋間接言語行為的必要條件。Levinson認(rèn)為塞爾對言語行為的分類相對于奧斯汀是一個重大的進(jìn)步，但他認(rèn)為其分類是確切的或窮盡的觀點仍令人質(zhì)疑。［15］（P20，241，277）

五、結(jié)語

如果說語言承載著思維，那么哲學(xué)就是關(guān)于思維的科學(xué)。言語行為理論的產(chǎn)生和發(fā)展是在不斷的創(chuàng)新和突破人們對語言的哲學(xué)思考，雖然始終面臨著各種批評和挑戰(zhàn)，言語行為理論對語言哲學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，使我們從心靈到世界更加深刻地完整地理解和解釋語言。

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教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目（編號：11YJA740119）。

紀(jì)燕（1979－），女，江蘇科技大學(xué)外語學(xué)院講師，主要從事系統(tǒng)功能語言學(xué)研究。