論馬克思主義經(jīng)典著作中的科學(xué)技術(shù)觀

曾 靜

（1．河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南開封475001；2．南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津300071）

論馬克思主義經(jīng)典著作中的科學(xué)技術(shù)觀

曾 靜1，2

（1．河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南開封475001；2．南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津300071）

馬克思恩格斯向來重視科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮的作用，并且在多部經(jīng)典著作中都明確強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科技把人從繁重的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中解放出來，獲得了閑暇時(shí)間?？茖W(xué)技術(shù)推動(dòng)著生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變革，是人類社會(huì)不斷地由低級(jí)向高級(jí)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)有力的杠桿。未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是建立在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)之上的，科學(xué)技術(shù)是人類由必然王國(guó)邁向自由王國(guó)的翅膀。在新的歷史條件下，馬克思主義的科技觀依然沒有過時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)具有重要的指導(dǎo)意義。我們要走依靠科技創(chuàng)新之路。

科學(xué)技術(shù)；生產(chǎn)力；技術(shù)決定論；創(chuàng)新

馬克思恩格斯歷來重視生產(chǎn)力，重視對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的科學(xué)技術(shù)。盡管19世紀(jì)的歐洲，科學(xué)技術(shù)水平還很落后，但是它在社會(huì)生產(chǎn)中的作用已經(jīng)初露端倪，特別是經(jīng)過了第一次科技革命的洗禮，使當(dāng)時(shí)馬克思恩格斯生活的城市——倫敦成為世界上毫無爭(zhēng)議地世界工廠和金融中心。對(duì)每一次科學(xué)技術(shù)上的重大進(jìn)步，馬克思恩格斯都會(huì)感到由衷地喜悅。盡管馬克思恩格斯一生都在對(duì)資本主義剝削制度進(jìn)行著無情地批判和揭露，但是他們絲毫也不掩飾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命及其創(chuàng)造的先進(jìn)技術(shù)在人類歷史上發(fā)揮的重大作用進(jìn)行的贊美，馬克思和恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣說：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用、化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用……電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)中蘊(yùn)藏這樣的生產(chǎn)力呢？”［1］（P36）對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的閱讀，我試圖梳理出經(jīng)典作家關(guān)于科學(xué)技術(shù)觀的論述，通過分析這些論述，得出馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀對(duì)于當(dāng)今我們構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義的一點(diǎn)啟示，這就是本文寫作的目的及意義。

一、馬克思主義誕生與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

馬克思主義并非馬克思恩格斯憑空想象出來的，它有其深厚的理論淵源和自然科學(xué)基礎(chǔ)。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展就是馬克思主義誕生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。19世紀(jì)在人類歷史上被稱作“科學(xué)的世紀(jì)”，經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，自然科學(xué)終于從統(tǒng)治歐洲長(zhǎng)達(dá)一千多年的黑暗的中世紀(jì)的宗教神學(xué)的束縛被解放出來，獲得了前所未有的發(fā)展。最先打破宗教神學(xué)束縛的是天文學(xué)，繼哥白尼提出太陽中心說后，哲學(xué)家康德和法國(guó)數(shù)學(xué)家拉普拉斯又提出了關(guān)于太陽系起源的星云假說，大膽地指出了宇宙不是靜止的，而是時(shí)刻處于運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中，我們的太陽系就是由微小的塵埃物質(zhì)逐漸演化而來的，從而打開了形而上學(xué)自然觀的第一個(gè)缺口。接下來就是被恩格斯稱為19世紀(jì)自然科學(xué)“三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律以及生物進(jìn)化論。細(xì)胞學(xué)說揭示了整個(gè)生物界的有機(jī)聯(lián)系；能量守恒和轉(zhuǎn)化定律表明了物質(zhì)世界的統(tǒng)一性以及各種運(yùn)動(dòng)形式之間的相互關(guān)聯(lián)；達(dá)爾文提出來的生物進(jìn)化論則告訴人們：即使是作為萬物之靈的人類也是自然界不斷演化的產(chǎn)物，從而給當(dāng)時(shí)的宗教神學(xué)以沉重的打擊。正如恩格斯所說：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其它巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！保?］（P300）

唯物辯證法就是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，通過以上分析，我們不難看出：19世紀(jì)自然科學(xué)飛速的發(fā)展為馬克思恩格斯創(chuàng)立這門理論提供了寶貴的資料，是馬克思主義理論誕生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。正如現(xiàn)代物理學(xué)家愛因斯坦曾深刻地指出：“自然科學(xué)離開了認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)，就會(huì)成為混亂的材料；認(rèn)識(shí)論要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)成為空架子?！?/p>

二、馬克思恩格斯的科技觀的主要觀點(diǎn)

馬克思和恩格斯都對(duì)自然科學(xué)懷有特殊的感情，馬克思對(duì)每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)都感到“衷心的喜悅”，他們除了密切關(guān)注科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，而且身體力行，耗費(fèi)大量時(shí)間從事自然科學(xué)的研究，唯物史觀和剩余價(jià)值理論都是建立在嚴(yán)密的科學(xué)基礎(chǔ)上。正如如恩格斯所說：“馬克思和我，可以說是從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義自然觀和歷史觀的唯一的人。可是要確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)?！保?］（P13）

十九世紀(jì)是資本主義的黃金時(shí)代，各種新的發(fā)明和創(chuàng)造運(yùn)用于機(jī)械化大生產(chǎn)，從而引起了社會(huì)生活的急劇變革。科學(xué)孕育著新的理論，科學(xué)創(chuàng)造著社會(huì)的文明，這引起了馬克思和恩格斯的高度關(guān)心和重視，他們一生在學(xué)習(xí)和研究自然科學(xué)上傾注了大量的心血，并將其視作共產(chǎn)主義事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。馬克思是為了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)結(jié)下不解之緣的。即使到了晚年，馬克思身患多種疾病，夫人燕妮得了癌癥，他自己精神極度痛苦，不能正常寫作的情況下，也念念不忘不忘對(duì)數(shù)學(xué)的研究。因此他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是建立在嚴(yán)格科學(xué)性的基礎(chǔ)之上。恩格斯在自然科學(xué)上的博學(xué)和造詣也是令人欽佩的，他憑借自己頑強(qiáng)的毅力，在經(jīng)商之余，抓緊時(shí)間，廣泛地涉獵了物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、數(shù)學(xué)等一系列自然科學(xué)領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，恩格斯還進(jìn)一步考察和研究了自然科學(xué)史、自然科學(xué)方法論等，這一切為他寫作《自然辯證法》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在學(xué)習(xí)和研究自然科學(xué)的過程中，不僅善于運(yùn)用自然科學(xué)的理論和方法去論證馬克思主義的原理和原則，而且還注意運(yùn)用哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論，從總體上考察自然科學(xué)，探索科學(xué)發(fā)展過程中的許多重大理論問題，并作出了一系列精辟的論述，形成了馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀。［4］

馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀主要體現(xiàn)在以下幾部著作中：《共產(chǎn)黨宣言》、《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》、《資本論》以及《反杜林論》當(dāng)中。當(dāng)然，像《哲學(xué)的貧困》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《雇傭勞動(dòng)與資本》、《自然辯證法》當(dāng)中也有關(guān)于科學(xué)技術(shù)零散的論述。下面本文就以這些經(jīng)典著作為文本依據(jù)，對(duì)馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀展開初步的分析和論述。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯最具代表性的著作，他們用犀利的語言和生動(dòng)地筆觸為廣大無產(chǎn)階級(jí)描繪了一個(gè)嶄新的世界觀。當(dāng)然在這部廣為流傳的小冊(cè)子中，馬克思恩格斯也不惜筆墨，高度贊揚(yáng)資本主義社會(huì)在生產(chǎn)力方面比其他社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步性，而這些進(jìn)步都是由機(jī)器大工業(yè)及新發(fā)明、新科技的運(yùn)用所帶來的。他們寫到：“美洲的發(fā)現(xiàn)，繞過非洲的航行，給新興資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地。東印度和中國(guó)市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！保?］（P32）“但是，市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加。甚至工場(chǎng)手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)革命?！保?］（P32）“世界市場(chǎng)促使商業(yè)航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展反過來又促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展。”［1］（P32）盡管馬克思恩格斯憎恨資本主義私有制，但是他們?nèi)匀豢隙ㄙY本主義制度在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面比以往其它制度更具進(jìn)步性。科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，不僅極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革以及社會(huì)生產(chǎn)方式的革命。最終人類社會(huì)由封建專制社會(huì)過渡到了文明程度更高的資本主義社會(huì)。通過分析，我們不難發(fā)現(xiàn)：馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)以及科學(xué)技術(shù)的歷史地位都作出了客觀實(shí)際的評(píng)價(jià)，即科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的一個(gè)重要杠桿。盡管資產(chǎn)階級(jí)主觀上是為了提高自己工廠的利潤(rùn)而大力發(fā)展科技，但在客觀上卻起到了推動(dòng)整個(gè)人類進(jìn)步的作用。

在馬克思看來，生產(chǎn)力包括兩種：一種是以勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)資料這類顯性要素存在，另一類是以科技、教育、管理這類軟件要素形式存在?？萍歼@種間接的知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力要轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，就必須向生產(chǎn)力的三大要素即勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象滲透。馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》里，分析指出了在科學(xué)和技術(shù)的推動(dòng)下，社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力能夠不斷提高，從而論證了科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)的強(qiáng)有力杠桿?！盎鹚帯⒅改厢?、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大杠桿。”［5］（P338）三大發(fā)明來源于生產(chǎn)生活實(shí)際產(chǎn)生的需要，同時(shí)客觀上起到了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用。馬克思認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)一旦由間接生產(chǎn)力向直接生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，如蒸汽機(jī)、電磁感應(yīng)等，將不費(fèi)資本家分文，給企業(yè)帶來巨額利潤(rùn)，加速資本積累的過程。馬克思甚至說：“自然因素的應(yīng)用——在一定程度上自然因素并入資本——是同科學(xué)作為生產(chǎn)過程中的獨(dú)立因素的發(fā)展相一致的。生產(chǎn)過程成了科學(xué)的應(yīng)用，而科學(xué)反過來成了生產(chǎn)過程的因素即所謂職能。每一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)都成了新的發(fā)明或生產(chǎn)方法的新的改進(jìn)的基礎(chǔ)。只有資本主義生產(chǎn)方式才第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)，同時(shí)，生產(chǎn)的發(fā)展反過來又為從理論上征服自然提供了手段?？茖W(xué)獲得的使命是：成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，成為致富的手段?！保?］（P356－357）正是由于科技給資本家?guī)淼姆N種好處，所以資本家樂意花錢去購買新機(jī)器，培訓(xùn)員工，這樣做的原因是他的回報(bào)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出他的投資，使資本家的利潤(rùn)能夠幾倍甚至幾十倍的提高。

《資本論》是馬克思一生花費(fèi)心血最多、用時(shí)最長(zhǎng)、影響最大的一部光輝著作。在《資本論》中，馬克思指出：?jiǎn)挝簧唐返膬r(jià)值量與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。他說，“生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的變動(dòng)而變動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”［6］（P53）“總之，勞動(dòng)生產(chǎn)力越高，生產(chǎn)一種物品所需要的勞動(dòng)時(shí)間就越少，凝結(jié)在該物品中的勞動(dòng)量就越小，該物品的價(jià)值就越小。相反地，勞動(dòng)生產(chǎn)力越低，生產(chǎn)一種物品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就越多，該物品的價(jià)值就越大。可見，商品的價(jià)值量與實(shí)現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比地變動(dòng)，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比地變動(dòng)。”［6］（P53）這也就是說，伴隨著新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，會(huì)使商品的生產(chǎn)成本越來越低，價(jià)格會(huì)越來越便宜，應(yīng)該是對(duì)消費(fèi)者有利。另外，馬克思的著作中還蘊(yùn)含了關(guān)于體腦分工的觀點(diǎn)，在同樣的時(shí)間內(nèi)，腦力勞動(dòng)者所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于體力勞動(dòng)者所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值。因?yàn)榍罢邔儆趶?fù)雜勞動(dòng)，而后者屬于簡(jiǎn)單勞動(dòng)。“簡(jiǎn)單平均勞動(dòng)本身雖然在不同的國(guó)家和不同的文化時(shí)代具有不同的性質(zhì)，但在一定的社會(huì)里是一定的。比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，因此，少量的復(fù)雜勞動(dòng)等于多量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)?！保?］（P58）

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思具體地考察了技術(shù)的本質(zhì)，他從人類的生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，得出技術(shù)的本質(zhì)即工業(yè)。人類的歷史，實(shí)際上就是一部人類改造自然，變天然自然為人工自然，不斷地創(chuàng)造著自然界原本不存在的新的物質(zhì)，從而滿足人類自身需要的歷史過程。當(dāng)然在這一過程中，人的自身也不斷得到改造。從原始人的茹毛飲血，到逐漸學(xué)會(huì)鉆木取火，從石器時(shí)代到青銅器鐵器時(shí)代，人類實(shí)踐的范圍越來越大，改造自然地能力也在伴隨著技術(shù)水平的提高而不斷提高。勞動(dòng)使人從自然界分化出來，而技術(shù)活動(dòng)又把人與動(dòng)物區(qū)別開來。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)打開了人類歷史的大門。正如馬克思說：“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！保?］（P193）技術(shù)實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的外化，是對(duì)人的體力和腦力的一種延伸，而技術(shù)總是與一定的生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起。馬克思指出：“一定的生產(chǎn)方式與一定的共同的活動(dòng)的方式聯(lián)系著，而這種共同的方式本身就是‘生產(chǎn)力’?！保?］（P129）人類將天然自然改造成人工自然靠的是技術(shù)，正是由于技術(shù)的不斷進(jìn)步，才給自然界處處打上人類意志的烙印，不斷滿足人類的需求。正如列寧說過的：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界?！保?］（P138）

馬克思恩格斯認(rèn)為，商業(yè)活動(dòng)和工業(yè)活動(dòng)是科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)其作用的重要途徑。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們指出：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！保?］（P532－533）其實(shí)這里面已經(jīng)蘊(yùn)含著歷史唯物主義的思想：即生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量?！八麤]有看到。他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的?！保?］（P528）馬克思恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈的半截子唯物主義，闡述了歷史唯物主義的一些基本觀點(diǎn)。雖然馬恩局限于他們生活的歷史年代，只看到技術(shù)在工商業(yè)領(lǐng)域的運(yùn)用，而今天技術(shù)已經(jīng)深入人類生活的方方面面，但是任何理論都有其產(chǎn)生的特殊時(shí)代背景，他們的論述在當(dāng)時(shí)還是有其歷史進(jìn)步性的。

此外，將人類從自繁重體力勞動(dòng)中解放人是技術(shù)存在的價(jià)值。自從人類社會(huì)進(jìn)入到奴隸社會(huì)之后，有了剝削和壓迫，少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)成為腦力勞動(dòng)者，他們通過控制國(guó)家機(jī)器，不勞而獲，依靠剝削體力勞動(dòng)者來生存。體力勞動(dòng)者，受腦力的支配發(fā)生著艱難的甚至是過度的支出，以滿足腦力勞動(dòng)的需求?？萍汲晒o人類帶來了巨大的實(shí)惠，使人們有更多的閑暇時(shí)間用于做自己喜歡的事情，旅游休閑正在成為當(dāng)代人的一種生活時(shí)尚。

以蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的第一次科技革命，使勞動(dòng)工具發(fā)生了翻天覆地的變化，機(jī)械化生產(chǎn)取代了人的手工勞動(dòng)。生產(chǎn)工具是社會(huì)關(guān)系的指示器，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！保?］（P210）馬克思在《資本論》中寫道：“一臺(tái)機(jī)器由一個(gè)成年男工或少年工看管，一小時(shí)印制的四色花布的數(shù)量，等于過去200個(gè)成年工人印制的數(shù)量?！边@說明使用機(jī)器前后，勞動(dòng)生產(chǎn)率大不一樣。在世界經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)中，技術(shù)進(jìn)步己成為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的首要因素。近代以來發(fā)生了三次技術(shù)革命。每一次都改變著我們的生產(chǎn)方式與生活方式，使其朝著便捷化、信息化方向發(fā)展。尤其是發(fā)生在美國(guó)隨即波及全世界的第三次技術(shù)革命，這次革命以信息技術(shù)為核心，實(shí)現(xiàn)了人類的體力和腦力的解放。相信到了未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，消滅了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工，每一個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，而不是為了生存僅從事某一項(xiàng)事業(yè)，成為一類人。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說的：“我們有可能隨我自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫或批判者?！保?0］（P37）

世界發(fā)展史就是一部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史。其中科學(xué)技術(shù)是重要的推動(dòng)力量。［11］1847年，馬克思撰寫并發(fā)表了《哲學(xué)的貧困》。馬克思主義的新世界觀與馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)的“決定性東西”，都是通過這一文本第一次公開問世的。在這本書中，馬克思認(rèn)為，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是資本家的社會(huì)?！保?］（P602）勞動(dòng)工具是社會(huì)關(guān)系的指示器，它是伴隨著科技的提高不斷提高。社會(huì)形態(tài)的最終更替是說到底都是由生產(chǎn)力的發(fā)展最終推動(dòng)的，而勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力中舉重若輕的一個(gè)因素。

“他們各自的需要、他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的；最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的。難道探討這一切問題不就是研究每個(gè)世紀(jì)中人們的現(xiàn)實(shí)的、世俗的歷史，不就是把這些人既當(dāng)成他們本身的歷史劇的劇作者又當(dāng)成劇中人物嗎？”［7］（P607－608）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，最主要的就是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系以及財(cái)產(chǎn)分配關(guān)系?！翱傊瑱C(jī)器的采用加劇了社會(huì)內(nèi)部的分工，簡(jiǎn)化了作坊內(nèi)部工人的職能，擴(kuò)大了資本積累，使人進(jìn)一步被分割?！保?］（P125）在這里，馬克思指明了科學(xué)轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力，是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的有力手段。在人類歷史上，以科技為變革力量導(dǎo)致了三次產(chǎn)業(yè)革命：第一次是蒸汽機(jī)革命，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的機(jī)械化；第二次是電力革命，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的電氣化；第三次則是微電子革命，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的自動(dòng)化。

科學(xué)植根于現(xiàn)實(shí)的土壤，人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史證明了這一點(diǎn)。正如恩格斯所說，社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。古希臘的天文學(xué)、數(shù)學(xué)的繁榮都是源于當(dāng)時(shí)人們對(duì)于觀測(cè)天象、丈量土地的需要。科學(xué)研究的總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要來確定它的具體任務(wù)的。生產(chǎn)生活實(shí)踐產(chǎn)生的需要是推動(dòng)科技進(jìn)步的最重要的動(dòng)力，人類不可能發(fā)明和自己的需要沒有任何關(guān)系的技術(shù)。

三、馬克思恩格斯科技觀的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）馬克思恩格斯科技觀的理論意義

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，改善人們的生活水平，也可能由于過度采伐自然資源，造成對(duì)環(huán)境的破壞和資源的浪費(fèi)。恩格斯早就警示過我們：“因此我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保?］（P559）自然科學(xué)本身是價(jià)值中立的，但是由于人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)使用可能會(huì)帶來意想不到的惡果。所以我們必須用辯證地、一分為二的觀點(diǎn)看待科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用。

科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)好的方面是主要的?；仡櫄v史，三次科技革命曾深刻地改變了人類的生產(chǎn)方式和生活方式。第一次科技革命發(fā)生在英國(guó)，主要是蒸汽機(jī)的發(fā)明和運(yùn)用，使人類由手工工場(chǎng)時(shí)代進(jìn)入蒸汽機(jī)時(shí)代，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率；第二次科技革命發(fā)生在德國(guó)，電力的發(fā)明又將人類由蒸汽機(jī)時(shí)代帶入電力時(shí)代；第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽機(jī)革命和電力革命之后科技領(lǐng)域的又一次重大飛躍。它以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志。這次科技革命不僅極大地推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革，而且也影響了人類的生活方式和思維方式，使人類社會(huì)生活和人的現(xiàn)代化向更高的境界發(fā)展。目前人類正處于第四次科技革命的前夜，能不能抓住機(jī)遇，促使這次科技革命在我國(guó)實(shí)現(xiàn)，追趕西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，減少差距，我們還任重道遠(yuǎn)。

當(dāng)然，在看到科技帶給人類好處的同時(shí)，同時(shí)也要注意它的負(fù)效應(yīng)。當(dāng)今世界，人口膨脹、環(huán)境污染、資源能源枯竭、生態(tài)破壞……這些全球問題的出現(xiàn)都與科學(xué)技術(shù)有著密切關(guān)系。雖然科技本身是不負(fù)荷價(jià)值的，但是由于人為原因，對(duì)這些技術(shù)的不當(dāng)利用導(dǎo)致今天的地球已經(jīng)不堪重負(fù)，使人類唯一的家園面臨重重威脅。要解決這些困擾人類的所謂“全球問題”，單單依靠某一個(gè)國(guó)家的力量肯定是辦不到的，它需要全球人類的通力合作，保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，減少不必要的浪費(fèi)，控制人口，走可持續(xù)發(fā)展道路，才能從根本上解決這些棘手問題。我們不能涸澤而漁，不顧我們的子孫后代，只看眼前利益，而忽視人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。和諧世界不僅僅是口號(hào)，更是行動(dòng)，它需要發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家，先進(jìn)地區(qū)與落后地區(qū)，南半球與北半球齊心協(xié)力，共同來治理好我們的地球。

作為馬克思主義理論的一個(gè)組成部分，和馬克思主義學(xué)說的其它部分一樣，馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀不斷遭受西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們大肆地詆毀和攻擊。很多人將馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀等同于技術(shù)決定論。關(guān)于技術(shù)決定論的含義，《自然辯證法》中是這樣定義的：“技術(shù)決定論（technological deteminism）常指強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會(huì)命運(yùn)的一種思想。技術(shù)決定論把技術(shù)看成是人類無法控制的力量?！保?2］這是中國(guó)學(xué)者對(duì)技術(shù)決定論比較典型的認(rèn)識(shí)。有相當(dāng)多的西方學(xué)者對(duì)馬克思主義的論述斷章取義，對(duì)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行肆意歪曲和詆毀，僅從馬克思恩格斯個(gè)別論述中就推斷馬克思主義屬于技術(shù)決定論。1967年，英國(guó)學(xué)者Rober Heilbroner在其發(fā)表論文《機(jī)器制造了歷史嗎？》將馬克思曾經(jīng)說過的這句話作為技術(shù)決定論的證據(jù)：“手推磨產(chǎn)生的封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，他把這句話當(dāng)作馬克思主義是技術(shù)決定論的證據(jù)，據(jù)此武斷地推出馬克思是強(qiáng)硬的技術(shù)決定論者。馬克思主義從未把生產(chǎn)技術(shù)當(dāng)作是唯一決定社會(huì)文化和結(jié)構(gòu)的因素，實(shí)際上馬克思向來是辨證決定論者。他們有些人還站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，企圖通過論證科學(xué)技術(shù)的合理性來證實(shí)資本主義私有制是人類歷史上最美好、永恒的社會(huì)制度。給馬克思扣上“技術(shù)決定論者”的帽子，而稱自己為“新馬克思主義者”，表面上堅(jiān)持的是馬克思主義，實(shí)際上則是反馬克思主義。

與此同時(shí)，認(rèn)為馬克思是非技術(shù)決定論的聲音也此起彼伏。如英國(guó)牛津大學(xué)的G．A柯亨將馬克思主義說成是技術(shù)決定論是對(duì)其的“污蔑”；匈牙利著名哲學(xué)家盧卡奇在1925年發(fā)表的論文《技術(shù)與社會(huì)關(guān)系》中明確反對(duì)把馬克思作為技術(shù)決定論者，盧卡奇提出：“技術(shù)是社會(huì)生產(chǎn)力的一個(gè)部分，一個(gè)要素，盡管它在本性上是一個(gè)重要的部分或要素，技術(shù)既不能簡(jiǎn)單地在自身中同自己同一，也不是社會(huì)生產(chǎn)力中最后的或抽象的要素?！北R卡奇是馬克思主義發(fā)展史上第一個(gè)用系統(tǒng)地、整體的觀點(diǎn)看待馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀，因而能夠做出客觀的、實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。馬克思恩格斯向來重視科學(xué)技術(shù)，把它看作是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿透軛U之一。但在馬克思恩格斯那里，并不存在著“生產(chǎn)力＝技術(shù)”的等式，他們只是把科技看作推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力之一，而并非唯一地、獨(dú)立地、決定性動(dòng)力。與此相反，技術(shù)決定論者傾向于從科學(xué)技術(shù)內(nèi)部去探討它發(fā)展的動(dòng)因，在理論上背離了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的基本原理。技術(shù)決定論從根本上違反歷史唯物主義的基本原則，否定社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，是荒謬而反動(dòng)的。鄧小平曾指出：“現(xiàn)在世界上有人說，什么都是技術(shù)決定，不要完全迷信這個(gè)。當(dāng)然，我們也要講究技術(shù)，不講技術(shù)是要吃虧的。但是，把電子計(jì)算機(jī)看成能代替全部指揮職能，那不可能，那樣人的能動(dòng)性也就沒有了?！保?3］（P77）技術(shù)決定論的錯(cuò)誤就在于它們過分夸大科學(xué)技術(shù)的作用，忽視了作為主體的人的主觀能動(dòng)性。實(shí)際上，任何時(shí)代推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力都是多元的，而不是一元的。除了科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度、意識(shí)形態(tài)等等。技術(shù)決定論最終會(huì)走向歷史唯心主義，把科技人員同人民群眾對(duì)立起來是不對(duì)的。很明顯，馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)技術(shù)觀之爭(zhēng)的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。堅(jiān)持和宣傳馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，不僅是關(guān)系到科學(xué)技術(shù)事業(yè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大事，而且關(guān)系到堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀和共產(chǎn)主義理想的意識(shí)形態(tài)問題。堅(jiān)持和宣傳馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀也是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義文化建設(shè)的一項(xiàng)根本性任務(wù)。［14］

（二）馬克思恩格斯科技觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類生活也日新月異，科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且是第一位的生產(chǎn)力已經(jīng)成為當(dāng)今人類的共識(shí)。黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新的歷史時(shí)期，站在時(shí)代發(fā)展的前沿，高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)科學(xué)技術(shù)做出了新的論述。這些論述既是對(duì)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的繼承，又有對(duì)它的發(fā)展。

鄧小平作為我國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，他曾經(jīng)在不同場(chǎng)合明確科學(xué)技術(shù)的重要地位，要發(fā)展生產(chǎn)力就必須高度重視科學(xué)技術(shù)。1988年9月5日鄧小平在北京人民大會(huì)堂會(huì)見原捷克斯洛伐克總統(tǒng)胡薩克時(shí)說：“馬克思說過，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，事實(shí)證明這話講得很對(duì)。依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！保?3］（P87）由馬克思的“生產(chǎn)力包括科學(xué)”到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”體現(xiàn)了在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的重大發(fā)展，他站在新的歷史高度，總結(jié)了科技對(duì)人類社會(huì)變革產(chǎn)生的重大影響，從而深化了我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)。他深知，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，教育的現(xiàn)代化。鄧小平認(rèn)為：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)偉大的革命。現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路，決定它的發(fā)展方向。人類的歷史事實(shí)已經(jīng)證明理論研究一旦獲得重大突破，遲早會(huì)給生產(chǎn)和技術(shù)帶來極其巨大的進(jìn)步。生產(chǎn)力有這樣巨大的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率有這樣大幅度的提高，靠的是什么？最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量?！保?3］（P84）鄧小平在多個(gè)場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才的重要性，他認(rèn)為我們要趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家，必須加大對(duì)教育的投資。

在激烈競(jìng)爭(zhēng)的新世紀(jì)，面對(duì)新情況新問題，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承并發(fā)展了鄧小平的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想上，提出了“科教興國(guó)戰(zhàn)略”。江澤民通過《論科學(xué)技術(shù)》一書全面展示了他的科學(xué)技術(shù)的重要思想。江澤民指出，“沒有強(qiáng)大的科技實(shí)力，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化?！保?5］（P50）“在現(xiàn)代，科技進(jìn)步對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展越來越起決定性的作用，并且正在人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生廣泛而深刻的影響?！保?5］（P2）青年人是祖國(guó)的未來和希望，只有青年人的文化素質(zhì)水平提高了，我們的民族才能早日自強(qiáng)自立于世界民族之林。但是與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)人口受教育的比例和程度還存在較大差距。追尋這些國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本所在，其最重要的原因就在于他們重視科學(xué)技術(shù)，并且始終把它放在重要的戰(zhàn)略地位。古人云：“十年樹木，百年樹人。”我們應(yīng)該正視這一點(diǎn)，并且努力彌足自己的不足。

在1995年5月，全國(guó)科術(shù)大會(huì)上，江澤民提出：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。江澤民認(rèn)為：“搞科學(xué)技術(shù)持別是搞技術(shù)，創(chuàng)新非常重要；創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。中華民族是有這種靈魂的。創(chuàng)新也是國(guó)家興隊(duì)發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新不能搞閉關(guān)鎖國(guó)，要引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)。”［15］（P70）所以現(xiàn)在國(guó)家非常強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新，不僅要積極引進(jìn)外資，更要引進(jìn)人家先進(jìn)的技術(shù)，為我所用，實(shí)現(xiàn)由粗放型經(jīng)濟(jì)向集約型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“在世界新科技革命推動(dòng)下，知識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日益突出，國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)和人類生活的改善越來越有賴于知識(shí)的積累和創(chuàng)新?？萍几?jìng)爭(zhēng)成為國(guó)際綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。當(dāng)今時(shí)代，誰在知識(shí)和科技創(chuàng)新方向占據(jù)優(yōu)勢(shì)，誰就能夠在發(fā)展上掌握主動(dòng)?！保?6］曾擔(dān)任過中國(guó)科學(xué)院院士的路甬祥指出，當(dāng)前世界正處于第四次科技革命的前夜，誰能抓住這次機(jī)遇，誰就能站在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿。我們應(yīng)該加快科技創(chuàng)新的步伐，努力促使這次科技革命在中國(guó)爆發(fā)。科技創(chuàng)新是人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?。從世界發(fā)展趨勢(shì)來看，科技發(fā)展與創(chuàng)新已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素，因此科學(xué)技術(shù)的實(shí)力也就成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力強(qiáng)弱的重要標(biāo)志。中國(guó)要在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)中國(guó)人夢(mèng)寐以求的偉大復(fù)興，必須從觀念上、行動(dòng)上切實(shí)重視科技創(chuàng)新。

［1］〔德〕馬克思，思格斯．馬克思思格斯文集（第二卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［2］〔德〕馬克思，思格斯．馬克思思格斯文集（第四卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［3］〔德〕馬克思，思格斯．馬克思思格斯文集（第九卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［4］陳統(tǒng)渭．馬克思的喜悅——談馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的形成［J］．實(shí)事求是，1986，（1）．

［5］〔德〕馬克思，思格斯．馬克思思格斯文集（第八卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［6］〔德〕馬克思，思格斯．馬克思思格斯文集（第五卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［7］〔德〕馬克思，思格斯．馬克思思格斯文集（第一卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［8］〔德〕馬克思，思格斯．馬克思恩格斯全集（第四十二卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［9］〔俄〕列寧．列寧專題文集論辯證唯物主義和歷史唯物主義［M］．北京：人民出版社，2009．

［10］〔德〕馬克思，思格斯．馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［11］左春寧．馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與我國(guó)自主創(chuàng)新道路［D］．蘭州：蘭州大學(xué)，2010．

［12］陳芬．論馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的倫理維度［J］．倫理學(xué)研究，2005，（2）．

［13］鄧小平．鄧小平文選（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1994．

［14］孟肖然，郭安沁．堅(jiān)持和宣傳馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀［J］．中共山西省委黨校學(xué)報(bào)，1992，（5）．

［15］江澤民．江澤民論科學(xué)技術(shù)［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001．

［16］胡錦濤．在福建考察工作時(shí)的講話［N］．新華社，2006－01－16．

曾靜（1980－），女，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院2011級(jí)博士研究生，主要從事馬克思主義基本原理，馬克思主義哲學(xué)研究。