簡析猶太文化對弗洛伊德思想的影響

張南,陳舒顏

簡析猶太文化對弗洛伊德思想的影響

張南,陳舒顏

猶太文化是一種頗有特色的民族文化，具有充滿生命活力的文化品性和精神內(nèi)涵。猶太人在不斷遷徙和流浪的過程中，吸收了多種文化的精髓，經(jīng)歷了頑強(qiáng)卻又是海納百川的文化發(fā)展歷程，具有強(qiáng)烈的宗教性、民族性、世界性、創(chuàng)造性特征。弗洛伊德作為神經(jīng)分析學(xué)派的創(chuàng)始人、上世紀(jì)最為杰出的猶太籍學(xué)者之一，也是有史以來因提出跨時(shí)代思想使人類自我形象受到重大沖擊的人物之一。通過梳理猶太文化的基本特征，可以發(fā)現(xiàn)猶太文化對弗洛伊德思想中的精神分析、宗教與道德三個(gè)方面的影響，認(rèn)為弗洛伊德思想具有重要的時(shí)代意義。

猶太文化；弗洛伊德；精神分析；宗教；道德

猶太文明作為中東文明的集大成者,以世界最早的一神教孕育了基督教和伊斯蘭教，又與希臘羅馬文化一起構(gòu)成了西方文化之源,對西方文化影響深遠(yuǎn)。弗洛伊德出生在一個(gè)歐洲傳統(tǒng)的猶太家庭，其父母都是猶太人。猶太人的語言、思維習(xí)慣和生活方式對于弗洛伊德影響很大，定居于歐洲各地的猶太人在漫長的歲月中所遭受的侮辱和歧視給弗洛伊德提供了無形的強(qiáng)大精神力量，激勵(lì)著他奮發(fā)圖強(qiáng)和專心致志地從事對人類自身的探索事業(yè)。在弗洛伊德的學(xué)說當(dāng)中，有許多思想明顯地受到猶太文化影響，帶有明顯的猶太文化特征，比如他的精神分析學(xué)說，他的宗教思想與道德思想。

一、猶太文化對弗洛伊德方法論的影響

猶太文化的最重要特點(diǎn)就是富有創(chuàng)造力，而有效的創(chuàng)新活動(dòng)離不開優(yōu)秀的方法論指導(dǎo)，一套成熟的方法論體系又是根植于其所依托的文化背景。弗洛伊德從事研究的方法論受到了猶太文化下述特征的影響。

（一）猶太文化的彼岸性

猶太教的上帝觀和天國觀是猶太文明的重要構(gòu)件,深厚的宗教底蘊(yùn)使得猶太人的創(chuàng)造研究活動(dòng)帶有濃厚的對彼岸世界的關(guān)懷。在這種方法論體系里，猶太人自覺地逃避具體形象反而強(qiáng)調(diào)抽象理解能力，自然更容易孕育富有創(chuàng)造力的人物和思想。弗洛伊德的精神分析理論的研究對象本身是精神、心理這樣的主觀意識領(lǐng)域，所以研究偏重于認(rèn)知方面的能力，研究本身就需要強(qiáng)大的抽象思維能力和合理猜測?？v觀猶太文化的宗教、道德乃至教育思想，都強(qiáng)調(diào)了人本身的主觀意識的能動(dòng)作用。傳統(tǒng)心理學(xué)主要研究意識現(xiàn)象，卻停留在生理現(xiàn)象這一此岸世界，止步不前。奧茲本總結(jié)道：“相關(guān)的兩個(gè)方面——主觀生活和外部世界——的研究，對于社會(huì)現(xiàn)象之適當(dāng)了解，是如何的重要?！保?］98

（二）猶太文化的抽象性

弗洛伊德精神分析理論的主要研究對象是潛意識內(nèi)容，它涵蓋了所有我們意識不到的意識活動(dòng),激發(fā)了我們大多數(shù)行為。潛意識以性沖動(dòng)為中心，是人格發(fā)展的隱性動(dòng)力,是精神生活的潛藏所在。雖然潛意識如此重要，但由于其高度抽象性，對其進(jìn)行研究是需要強(qiáng)大而獨(dú)特的思維能力和想象能力來支撐的，因此精神分析理論本身就是富有創(chuàng)造力和想象力的思想理論。猶太文化中的敢于創(chuàng)新、打破常規(guī)、善于運(yùn)用思考來解決難題的特點(diǎn)在精神分析理論中體現(xiàn)了出來。

（三）猶太文化的個(gè)體性

猶太現(xiàn)代文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)體的、自我的價(jià)值的特點(diǎn)。傳統(tǒng)猶太思想認(rèn)為，人既然是按照上帝的形象所造，那么，人自然要得益維護(hù)，任何生命都必須同等重要。所以在弗洛伊德早期的臨床醫(yī)學(xué)生涯中，弗洛伊德的研究方法有其獨(dú)特性，通過自由聯(lián)想、臨床觀察、夢的分析等個(gè)體生活事件分析對象的潛意識。這些內(nèi)容都是首先強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值。弗洛伊德把較為寬廣的科學(xué)方法應(yīng)用在他的每個(gè)病例中，并且具體化。源于對個(gè)體價(jià)值的尊重，因?yàn)闈撘庾R本身即是每個(gè)個(gè)體的欲求、沖動(dòng)和傾向。

由于弗洛伊德早年這種研究過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受與反應(yīng)、并且引用了許多猜測，使得早期人們對他的學(xué)科體系的科學(xué)性產(chǎn)生了懷疑，有人認(rèn)為他所有的精神分析理論的實(shí)踐都源于他對于三個(gè)半病例的研究，學(xué)說本身在當(dāng)時(shí)幾乎沒有提供任何實(shí)驗(yàn)證據(jù)。弗洛姆批評道：“心理學(xué)因此成為一門丟失了主題的科學(xué)。 ”［2］9不過隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、理論的成熟，他的精神分析思想在后來被人們所接受，并且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、猶太文化對弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響

19世紀(jì)后期的奧地利,社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型迅速，社會(huì)矛盾急劇尖銳，人們面對越來越多的精神困擾。特別是在家長式統(tǒng)治的猶太人社會(huì)里,兩性之間的關(guān)系受到宗教戒律的深深禁錮,性本能被嚴(yán)重壓抑 ,精神病患者增多，發(fā)病率越來越高。弗洛伊德精神分析理論正是在這一文化背景和時(shí)代背景中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。猶太文化的下列特征對于弗洛伊德精神分析理論產(chǎn)生了深刻影響：

（一）猶太文化的兼容并蓄

猶太文化注重學(xué)習(xí)和吸取其他民族優(yōu)秀思想，并提出可以影響其他民族思想甚至影響全世界的新思想是猶太文化的一大特點(diǎn)。弗洛伊德在大學(xué)時(shí)代就閱讀了相當(dāng)多的哲學(xué)書籍，雖然他說過：“哲學(xué)幾乎是難以理解的。”［3］104并廣泛吸取以往不同學(xué)派的理論成果，萊布尼茲、赫爾巴特、尼采、叔本華、繆勒、布倫塔諾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家的思想都對他產(chǎn)生了深刻的影響。而對弗洛伊德精神分析思想產(chǎn)生了相當(dāng)大影響的“潛意識”也是在叔本華等人的哲學(xué)思想最先提出來的。而夏爾科對癔病的研究使弗洛伊德認(rèn)識到心理障礙的根源可能存在于心靈中而不是在腦中，并在此基礎(chǔ)上完成了自己在精神分析理論方面的基本創(chuàng)作，于1900年出版了該領(lǐng)域最為經(jīng)典的著作《夢的解析》。

（二）猶太文化的反抗性

猶太民族頑強(qiáng)的民族精神以及反抗壓迫的傳統(tǒng)為弗洛伊德精神分析思想打下了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。傳統(tǒng)心理學(xué)主要研究的是意識現(xiàn)象和意識內(nèi)容，然而，弗洛伊德卻不受權(quán)威的束縛，認(rèn)為心理學(xué)主要應(yīng)該研究潛意識現(xiàn)象和潛意識內(nèi)容。雖然精神分析理論剛問世時(shí)受到了業(yè)內(nèi)人士的猛烈抨擊，但他依然堅(jiān)持自己的見解，顛覆了以往人們對于精神病學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)概念。面對權(quán)威，弗洛伊德的超我“代表反對那些選擇的一種能量的反作用。 ”［4］18

（三）猶太文化的懷疑精神

弗洛伊德繼承了猶太先民的研究方法，在虔信宗教的同時(shí)，又敢于懷疑世俗的偏見，并且敢于創(chuàng)造、理性猜想。在中西方大多數(shù)文明里，精神病歷來被認(rèn)為是中邪、著魔或巫術(shù)作怪,不但被認(rèn)為是邪惡和可怕的，還要采取酷刑懲罰、人身隔離甚至肉體消滅等非人道手段來對待其患者。這一傳統(tǒng)又丑陋的習(xí)俗被弗洛伊德打破了，他用他的懷疑精神，以理論為武器勇敢地打破了宗教迷信的禁忌，并且創(chuàng)造性地把對精神病原因的探尋從肉體轉(zhuǎn)移到精神或心理領(lǐng)域,也使得這種研究更為科學(xué)。

三、猶太文化對弗洛伊德宗教與道德思想的影響

弗洛伊德研究宗教觀與道德觀念，事實(shí)上有兩個(gè)不同的方向：一方面偏重于人類宗教觀念的起源，即圖騰崇拜的起源；另一方面，偏重個(gè)體道德觀念的產(chǎn)生。而強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值正是猶太現(xiàn)代文化中的一大特色。雖然是兩個(gè)不同的方向，但仍然有著強(qiáng)大的內(nèi)在的聯(lián)系——猶太文化的聯(lián)系。

（一）猶太教是弗洛伊德宗教思想的重要來源

猶太古文明中的種種宗教發(fā)展歷史，為弗洛伊德對于宗教的研究提供了原始資料。這一點(diǎn)在他的著作《摩西與一神教》便可體現(xiàn)出來，而摩西是猶太民族的大英雄，他帶領(lǐng)猶太族的先民逃出了埃及的黑暗統(tǒng)治，并創(chuàng)造了自己的一神教也就是真正的猶太教。這里弗洛伊德關(guān)于宗教起源問題的闡述，在他所有宗教思想中引起了最多的關(guān)注，對于宗教起源的觀點(diǎn)出現(xiàn)在他最早闡述宗教思想的專著《圖騰與禁忌》中。弗洛伊德指出，原始家庭由于沒有圖騰崇拜，父親有著無限的權(quán)利,不受任何規(guī)章制度的限制,這就缺少了文明的一個(gè)基本特點(diǎn),因而圖騰崇拜之前的階段并不是文明時(shí)代［5］191。他的觀點(diǎn)甚至是具有顛覆性：“討論結(jié)果表明，宗教、道德、社會(huì)和藝術(shù)的起源都匯集在伊諦普斯情結(jié)之中?！保?］146

與傳統(tǒng)猶太教不同的是，弗洛伊德以科學(xué)的求真務(wù)實(shí)精神為準(zhǔn)繩，揭示了宗教宇宙觀所特有的既迎合人們心理需要又統(tǒng)轄人們的細(xì)想意識的功能。在對猶太古文明和猶太教研究對象的思考當(dāng)中，弗洛伊德毫不留情地指出了包括猶太教在內(nèi)的宗教的欺騙性，弗洛伊德指出宗教侵犯了科學(xué)思想領(lǐng)域。在分析宗教的本質(zhì)以及揭露宗教的欺騙性中，重重地批判了傳統(tǒng)宗教思想。

（二）猶太文化的戒律及禁忌是弗洛伊德道德觀的基礎(chǔ)

弗洛伊德對道德問題十分重視，他常常把宗教和道德放在一起加以闡述。因?yàn)樗J(rèn)為道德和宗教的關(guān)系乃是極為密切的，宗教和道德原來完全是同一件事。源于猶太教的《舊約》，記載著上帝以“摩西十誡”警戒猶太先民，不要犯猶太教義中的禁忌的故事。這種戒律、禁忌，在弗洛伊德看來即是道德和法律的基礎(chǔ)。弗洛伊德關(guān)注關(guān)于禁忌問題，并不只是為了解釋其來源和內(nèi)在原因，而更重要的是從功能性視角，來觀察和解釋其對人類文明發(fā)展，以及對于個(gè)體及其心理行為的影響和作用力何在。弗洛伊德認(rèn)為，禁忌對文明和人的心靈的影響力和作用力，表現(xiàn)為截然相反的兩個(gè)方面——促進(jìn)和推動(dòng)以及束縛和禁錮。弗洛伊德在其道德理論中闡釋了一個(gè)基本觀點(diǎn)：道德是人的性沖動(dòng)在現(xiàn)實(shí)的壓力下不能得到滿足而升華出來的排遣方式。可見猶太禁忌文化作用于弗洛伊德道德觀力度之深。

作為猶太人的兒子，弗洛伊德雖然沒有像祖先那樣行不定蹤、四處飄零，然而，猶太人的身份注定了他心路歷程的漂泊。他一生都再掙扎著、奮斗著，想要擺脫套在身上的枷鎖，揭開遺留千古的人性的謎團(tuán)。具有鮮明特點(diǎn)的猶太文化始終是猶太籍學(xué)者思想萌發(fā)的搖籃，在弗洛伊德的理論和思想中，猶太文化的烙印更是鮮明而深刻。弗洛伊德的理論在許多方面仍有個(gè)人偏見和理論缺陷，然而瑕不掩瑜，它依然是人類文明史上最有影響的理論之一。波林曾作了形象而中肯的說明：“誰想在今后三個(gè)世紀(jì)內(nèi)寫出一部心理學(xué)史，而不提弗洛伊德的姓名，那就不可能自詡是一部心理學(xué)通史了?！保?］9

[1]奧茲本.弗洛伊德和馬克思[M].董秋思，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.

[2]弗洛姆.精神分析與宗教[M].孫向晨，譯.上海:世紀(jì)出版集團(tuán),2006.

[3]車文博.弗洛伊德文集：第5卷[M].長春出版社,1998.

[4]弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學(xué)[M].楊韶剛，等譯.北京：九州出版社,2003.

[5]車文博.弗洛伊德文集：第8卷[M].長春出版社,1998.

[6]弗洛伊德.精神分析新論[M].北京:商務(wù)印書館,1987.

C112

A

1673-1999（2012）01-0154-02

張南（1987-），男，遼寧大連人,海南大學(xué)三亞學(xué)院財(cái)經(jīng)分院助教；陳舒顏（1987-），男，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

2011-10-14