《儒林外史》入贅婚現(xiàn)象淺析

黃萬(wàn)竹

《儒林外史》入贅婚現(xiàn)象淺析

黃萬(wàn)竹

入贅婚在中國(guó)古代是一種有別于聘娶婚這一主流婚姻形態(tài)的較為特殊的婚姻現(xiàn)象，然而在《儒林外史》中有為數(shù)不少的贅婚例子。通過(guò)對(duì)《儒林外史》中所描繪的入贅婚現(xiàn)象的分析，可以發(fā)現(xiàn)同一社會(huì)階層內(nèi)部的入贅婚反映社會(huì)的穩(wěn)定性因素，而體現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的入贅婚往往是平民出身的士人擺脫原先較低的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的手段，尋求新的社會(huì)階層身份認(rèn)同的結(jié)果。

《儒林外史》；入贅婚；婚俗；社會(huì)流動(dòng)

男娶女嫁，妻從夫居，是我國(guó)傳統(tǒng)的主要的婚姻模式，而女子結(jié)婚但不嫁出家門(mén)，男子入贅于妻家，采取從妻居這一婚后居住方式的入贅婚則是非主要模式。然而《儒林外史》中的入贅婚現(xiàn)象卻很常見(jiàn)，如：蘧公孫入贅魯編修家 （第十回）、匡超人入贅鄭老爹家（第十九回）、匡超人入贅李家（第二十回）、牛浦郎入贅黃客人家（第二十三、二十四回）、鮑廷璽入贅向太爺衙門(mén)（第二十五、二十六回）、季葦蕭入贅揚(yáng)州尤家（第二十八回）、陳和甫的兒子入贅鄰里 （第五十四回），等等。

《儒林外史》中的入贅婚有多種不同的性質(zhì)，大體上可分為同一社會(huì)階層內(nèi)部的入贅婚和反映社會(huì)分層流動(dòng)的入贅婚。前者包括門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的士紳階層采取入贅婚的外在形式，以及平民階層內(nèi)部的入贅婚，這些都是明清時(shí)期社會(huì)封閉性與穩(wěn)定性因素的體現(xiàn)。而后者主要表現(xiàn)為平民出身的，卻一心想“攀高結(jié)貴”的窮人家的子弟，將入贅婚作為自己從較低的社會(huì)階層往較高階層流動(dòng)的重要途徑，進(jìn)一步往社會(huì)的上層流動(dòng)，這也是吳敬梓所欲極力渲染的內(nèi)容，以展現(xiàn)明清時(shí)期的世風(fēng)。

一、同一社會(huì)階層內(nèi)部的入贅婚

（一）帶有世婚制色彩的入贅婚

蘧公孫入贅魯編修家是小說(shuō)中正面描寫(xiě)的第一樁婚姻，是非常典型的士紳階層入贅婚。蘧太守是南昌府前任，進(jìn)士出身，年老告病，回到家鄉(xiāng)浙江嘉興。蘧公孫是蘧太守的孫子。魯老爺是翰林院編修，魯家也算得上是舊家大族。門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻觀念在中國(guó)婚姻關(guān)系史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而長(zhǎng)盛不衰。蘧公孫與魯小姐的結(jié)合是世家公子與千金小姐的婚姻，可謂郎才女貌，佳偶天成。正如《禮記》中所說(shuō)：“昏禮者將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”［1］在中國(guó)人的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中，婚姻的主體不是個(gè)人，而是家庭及宗族?；橐鍪羌易逍袨椋?］，還有一個(gè)重要的功能就是顯示家庭社會(huì)地位，加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系。

這門(mén)婚事中魯小姐是獨(dú)生女，魯編修夫婦舍不得嫁出門(mén)是招贅的原因之一。蘧家與魯家，一在嘉興，一在湖州，為了婚娶方便而選擇蘧公孫入贅魯府的婚姻形式，也是一個(gè)重要因素。

在職官員中可經(jīng)常看到為婚娶方便而選擇招贅婚姻的。因?yàn)樗麄冇腥碎L(zhǎng)年在京師或外省供職，原先為子女聘定的婿媳，或因兩兩相隔，或出于就近照看方便，使之能及時(shí)婚配，只好采取招贅的辦法［3］。一是因?yàn)樵谏磉?，成婚方便，相互照看也方便；二是女婿們?cè)诰﹨⒓涌婆e，京師的政治機(jī)會(huì)也無(wú)疑多于地方。像大學(xué)問(wèn)家錢(qián)大昕、文淵閣大學(xué)士劉綸、“同治中興名臣”左宗棠等都曾入贅過(guò)妻家［4］。

清朝名臣張廷玉，常年在京師擔(dān)任要職，他的長(zhǎng)婿、仲婿、第三婿都是入贅的［5］。他的正妻、大女婿、二女婿都姓姚，和他一樣都是安徽桐城人，正如文獻(xiàn)記載：“姚氏與張氏世姻仕宦者，有姚孔鋠等十人，雖二姓本桐城巨族。”［6］這就是當(dāng)時(shí)士紳階層互為姻親的世婚制的體現(xiàn)。

蘧公孫入贅魯編修家只是采用了入贅婚的外在形式，蘧太守在結(jié)親具體形式和過(guò)程上全權(quán)委托婁家二位公子“或娶過(guò)去，或招在這里，也是二位老爺斟酌”（第十回）。在是否入贅的問(wèn)題上，蘧太守極為開(kāi)明。后來(lái)蘧太守病重之時(shí)，魯小姐明于大義，回嘉興侍疾。此后，蘧公孫與魯小姐一直住在嘉興，可以說(shuō)是蘧公孫攜妻子歸宗，回到夫家，不再有入贅婚之實(shí)。這個(gè)入贅婚的例子是在魯編修有意為愛(ài)女擇一佳婿的情況下，以蘧公孫與魯小姐門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)為基礎(chǔ)，是平等的婚姻關(guān)系，是典型的世家大族之間的入贅婚，帶有一定的世婚制色彩，延續(xù)了傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，視婚姻為家庭及宗族行為的傳統(tǒng)，起到了加強(qiáng)同一社會(huì)階層內(nèi)部社會(huì)聯(lián)系的作用，是社會(huì)穩(wěn)定性因素的體現(xiàn)。

（二）平民階層的入贅婚

《儒林外史》第五十四回中，陳和甫的兒子在鄰里招親，因丈人嫌他好吃懶做，不賺錢(qián)，日日同丈人吵。這與平民百姓對(duì)贅婿的歧視密切相關(guān)。

《漢書(shū)·賈誼傳》記載：“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅?！保?］可以說(shuō)，貧窮之人無(wú)法娶妻方走“入贅”之路?！百樞觥倍嗍且蚣邑毝鵁o(wú)聘財(cái)，才以身為質(zhì)而“倒插門(mén)”的。正因?yàn)樗怯上惹暗倪@種無(wú)奈和屈辱之舉發(fā)展成為一種特殊的婚姻方式，入贅之婚和贅婿在當(dāng)初才普遍受到世俗的歧視。

歷史上的“上門(mén)女婿”的地位是極低的。在漢代，有“賈人、贅婿及吏坐減者，皆禁錮不得為吏”的規(guī)定。雖然說(shuō)贅婿的社會(huì)地位依朝代、地域和社會(huì)環(huán)境的變化而有所不同，比如唐代由于對(duì)民族風(fēng)俗采取兼容政策，故贅婿地位也有所上升，從妻居婚儀得以進(jìn)入敦煌婚儀范本。在明清時(shí)期，做入贅女婿為人所不齒，是有沒(méi)于祖宗的行為。男子不到萬(wàn)不得已，是不會(huì)做上門(mén)女婿的。

二、體現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的入贅婚

（一）客民行為

非在原籍成婚是這一類(lèi)入贅婚的一大特點(diǎn)?！度辶滞馐贰分锌锍嗽憬瓨?lè)清，兩次招贅，一次在杭州，一次在京師；牛浦郎原籍蕪湖，招贅在安東。這都是一種客民行為，屬于“有婿家遠(yuǎn)者往贅女氏”，招客民為婿的情況?？兔裨谕庵\求發(fā)展，遠(yuǎn)離父老宗親，在外混久了，對(duì)承祀之類(lèi)的事，看得淡漠得多，只要有機(jī)會(huì)，一般不反對(duì)做入贅女婿?！缎【脒[閣集》中記載有“為全椒韋氏贅壻常轉(zhuǎn)徙江湖間”“數(shù)千里入贅于商丘侯氏”?！而Q鳳記》中也有“不能回籍因此入贅臨安沈氏僑居”。士人在他鄉(xiāng)定居，采用入贅婚和從妻居的方式，以求在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)腳跟，是常見(jiàn)的事兒，體現(xiàn)出明清時(shí)期婚姻形式適應(yīng)社會(huì)風(fēng)貌，靈活多變的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，這些客民在他鄉(xiāng)謀求發(fā)展，以求擺脫原先較低的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，也是社會(huì)流行的體現(xiàn)。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

由于入贅婚男方可以省去一筆聘財(cái)，而且也不用考慮婚禮婚房等問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)因素在入贅婚的原因當(dāng)中也占有一定比重，這一點(diǎn)和平民百姓有類(lèi)似之處?？锍吮焕罱o諫選為外甥女婿，李府上的管家就向匡超人說(shuō)道“一切恭喜費(fèi)用俱是家老爺備辦，不消匡爺費(fèi)心”（第二十回），對(duì)于一個(gè)只身在外，經(jīng)濟(jì)并不寬裕的所謂的士人來(lái)說(shuō)，不勞自己花一分錢(qián)就有一門(mén)親事擺在眼前，何樂(lè)而不為？匡超人也就因此在京師享樂(lè)幾個(gè)月的天福。入贅婚無(wú)疑減輕了士子的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，可見(jiàn)為了省去費(fèi)用而選擇做上門(mén)女婿也是其中的原因之一。

明清之時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在婚姻締結(jié)的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)因素逐漸上升，在江南這一經(jīng)濟(jì)走在全國(guó)前列的地區(qū)尤為突出，婚嫁論財(cái)之風(fēng)一浪高過(guò)一浪，形成一種強(qiáng)大的社會(huì)壓力。從男方來(lái)看，主要是因?yàn)榧邑毘霾黄鹌肛?cái)，或因家里弟兄太多沒(méi)有足夠的地方住。當(dāng)然，貪圖女家富貴者也不乏其人，比如《喻世明言》中的莫稽幾次入贅，醉心于做贅婿的主要目的是可以省去一筆不小的財(cái)禮和婚費(fèi)，又可得女方家財(cái)。

（三）功名因素

中國(guó)古代社會(huì)主婚者往往很看重對(duì)方的仕途。對(duì)于窮人家而言，“攀高結(jié)貴”是不切實(shí)際的?？锢系谂R死之時(shí)囑托小兒子“我看你在孝弟上用心，極是難得，卻又不可因后來(lái)日子略過(guò)的順利些，就添出一肚子里的勢(shì)利見(jiàn)識(shí)來(lái)，改變了小時(shí)的心事。我死之后，你一滿(mǎn)了服，就急急的要尋一頭親事，總要窮人家的兒女，萬(wàn)不可貪圖富貴，攀高結(jié)貴”（第十七回）。但是后來(lái)受世風(fēng)的影響，匡超人從一個(gè)純樸的孝子演變?yōu)楣γ摰淖分鹫?。?duì)于平民出身的，卻又一心想進(jìn)入士紳階層的他而言，功名因素起了很大的作用。

匡超人到京師見(jiàn)李給諫，入了太學(xué)，可以說(shuō)這時(shí)的匡超人已經(jīng)躋身于士紳階層，只有入了士紳階層，才有可能被李給諫選為外甥女婿，而在當(dāng)時(shí)，結(jié)親正是加強(qiáng)聯(lián)系的一種極佳的手段，以尋求士紳階層的身份認(rèn)同。

歷代科舉作為社會(huì)流動(dòng)的一種重要方式，為平民提供了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的機(jī)會(huì)。而入贅婚就在推動(dòng)這一社會(huì)流動(dòng)的過(guò)程中扮演了重要角色。明代傳奇《珍珠記》第十出勒贅，儒生高文舉上京應(yīng)試中狀元，被丞相溫閣逼贅為婿。溫丞相就說(shuō)：“聞得新科狀元高文舉，乃洛陽(yáng)人氏，才貌兼全，年庚輿我女上下，十分稱(chēng)吾之意，欲將愛(ài)女招他為養(yǎng)老東床?！卑l(fā)榜之日即是大戶(hù)人家招親之日，這在當(dāng)時(shí)是常見(jiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)檫@些高中的士子們前途無(wú)量。這樣的聯(lián)姻無(wú)疑增強(qiáng)了相互之間聯(lián)系，以后在官場(chǎng)的摸爬滾打中自然少不了這樣的資本?？锍吮焕罱o諫選為外甥女婿就是典型的例子。

士人與士人之間的結(jié)交是如此，平民往往也十分看重功名。鮑廷璽的入贅婚雖然是以其養(yǎng)父鮑文卿與向知府的交情為基礎(chǔ)的，但向知府的一句“將來(lái)這做官的便是你令郎的阿舅了”（第二十五回），道出了當(dāng)時(shí)社會(huì)無(wú)論是平民還是官紳對(duì)功名都是非?？粗氐摹?/p>

（四）暫時(shí)性

這一類(lèi)入贅婚的形式往往是暫時(shí)的，在男方有需要或有條件之時(shí)常常會(huì)攜妻搬離女方居住?？锍似鹣热胭樴嵗系?，潘三事先就說(shuō)“丈人家淺房窄屋的，招進(jìn)去，料想也不久，要留些銀子自己尋兩間房子”（第十九回）。因此，入贅后不久，夫婦二人就搬出來(lái)住了。可見(jiàn)，入贅婚并不是一種從始至終的形式，因?yàn)檫@里的入贅婚只是剛剛進(jìn)入士紳階層的士子們鞏固自己士紳身份地位，并繼續(xù)“向上爬”的一個(gè)手段。

（五）心態(tài)轉(zhuǎn)變

與平民百姓大不相同的是士紳階層不會(huì)因?yàn)橘樞龅纳矸菔狗蚱揸P(guān)系蒙上陰影，也絲毫不會(huì)因入贅而感到心理上有壓力。就《儒林外史》而言，幾位平民出身后來(lái)躋身于士紳階層的贅婿婚后生活都十分幸福美滿(mǎn)?？锍巳胭樌罱o諫府上享了幾個(gè)月的天福，牛浦郎入贅黃客人家在安東快活過(guò)日子。無(wú)論是匡超人、牛浦郎，都極為享受入贅后的生活，絲毫沒(méi)有背負(fù)平民百姓中贅婿身份的包袱?？梢?jiàn)，當(dāng)他們不再屬于平民階層，而是進(jìn)入一個(gè)新的社會(huì)階層時(shí)，心態(tài)也隨之轉(zhuǎn)變。

三、幾例特殊的入贅婚

（一）季葦蕭入贅揚(yáng)州尤家

季葦蕭是向太爺家總管王老爹的孫女婿，實(shí)際上已經(jīng)結(jié)過(guò)親了。但季葦蕭又在揚(yáng)州入贅，帶有重婚的性質(zhì)，又有納妾的性質(zhì)。再婚入贅對(duì)季葦蕭來(lái)說(shuō)，并不是一件什么重大的事，而是才子風(fēng)流的體現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，吳敬梓采用的是一種隱含嘲諷的筆法。

（二）鮑廷璽入贅向太爺衙門(mén)

鮑廷璽的養(yǎng)父曾經(jīng)救過(guò)向太爺，使得向太爺沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故丟掉烏紗帽。向太爺送給他五百兩銀子，鮑文卿謝絕了。通過(guò)《儒林外史》中對(duì)鮑文卿的一系列描述，可以看出鮑文卿雖然身為戲子，但是一個(gè)真正有風(fēng)骨的人。他身在賤業(yè)但有“頗多君子之行”。 向太爺視鮑文卿為布衣知己。鮑廷璽入贅向太爺衙門(mén)，就源于其養(yǎng)父鮑文卿與向知府的交情?？梢哉f(shuō)，這種摒棄世俗功利的交情正是吳敬梓所看重的。

（三）馮君瑞入贅苗洞

《儒林外史》第四十三回中，貴州馮君瑞入贅苗洞，得了苗女為妻，翁婿兩個(gè)和苗族男男女女在苗洞里飲酒作樂(lè)過(guò)年。雖然書(shū)中沒(méi)有提供直接證據(jù)，但在貴州苗族地區(qū)，入贅婚很有可能是一種習(xí)俗，正如漢族的聘娶婚占主流一樣。

四、結(jié)語(yǔ)

風(fēng)俗是社會(huì)生態(tài)的產(chǎn)物與社會(huì)狀況的反映?！度辶滞馐贰分械娜胭樆榭梢哉凵涑霎?dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和世人的心態(tài)。

一方面同一社會(huì)階層內(nèi)部的入贅婚維持了各階層的穩(wěn)定。世家大族之間的入贅婚延續(xù)了視婚姻為家族行為的傳統(tǒng)習(xí)俗，并以門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)為重要特征。士紳階層這種互為姻親的世婚制，起到了加強(qiáng)同一社會(huì)階層內(nèi)部社會(huì)聯(lián)系的作用，以實(shí)現(xiàn)宗族利益的最大化。平民階層內(nèi)部的入贅婚則將入贅婚起源中對(duì)贅婿的世俗歧視保留下來(lái)。這些穩(wěn)定性的因素都反映了明清作為封建社會(huì)的發(fā)展延續(xù)性。

另一方面，反映社會(huì)分層流動(dòng)的入贅婚則是吳敬梓試圖通過(guò)《儒林外史》盡力展現(xiàn)的內(nèi)容。隨著明清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)風(fēng)尚自然也會(huì)發(fā)生變化。經(jīng)濟(jì)因素、功名因素扮演越來(lái)越重要的角色。比如，匡超人只有入了士紳階層，才又可能進(jìn)入其婚姻圈，為了進(jìn)一步往社會(huì)的上層流動(dòng)，匡超人不惜停妻再娶，而且這兩樁婚姻都是入贅。從中可以看出士人受功名與世俗的影響，心態(tài)一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)生變化。

因此，《儒林外史》中的入贅婚同時(shí)反映了明清社會(huì)穩(wěn)定性、延續(xù)性以及社會(huì)分層流動(dòng)，從風(fēng)俗中可窺見(jiàn)社會(huì)特征。

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[2]李桂梅，禹芳琴.論中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的文化內(nèi)涵[J].常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2000（4）.

[3]顧鳴塘.《儒林外史》與江南士紳生活[M].商務(wù)印書(shū)館，2005：37.

[4]朱鳳祥.漫話“贅婚”[J].中州今古，2002（3）.

[5]張廷玉年譜[M].北京：中華書(shū)局，1992：30.

[6]李元度.國(guó)朝先正事略：卷十六劉文正公事略[M].黃山書(shū)社，2006.

[7]班固.漢書(shū)：卷四十八[M].黃山書(shū)社，2006.

I207.491

A

1673-1999（2012）01-0106-03

黃萬(wàn)竹，女，湖北荊州人，武漢大學(xué)(湖北武漢 430072)文學(xué)院2009級(jí)學(xué)生。

2011-11-21