黃萬(wàn)竹
《儒林外史》入贅婚現(xiàn)象淺析
黃萬(wàn)竹
入贅婚在中國(guó)古代是一種有別于聘娶婚這一主流婚姻形態(tài)的較為特殊的婚姻現(xiàn)象,然而在《儒林外史》中有為數(shù)不少的贅婚例子。通過(guò)對(duì)《儒林外史》中所描繪的入贅婚現(xiàn)象的分析,可以發(fā)現(xiàn)同一社會(huì)階層內(nèi)部的入贅婚反映社會(huì)的穩(wěn)定性因素,而體現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的入贅婚往往是平民出身的士人擺脫原先較低的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的手段,尋求新的社會(huì)階層身份認(rèn)同的結(jié)果。
《儒林外史》;入贅婚;婚俗;社會(huì)流動(dòng)
男娶女嫁,妻從夫居,是我國(guó)傳統(tǒng)的主要的婚姻模式,而女子結(jié)婚但不嫁出家門(mén),男子入贅于妻家,采取從妻居這一婚后居住方式的入贅婚則是非主要模式。然而《儒林外史》中的入贅婚現(xiàn)象卻很常見(jiàn),如:蘧公孫入贅魯編修家 (第十回)、匡超人入贅鄭老爹家(第十九回)、匡超人入贅李家(第二十回)、牛浦郎入贅黃客人家(第二十三、二十四回)、鮑廷璽入贅向太爺衙門(mén)(第二十五、二十六回)、季葦蕭入贅揚(yáng)州尤家(第二十八回)、陳和甫的兒子入贅鄰里 (第五十四回),等等。
《儒林外史》中的入贅婚有多種不同的性質(zhì),大體上可分為同一社會(huì)階層內(nèi)部的入贅婚和反映社會(huì)分層流動(dòng)的入贅婚。前者包括門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的士紳階層采取入贅婚的外在形式,以及平民階層內(nèi)部的入贅婚,這些都是明清時(shí)期社會(huì)封閉性與穩(wěn)定性因素的體現(xiàn)。而后者主要表現(xiàn)為平民出身的,卻一心想“攀高結(jié)貴”的窮人家的子弟,將入贅婚作為自己從較低的社會(huì)階層往較高階層流動(dòng)的重要途徑,進(jìn)一步往社會(huì)的上層流動(dòng),這也是吳敬梓所欲極力渲染的內(nèi)容,以展現(xiàn)明清時(shí)期的世風(fēng)。
(一)帶有世婚制色彩的入贅婚
蘧公孫入贅魯編修家是小說(shuō)中正面描寫(xiě)的第一樁婚姻,是非常典型的士紳階層入贅婚。蘧太守是南昌府前任,進(jìn)士出身,年老告病,回到家鄉(xiāng)浙江嘉興。蘧公孫是蘧太守的孫子。魯老爺是翰林院編修,魯家也算得上是舊家大族。門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻觀念在中國(guó)婚姻關(guān)系史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而長(zhǎng)盛不衰。蘧公孫與魯小姐的結(jié)合是世家公子與千金小姐的婚姻,可謂郎才女貌,佳偶天成。正如《禮記》中所說(shuō):“昏禮者將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼後世也,故君子重之。”[1]在中國(guó)人的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中,婚姻的主體不是個(gè)人,而是家庭及宗族?;橐鍪羌易逍袨椋?],還有一個(gè)重要的功能就是顯示家庭社會(huì)地位,加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系。
這門(mén)婚事中魯小姐是獨(dú)生女,魯編修夫婦舍不得嫁出門(mén)是招贅的原因之一。蘧家與魯家,一在嘉興,一在湖州,為了婚娶方便而選擇蘧公孫入贅魯府的婚姻形式,也是一個(gè)重要因素。
在職官員中可經(jīng)常看到為婚娶方便而選擇招贅婚姻的。因?yàn)樗麄冇腥碎L(zhǎng)年在京師或外省供職,原先為子女聘定的婿媳,或因兩兩相隔,或出于就近照看方便,使之能及時(shí)婚配,只好采取招贅的辦法[3]。一是因?yàn)樵谏磉?,成婚方便,相互照看也方便;二是女婿們?cè)诰﹨⒓涌婆e,京師的政治機(jī)會(huì)也無(wú)疑多于地方。像大學(xué)問(wèn)家錢(qián)大昕、文淵閣大學(xué)士劉綸、“同治中興名臣”左宗棠等都曾入贅過(guò)妻家[4]。
清朝名臣張廷玉,常年在京師擔(dān)任要職,他的長(zhǎng)婿、仲婿、第三婿都是入贅的[5]。他的正妻、大女婿、二女婿都姓姚,和他一樣都是安徽桐城人,正如文獻(xiàn)記載:“姚氏與張氏世姻仕宦者,有姚孔鋠等十人,雖二姓本桐城巨族。”[6]這就是當(dāng)時(shí)士紳階層互為姻親的世婚制的體現(xiàn)。
蘧公孫入贅魯編修家只是采用了入贅婚的外在形式,蘧太守在結(jié)親具體形式和過(guò)程上全權(quán)委托婁家二位公子“或娶過(guò)去,或招在這里,也是二位老爺斟酌”(第十回)。在是否入贅的問(wèn)題上,蘧太守極為開(kāi)明。后來(lái)蘧太守病重之時(shí),魯小姐明于大義,回嘉興侍疾。此后,蘧公孫與魯小姐一直住在嘉興,可以說(shuō)是蘧公孫攜妻子歸宗,回到夫家,不再有入贅婚之實(shí)。這個(gè)入贅婚的例子是在魯編修有意為愛(ài)女擇一佳婿的情況下,以蘧公孫與魯小姐門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)為基礎(chǔ),是平等的婚姻關(guān)系,是典型的世家大族之間的入贅婚,帶有一定的世婚制色彩,延續(xù)了傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗,視婚姻為家庭及宗族行為的傳統(tǒng),起到了加強(qiáng)同一社會(huì)階層內(nèi)部社會(huì)聯(lián)系的作用,是社會(huì)穩(wěn)定性因素的體現(xiàn)。
(二)平民階層的入贅婚
《儒林外史》第五十四回中,陳和甫的兒子在鄰里招親,因丈人嫌他好吃懶做,不賺錢(qián),日日同丈人吵。這與平民百姓對(duì)贅婿的歧視密切相關(guān)。
《漢書(shū)·賈誼傳》記載:“秦人家富子壯則出分,家貧子壯則出贅?!保?]可以說(shuō),貧窮之人無(wú)法娶妻方走“入贅”之路?!百樞觥倍嗍且蚣邑毝鵁o(wú)聘財(cái),才以身為質(zhì)而“倒插門(mén)”的。正因?yàn)樗怯上惹暗倪@種無(wú)奈和屈辱之舉發(fā)展成為一種特殊的婚姻方式,入贅之婚和贅婿在當(dāng)初才普遍受到世俗的歧視。
歷史上的“上門(mén)女婿”的地位是極低的。在漢代,有“賈人、贅婿及吏坐減者,皆禁錮不得為吏”的規(guī)定。雖然說(shuō)贅婿的社會(huì)地位依朝代、地域和社會(huì)環(huán)境的變化而有所不同,比如唐代由于對(duì)民族風(fēng)俗采取兼容政策,故贅婿地位也有所上升,從妻居婚儀得以進(jìn)入敦煌婚儀范本。在明清時(shí)期,做入贅女婿為人所不齒,是有沒(méi)于祖宗的行為。男子不到萬(wàn)不得已,是不會(huì)做上門(mén)女婿的。
(一)客民行為
非在原籍成婚是這一類(lèi)入贅婚的一大特點(diǎn)?!度辶滞馐贰分锌锍嗽憬瓨?lè)清,兩次招贅,一次在杭州,一次在京師;牛浦郎原籍蕪湖,招贅在安東。這都是一種客民行為,屬于“有婿家遠(yuǎn)者往贅女氏”,招客民為婿的情況??兔裨谕庵\求發(fā)展,遠(yuǎn)離父老宗親,在外混久了,對(duì)承祀之類(lèi)的事,看得淡漠得多,只要有機(jī)會(huì),一般不反對(duì)做入贅女婿?!缎【脒[閣集》中記載有“為全椒韋氏贅壻常轉(zhuǎn)徙江湖間”“數(shù)千里入贅于商丘侯氏”?!而Q鳳記》中也有“不能回籍因此入贅臨安沈氏僑居”。士人在他鄉(xiāng)定居,采用入贅婚和從妻居的方式,以求在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)腳跟,是常見(jiàn)的事兒,體現(xiàn)出明清時(shí)期婚姻形式適應(yīng)社會(huì)風(fēng)貌,靈活多變的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí),這些客民在他鄉(xiāng)謀求發(fā)展,以求擺脫原先較低的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位,也是社會(huì)流行的體現(xiàn)。
(二)經(jīng)濟(jì)因素
由于入贅婚男方可以省去一筆聘財(cái),而且也不用考慮婚禮婚房等問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)因素在入贅婚的原因當(dāng)中也占有一定比重,這一點(diǎn)和平民百姓有類(lèi)似之處??锍吮焕罱o諫選為外甥女婿,李府上的管家就向匡超人說(shuō)道“一切恭喜費(fèi)用俱是家老爺備辦,不消匡爺費(fèi)心”(第二十回),對(duì)于一個(gè)只身在外,經(jīng)濟(jì)并不寬裕的所謂的士人來(lái)說(shuō),不勞自己花一分錢(qián)就有一門(mén)親事擺在眼前,何樂(lè)而不為?匡超人也就因此在京師享樂(lè)幾個(gè)月的天福。入贅婚無(wú)疑減輕了士子的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),可見(jiàn)為了省去費(fèi)用而選擇做上門(mén)女婿也是其中的原因之一。
明清之時(shí),隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在婚姻締結(jié)的過(guò)程中,經(jīng)濟(jì)因素逐漸上升,在江南這一經(jīng)濟(jì)走在全國(guó)前列的地區(qū)尤為突出,婚嫁論財(cái)之風(fēng)一浪高過(guò)一浪,形成一種強(qiáng)大的社會(huì)壓力。從男方來(lái)看,主要是因?yàn)榧邑毘霾黄鹌肛?cái),或因家里弟兄太多沒(méi)有足夠的地方住。當(dāng)然,貪圖女家富貴者也不乏其人,比如《喻世明言》中的莫稽幾次入贅,醉心于做贅婿的主要目的是可以省去一筆不小的財(cái)禮和婚費(fèi),又可得女方家財(cái)。
(三)功名因素
中國(guó)古代社會(huì)主婚者往往很看重對(duì)方的仕途。對(duì)于窮人家而言,“攀高結(jié)貴”是不切實(shí)際的??锢系谂R死之時(shí)囑托小兒子“我看你在孝弟上用心,極是難得,卻又不可因后來(lái)日子略過(guò)的順利些,就添出一肚子里的勢(shì)利見(jiàn)識(shí)來(lái),改變了小時(shí)的心事。我死之后,你一滿(mǎn)了服,就急急的要尋一頭親事,總要窮人家的兒女,萬(wàn)不可貪圖富貴,攀高結(jié)貴”(第十七回)。但是后來(lái)受世風(fēng)的影響,匡超人從一個(gè)純樸的孝子演變?yōu)楣γ摰淖分鹫?。?duì)于平民出身的,卻又一心想進(jìn)入士紳階層的他而言,功名因素起了很大的作用。
匡超人到京師見(jiàn)李給諫,入了太學(xué),可以說(shuō)這時(shí)的匡超人已經(jīng)躋身于士紳階層,只有入了士紳階層,才有可能被李給諫選為外甥女婿,而在當(dāng)時(shí),結(jié)親正是加強(qiáng)聯(lián)系的一種極佳的手段,以尋求士紳階層的身份認(rèn)同。
歷代科舉作為社會(huì)流動(dòng)的一種重要方式,為平民提供了“朝為田舍郎,暮登天子堂”的機(jī)會(huì)。而入贅婚就在推動(dòng)這一社會(huì)流動(dòng)的過(guò)程中扮演了重要角色。明代傳奇《珍珠記》第十出勒贅,儒生高文舉上京應(yīng)試中狀元,被丞相溫閣逼贅為婿。溫丞相就說(shuō):“聞得新科狀元高文舉,乃洛陽(yáng)人氏,才貌兼全,年庚輿我女上下,十分稱(chēng)吾之意,欲將愛(ài)女招他為養(yǎng)老東床?!卑l(fā)榜之日即是大戶(hù)人家招親之日,這在當(dāng)時(shí)是常見(jiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)檫@些高中的士子們前途無(wú)量。這樣的聯(lián)姻無(wú)疑增強(qiáng)了相互之間聯(lián)系,以后在官場(chǎng)的摸爬滾打中自然少不了這樣的資本??锍吮焕罱o諫選為外甥女婿就是典型的例子。
士人與士人之間的結(jié)交是如此,平民往往也十分看重功名。鮑廷璽的入贅婚雖然是以其養(yǎng)父鮑文卿與向知府的交情為基礎(chǔ)的,但向知府的一句“將來(lái)這做官的便是你令郎的阿舅了”(第二十五回),道出了當(dāng)時(shí)社會(huì)無(wú)論是平民還是官紳對(duì)功名都是非??粗氐摹?/p>
(四)暫時(shí)性
這一類(lèi)入贅婚的形式往往是暫時(shí)的,在男方有需要或有條件之時(shí)常常會(huì)攜妻搬離女方居住??锍似鹣热胭樴嵗系?,潘三事先就說(shuō)“丈人家淺房窄屋的,招進(jìn)去,料想也不久,要留些銀子自己尋兩間房子”(第十九回)。因此,入贅后不久,夫婦二人就搬出來(lái)住了。可見(jiàn),入贅婚并不是一種從始至終的形式,因?yàn)檫@里的入贅婚只是剛剛進(jìn)入士紳階層的士子們鞏固自己士紳身份地位,并繼續(xù)“向上爬”的一個(gè)手段。
(五)心態(tài)轉(zhuǎn)變
與平民百姓大不相同的是士紳階層不會(huì)因?yàn)橘樞龅纳矸菔狗蚱揸P(guān)系蒙上陰影,也絲毫不會(huì)因入贅而感到心理上有壓力。就《儒林外史》而言,幾位平民出身后來(lái)躋身于士紳階層的贅婿婚后生活都十分幸福美滿(mǎn)??锍巳胭樌罱o諫府上享了幾個(gè)月的天福,牛浦郎入贅黃客人家在安東快活過(guò)日子。無(wú)論是匡超人、牛浦郎,都極為享受入贅后的生活,絲毫沒(méi)有背負(fù)平民百姓中贅婿身份的包袱??梢?jiàn),當(dāng)他們不再屬于平民階層,而是進(jìn)入一個(gè)新的社會(huì)階層時(shí),心態(tài)也隨之轉(zhuǎn)變。
(一)季葦蕭入贅揚(yáng)州尤家
季葦蕭是向太爺家總管王老爹的孫女婿,實(shí)際上已經(jīng)結(jié)過(guò)親了。但季葦蕭又在揚(yáng)州入贅,帶有重婚的性質(zhì),又有納妾的性質(zhì)。再婚入贅對(duì)季葦蕭來(lái)說(shuō),并不是一件什么重大的事,而是才子風(fēng)流的體現(xiàn)。在這一點(diǎn)上,吳敬梓采用的是一種隱含嘲諷的筆法。
(二)鮑廷璽入贅向太爺衙門(mén)
鮑廷璽的養(yǎng)父曾經(jīng)救過(guò)向太爺,使得向太爺沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故丟掉烏紗帽。向太爺送給他五百兩銀子,鮑文卿謝絕了。通過(guò)《儒林外史》中對(duì)鮑文卿的一系列描述,可以看出鮑文卿雖然身為戲子,但是一個(gè)真正有風(fēng)骨的人。他身在賤業(yè)但有“頗多君子之行”。 向太爺視鮑文卿為布衣知己。鮑廷璽入贅向太爺衙門(mén),就源于其養(yǎng)父鮑文卿與向知府的交情??梢哉f(shuō),這種摒棄世俗功利的交情正是吳敬梓所看重的。
(三)馮君瑞入贅苗洞
《儒林外史》第四十三回中,貴州馮君瑞入贅苗洞,得了苗女為妻,翁婿兩個(gè)和苗族男男女女在苗洞里飲酒作樂(lè)過(guò)年。雖然書(shū)中沒(méi)有提供直接證據(jù),但在貴州苗族地區(qū),入贅婚很有可能是一種習(xí)俗,正如漢族的聘娶婚占主流一樣。
風(fēng)俗是社會(huì)生態(tài)的產(chǎn)物與社會(huì)狀況的反映?!度辶滞馐贰分械娜胭樆榭梢哉凵涑霎?dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和世人的心態(tài)。
一方面同一社會(huì)階層內(nèi)部的入贅婚維持了各階層的穩(wěn)定。世家大族之間的入贅婚延續(xù)了視婚姻為家族行為的傳統(tǒng)習(xí)俗,并以門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)為重要特征。士紳階層這種互為姻親的世婚制,起到了加強(qiáng)同一社會(huì)階層內(nèi)部社會(huì)聯(lián)系的作用,以實(shí)現(xiàn)宗族利益的最大化。平民階層內(nèi)部的入贅婚則將入贅婚起源中對(duì)贅婿的世俗歧視保留下來(lái)。這些穩(wěn)定性的因素都反映了明清作為封建社會(huì)的發(fā)展延續(xù)性。
另一方面,反映社會(huì)分層流動(dòng)的入贅婚則是吳敬梓試圖通過(guò)《儒林外史》盡力展現(xiàn)的內(nèi)容。隨著明清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)風(fēng)尚自然也會(huì)發(fā)生變化。經(jīng)濟(jì)因素、功名因素扮演越來(lái)越重要的角色。比如,匡超人只有入了士紳階層,才又可能進(jìn)入其婚姻圈,為了進(jìn)一步往社會(huì)的上層流動(dòng),匡超人不惜停妻再娶,而且這兩樁婚姻都是入贅。從中可以看出士人受功名與世俗的影響,心態(tài)一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)生變化。
因此,《儒林外史》中的入贅婚同時(shí)反映了明清社會(huì)穩(wěn)定性、延續(xù)性以及社會(huì)分層流動(dòng),從風(fēng)俗中可窺見(jiàn)社會(huì)特征。
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I207.491
A
1673-1999(2012)01-0106-03
黃萬(wàn)竹,女,湖北荊州人,武漢大學(xué)(湖北武漢 430072)文學(xué)院2009級(jí)學(xué)生。
2011-11-21