對科學(xué)迷信的哲學(xué)反思

吳雨星

對科學(xué)迷信的哲學(xué)反思

吳雨星

由“科學(xué)主義”思潮或?qū)茖W(xué)過度的宣傳引致的“科學(xué)迷信”現(xiàn)象給當(dāng)今社會帶來了諸多負(fù)面影響。倡導(dǎo)用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點看待科學(xué)，實現(xiàn)科學(xué)與信仰的辯證統(tǒng)一。

科學(xué)；迷信；科學(xué)迷信；哲學(xué)反思

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)對當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展起著巨大的推動作用。相信科學(xué)、依靠科學(xué)，認(rèn)為只要有科學(xué)就可以解決問題，或者只有科學(xué)才能解決問題，已經(jīng)成為我們最重要的思想觀念之一。但是，我們也應(yīng)該看到，對科學(xué)不假思索的信任與信仰，即“科學(xué)迷信”也給我們帶來了諸多負(fù)面影響。如何正確看待科學(xué)，處理好科學(xué)與信仰的關(guān)系是我們亟待解決的問題。

一、科學(xué)迷信的幾種表現(xiàn)

科學(xué)迷信是指對科學(xué)不假思索的信任與信仰，對一些違反人類道德的科學(xué)行為或后果也采取忽視甚至漠視的態(tài)度，從而陷入“偽科學(xué)”的迷信中。

（一）相信科學(xué)萬能，用科學(xué)解釋一切

相信科學(xué)是萬能的，是真理的依據(jù)。認(rèn)為科學(xué)可以解釋一切，甚至利用科學(xué)的一些理論去解釋其他領(lǐng)域理論，例如有人用科學(xué)去解釋歷史、人文、藝術(shù)等。這種用法實際上是一種歪曲、誤用科學(xué)作為。人文、藝術(shù)等是感性的文化，而科學(xué)是理性的文化。不能用科學(xué)去解釋 “為什么我這么感動”、“他畫的畫為什么特別漂亮”這樣的感性問題。

（二）對科學(xué)所帶來的負(fù)面影響的忽視

迷信科學(xué)就極有可能忽視科學(xué)所帶來的負(fù)面影響。例如，科技和經(jīng)濟發(fā)展隨之而來的環(huán)境污染造成生態(tài)危機，物種瀕臨滅絕使生物多樣性逐漸喪失，利用高科技危害人類發(fā)展——核武器、克隆人，或者使用高科技武器公然侵略他國以謀求霸權(quán)等等。科學(xué)迷信者只一味相信科學(xué)，并沒有省視科學(xué)可能帶來的負(fù)面影響，甚至運用科學(xué)技術(shù)給人類帶來一些新災(zāi)難。

（三）對宗教信仰的排斥

宗教信仰與科學(xué)似乎是一對冤家，起碼在中國是這樣，從SCIENCE這個詞被翻譯成“科學(xué)”開始，它就被放在了宗教的對立面上?！百愊壬币粊?，似乎一切宗教甚至包括一切信仰都應(yīng)該被取代，唯有“賽先生”最高明、最管用、最真實，其它都是迷信［1］。按照中國共產(chǎn)黨的一貫政策，信教的與不信教的要互相尊重；構(gòu)建和諧社會，不以宗教信仰劃界。但是，總有那么一部分迷信科學(xué)的人認(rèn)為自己要比信宗教的高一等，更聰明、更進步、更正確。

（四）迷信靜止的科學(xué)

我們經(jīng)常會看到新聞里說某某科學(xué)家得出了一個科學(xué)結(jié)論。在人們不能證明最新的科學(xué)是不正確之前就認(rèn)為其是絕對正確的，甚至對反駁現(xiàn)有科學(xué)的行為進行攻擊。但科學(xué)本身是一個相對真理，需要在歷史的進程中不斷推進。例如，隨著人類對未知世界的不斷探索，曾經(jīng)被奉為真理的“地心說”被“日心說”這個新真理推翻了?？茖W(xué)迷信者或許會認(rèn)為“日心說”就是絕對的真理，但我們心里都應(yīng)清楚它早晚還會被翻成歷史的一頁。

（五）陷入“偽科學(xué)”的迷信

迷信科學(xué)有可能陷入“偽科學(xué)”的陷阱。有一些人就是利用科學(xué)迷信者盲目崇拜科學(xué)的心理，以科學(xué)的名義裝飾偽科學(xué)來取得私人的利益，這實際上是迷信科學(xué)的異化極端。既然對科學(xué)采取盲目信服的態(tài)度，那么，當(dāng)“偽科學(xué)”出現(xiàn)時也就不加以驗證地相信了。例如，對標(biāo)榜科學(xué)養(yǎng)生的營養(yǎng)品、減肥茶，漫天飛舞有“科學(xué)依據(jù)”的電視廣告等的迷信。

二、科學(xué)迷信的不利影響

（一）不利于全民素質(zhì)的提升

科學(xué)迷信與愚昧落后沒有什么區(qū)別。首先表現(xiàn)為科學(xué)迷信者對待科學(xué)的態(tài)度是愚昧的。科學(xué)本無所謂絕對正確。其次，科學(xué)迷信為偽科學(xué)提供一定的土壤。在今日之中國，由于社會主義市場經(jīng)濟建立過程中的脫序效應(yīng)，非理性主義的傾向頗有市場。用迷信的或?qū)嵱弥髁x的態(tài)度崇拜科學(xué)間接引致偽科學(xué)的出現(xiàn)。偽科學(xué)為了達(dá)到某種庸俗低級甚至卑鄙的目的，把非科學(xué)偽裝成科學(xué)，對社會造成了或深或淺的危害，這些都不利于全民素質(zhì)的提升，科學(xué)反而導(dǎo)致了愚昧。

（二）不利于和諧社會的構(gòu)建

我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。迷信科學(xué)，對科學(xué)有可能給社會帶來危害的忽視，不論是生態(tài)破壞還是高科技戰(zhàn)爭等都加劇了人與自然、人與人之間的矛盾；對宗教信仰等其他信仰的排斥，有可能激化科學(xué)與宗教信仰間的矛盾，這些都是有悖于和諧社會“充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的題中之意。

（三）阻礙民族精神信仰的樹立

科學(xué)以客觀物質(zhì)為基礎(chǔ)，偏向于客觀世界。當(dāng)然，迷信科學(xué)就是一種主觀思想。在這里，論證科學(xué)迷信的主觀思想的內(nèi)容是客觀的?？茖W(xué)迷信會導(dǎo)致一種結(jié)果：一切以是否是科學(xué)的、是否被驗證過了為考慮問題、做事情的出發(fā)點和標(biāo)準(zhǔn)，在市場經(jīng)濟條件下，表現(xiàn)為能否為個人取得利益，極具功利性。我們的民族需要建立這樣一種精神信仰：不要太過于強調(diào)我們想的、做的對個人是否有益，應(yīng)該逐步樹立大和諧、博愛、仁愛的崇高理念。

三、破除迷信，正確處理科學(xué)與信仰的辯證關(guān)系

要用辯證的態(tài)度對待科學(xué)，即要正確估計科學(xué)的實際作用，掌握好分寸，正確認(rèn)識科學(xué)是把“雙刃劍”。同時，科學(xué)不斷地與經(jīng)濟、政治、文化、意識形態(tài)等相互影響，共同推動了歷史前進。在現(xiàn)代社會這個復(fù)雜系統(tǒng)中，科學(xué)固然起著主導(dǎo)作用，但不能主宰一切。有許多東西本來就有存在的合理性，并不需要硬說成是科學(xué)，諸如文化背景、民族傳統(tǒng)、藝術(shù)風(fēng)格、社會習(xí)俗等等。所以，不能一概否定一些并非科學(xué)的東西［2］。

（一）用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點破除科學(xué)迷信

一是全面。科學(xué)技術(shù)是把“雙刃劍”，我們要正確對待科學(xué)技術(shù)的雙重作用，克服其消極作用。既要反對唯科學(xué)主義又要反對反科學(xué)主義，要看到二者合理的一面，反對以偏概全，充分發(fā)揮科學(xué)的積極作用［3］。

二是聯(lián)系。要把科學(xué)同經(jīng)濟、政治、文化、意識形態(tài)等聯(lián)系起來，善于看到社會發(fā)展或一系列災(zāi)害中的科學(xué)因素。例如，工業(yè)化帶來的生態(tài)破壞，科學(xué)作為文化的一部分與其他文化構(gòu)成要素之間的矛盾關(guān)系，等等?？茖W(xué)同樣與宗教信仰密切相關(guān)，科學(xué)與宗教信仰是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一。

三是發(fā)展。科學(xué)并不一定是正確的，也并不是萬能的，我們要用發(fā)展的觀點看待科學(xué)，在不斷懷疑、不斷改進的過程中推進科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)在認(rèn)識論上也是有局限性的，其實質(zhì)是人類認(rèn)識有限性的具體表現(xiàn)。最大的局限性就在于它無法回答人類生活的意義問題，無法為人類生活提供價值根據(jù)［4］。用發(fā)展的觀點看待科學(xué)，就要重視實踐，因為實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，一些經(jīng)過歷史考驗、經(jīng)過實踐檢驗的科學(xué)理論是可信的。

（二）正確處理科學(xué)與信仰的辯證統(tǒng)一

科學(xué)與信仰是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一（為便于論述科學(xué)與信仰的辯證統(tǒng)一，這里把科學(xué)也是一種信仰的觀點排除在外）。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并不能直接充實心靈空虛；物質(zhì)條件的改善，也不能直接導(dǎo)致道德高尚?？茖W(xué)與信仰是兩條并行線，它們可以相互感應(yīng)，但是并不能相互取代。

與科學(xué)相反，宗教則以解決價值問題作為自己的使命，致力于系統(tǒng)地回答人類生活之意義問題?？茖W(xué)家往往需要這樣的精神支柱（即便科學(xué)精神就是精神支柱之一），甚至很多科學(xué)家都確立了所謂“迷信”性質(zhì)的宗教信仰。例如，《1901-2000年諾貝爾獎獲得者大全》一書中提到，在對1901-2000年諾貝爾醫(yī)學(xué)及生理學(xué)獎獲得者的宗教信仰調(diào)查中，75%的人明確有宗教信仰，僅有11%的人是無神論者或無宗教信仰者。

樹立民族信仰，有賴于破除“科學(xué)迷信”。崇高的民族信仰能夠使萬眾一心促進科學(xué)發(fā)展。特別是在科學(xué)高度發(fā)展的市場經(jīng)濟條件下，社會思想意識帶來了相應(yīng)的變化，各種思想文化相互交織、相互激蕩，人們的思想活動具有了更多的獨立性、選擇性、多變性和差異性，社會意識和社會價值觀也呈現(xiàn)出日益多樣化的趨勢。面對這些復(fù)雜情況，我們要增強民族向心力，尋求共同的價值認(rèn)同感、歸宿感，樹立不斷追求的神圣與崇高的民族信仰。唯有如此的民族信仰，才能促進科學(xué)發(fā)展觀的切實貫徹，促進和諧社會的構(gòu)建與發(fā)展。

[1]石決明.向科學(xué)迷信說“不”：當(dāng)宗教信仰又遇上了 “科學(xué)”[EB/OL].http://fo.ifeng.com/news/detail_2011_02/10/4601452_0.sht，2011-02-10/2011-09-15.

[2]劉大椿.對當(dāng)代科學(xué)與迷信的哲學(xué)反思[J].求是，1999（7）.

[3]姜明霞.淺析科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響[J].學(xué)理論,2009(28).

[4]尚九玉.淺析科學(xué)家信仰宗教的原因[J].世界宗教文化，2006（3）.

B08

A

1673-1999（2012）01-0021-02

吳雨星（1987-），女，福建古田人，福建師范大學(xué)(福建福州 350108）公共管理學(xué)院碩士研究生。

2011-10-26