分工與發(fā)展

常晶

分工與發(fā)展

常晶

探討分工與發(fā)展的辨證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思認(rèn)為分工是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果，生產(chǎn)力決定分工；但分工一經(jīng)形成便促進(jìn)著生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)著人類的進(jìn)步，不僅誘發(fā)社會(huì)關(guān)系嬗變，而且演繹歷史的國家。當(dāng)前國際分工日益呈現(xiàn)出形式多樣化、主體多元化的特征。中國作為發(fā)展中國家，應(yīng)積極應(yīng)對分工局勢，這對于提高我國的分工水平，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。

馬克思分工思想；生產(chǎn)力；社會(huì)關(guān)系；國家

20世紀(jì)中期以來，隨著產(chǎn)業(yè)組織和經(jīng)濟(jì)增長理論的發(fā)展，許多學(xué)者再次認(rèn)識到分工思想的經(jīng)濟(jì)意義。要完整地理解生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)增長之間的內(nèi)在聯(lián)系就必須重視分工。

分工是一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，古希臘哲學(xué)家柏拉圖早在其《理想國》中就進(jìn)行了闡述，柏拉圖是為了探討正義而提出分工。而馬克思的分工理論則在于聯(lián)系分工的具體歷史形態(tài)和社會(huì)條件，研究各類分工所反映的社會(huì)關(guān)系及其對社會(huì)的實(shí)際意義。通過對原著的研讀與分析，我們更深刻地認(rèn)識到分工在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。

一、分工與生產(chǎn)力

對于分工，馬克思早在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提到：“分工提高勞動(dòng)的生產(chǎn)力，增加社會(huì)的財(cái)富，促使社會(huì)精美完善，同時(shí)卻使工人陷于貧困直到變?yōu)闄C(jī)器?！保?］13在《德意志意識形態(tài)》中馬克思也指出，分工是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果，“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上，任何新的生產(chǎn)力都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！保?］24馬克思的論述表明了分工既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，又是生產(chǎn)力發(fā)展的基本尺度。社會(huì)中的任一歷史階段的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r都可以通過分工的形式外化。生產(chǎn)力的發(fā)展又必然引起分工的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生新的分工，兩者之間相輔相成、相互作用，但從歸根到底的意義上說是生產(chǎn)力決定分工。

首先，分工是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)。分工并不是從來就有的，分工的產(chǎn)生與生產(chǎn)力的發(fā)展緊密相關(guān)。作為人類社會(huì)最初階段的原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平極其低下，單個(gè)人的力量非常有限，為了生存，集體活動(dòng)成為唯一可靠的形式。在共同勞動(dòng)的初始階段，實(shí)行的是自發(fā)原則支配的自然分工。分工的依據(jù)是按照年齡、性別進(jìn)行分類，各盡所能，共同維護(hù)這個(gè)共同體。但是，這種分工只適應(yīng)于較為低級的生產(chǎn)力狀況，它并沒有顯示出人類與動(dòng)物界生產(chǎn)勞動(dòng)的獨(dú)特之處，因此，這時(shí)的分工不能彰顯社會(huì)意義的分工，只能大概歸為萌芽狀態(tài)。然而，隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，剩余產(chǎn)品的豐富，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)逐漸分離，分工具有了實(shí)質(zhì)性的意義。馬克思說：“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離才開始成為真正的分工。從這時(shí)候起意識才能真實(shí)地想象：它是某種和現(xiàn)存實(shí)踐的意識不同的東西；它不用想象某種真實(shí)的東西而能夠真實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識才能擺脫世界去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。 ”［3］36這種分工使物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)分別有了具體的承擔(dān)者，不但為人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)生提供了歷史前提，而且進(jìn)一步促使農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)、手工業(yè)以及商業(yè)的歷史分離與歷史完成。因此，分工的具體化與專業(yè)化來源于生產(chǎn)力的內(nèi)在需求，而分工的程度又始終受到生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。

其次，從另一方面看，馬克思認(rèn)為分工一經(jīng)形成便促進(jìn)著生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)著人類的進(jìn)步。從人類歷史的三次大分工來看，第一次是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離，形成了專門從事農(nóng)業(yè)或牧業(yè)的勞動(dòng)者；第二次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，出現(xiàn)了獨(dú)立的手工業(yè)者；第三次是商業(yè)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了專門從事商業(yè)活動(dòng)的商人。三次社會(huì)大分工逐漸將整個(gè)社會(huì)分化為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生產(chǎn)勞動(dòng)、體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)包括一般的分工，即工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等各大生產(chǎn)領(lǐng)域的分工以及各部門內(nèi)部的分工；精神生產(chǎn)勞動(dòng)包括政治領(lǐng)域、科學(xué)研究領(lǐng)域、文化教育領(lǐng)域之間的分工以及各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)部的分工。具體的分工將勞動(dòng)者與某一專門的勞動(dòng)綁定在一起，對于勞動(dòng)者來說 “性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)意義了，他們都只是勞動(dòng)工具。”［4］279這就意味著勞動(dòng)者將注意力全部轉(zhuǎn)移到一件具體的事情上，從主觀上看勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能和熟練程度提高了，而從客觀的角度看則是單位勞動(dòng)時(shí)間的縮短與勞動(dòng)產(chǎn)品數(shù)量的增加，這顯然提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。賴賓斯坦認(rèn)為，分工實(shí)質(zhì)上就是從宏觀走向微觀，的確稱得上是一種有效的專業(yè)化生產(chǎn)方式。他指出：“所謂專門化程度上的增進(jìn)，我們便會(huì)想到每一個(gè)人在一定既定時(shí)間內(nèi)，都在從事較少種類的活動(dòng)。當(dāng)專門化增進(jìn)到極端時(shí)，某一個(gè)人便要不斷地反復(fù)從事于一項(xiàng)活動(dòng)?！保?］96盡管這種專業(yè)化操作是以犧牲個(gè)人的全面發(fā)展為代價(jià)的，但是在目前階段內(nèi)，它確實(shí)極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)的速度，加快了社會(huì)生產(chǎn)的種類與節(jié)奏。由此可見，社會(huì)的每一次進(jìn)步都離不開分工，尤其是近代以來隨著科技的進(jìn)步、資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，分工的范圍不再局限于國內(nèi)，而且擴(kuò)展到國際，日益形成了分工國際化的新格局。這種新的形勢促使生產(chǎn)力以前所未有的速度發(fā)展起來，同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展又必然會(huì)促使分工的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生新的分工，兩者互相纏繞，相互推進(jìn)。

二、分工誘發(fā)社會(huì)關(guān)系嬗變

在《德意志意識形態(tài)》中，“生產(chǎn)關(guān)系”這一概念常用“交往形式”、“市民社會(huì)”來表示。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，將人類社會(huì)分為三個(gè)時(shí)代：蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代。在蒙昧?xí)r代的人類剛剛完成動(dòng)物界的轉(zhuǎn)換，真正的分工并未出現(xiàn)，然而，伴隨氏族社會(huì)的逐漸形成，最初的分工首先在氏族社會(huì)內(nèi)部依據(jù)性別、年齡等確定。氏族之間也由于其特有的地理環(huán)境、氣候差異以及各種天然因素而形成自然的分工。植根于自然差別而形成的分工無疑為人類社會(huì)的交換行為奠定了基礎(chǔ)。但是，在原始社會(huì)初期，這種交換行為只處于初始的朦朧階段，直到原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離之后，交換行為才逐漸穩(wěn)定下來。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的豐富，交換已不單純是一種偶然的行為，而成為一種社會(huì)制度穩(wěn)定下來。因?yàn)樗呀?jīng)擺脫了自發(fā)的天然性，它已將存在的基礎(chǔ)移居到了社會(huì)的私有制之上，此時(shí)的交換已與私有制綁定在一起，成為影響社會(huì)變化的經(jīng)常性因素發(fā)揮著不可忽視的作用。

體力與腦力勞動(dòng)的分工在奴隸社會(huì)展現(xiàn)為奴隸與奴隸主的對立。奴隸承擔(dān)了沉重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、手工業(yè)勞動(dòng)，而科學(xué)與藝術(shù)及管理公共事務(wù)的活動(dòng)則由奴隸主完成。奴隸主對體力勞動(dòng)甚為鄙視，“在古代人（希臘人和羅馬人）那里，工業(yè)已被認(rèn)為是有害的職業(yè)（是釋放的奴隸、被保護(hù)民、外地人干的事情）等等?！保?］495奴隸與土地、工具一樣僅僅被認(rèn)為是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)。奴隸主對奴隸實(shí)施了慘無人道的壓迫與剝削，奴隸這種悲慘的境地在雅利安人的種姓制度中也有清晰的記載。奴隸被置于社會(huì)的最底層，所有人的待遇與其無關(guān)，而所有非人的遭遇充斥著奴隸的生活空間。

封建社會(huì)，農(nóng)奴由于沒有或有很少土地，他在生活上依賴于封建領(lǐng)主，而土地所有者也無法脫離農(nóng)奴的勞動(dòng)，他們對農(nóng)奴也充滿財(cái)富的期望。因此，二者的關(guān)系具有一定的人性色彩。而當(dāng)受分工催化的貨幣關(guān)系出現(xiàn)之后，人與人之間的一切人格化關(guān)系即被宣告結(jié)束，土地的自然約束也面臨著破產(chǎn)?！叭撕腿酥g除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！保?］274

三、分工演繹歷史的國家

每一次社會(huì)分工都反映了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，但是，這種發(fā)展卻是在社會(huì)平等逐漸淪落的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。第一次分工就導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)了分裂，整個(gè)社會(huì)分裂為奴隸與奴隸主階級。第二次分工為被剝削階級中又增添了自由民，與此同時(shí)，社會(huì)的貧富分化日益加深。第三次分工的完成，則將這種不平等推向了頂點(diǎn)。它徹底瓦解了氏族制度賴以存在的前提,新的國家組織在原始的氏族制度廢墟上建立，但它不是對氏族組織的簡單繼承,而是與氏族組織有著根本的區(qū)別，它在以血緣關(guān)系為紐帶的氏族的解體和地緣關(guān)系確立的基礎(chǔ)上，在階級矛盾和對外斗爭的過程中形成的?！皣覜Q不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是 ‘倫理觀念的現(xiàn)實(shí)’，‘理性的形象和現(xiàn)實(shí)’。確切說，國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家。 ”［7］170可見，奴隸制國家的職能是履行管理社會(huì)和實(shí)行階級壓迫。奴隸主不但是法官、軍隊(duì)首領(lǐng)還是宗教事務(wù)首領(lǐng)，所有的政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)力集于一身。最大的奴隸主也是最高的統(tǒng)治者，二者實(shí)現(xiàn)了利益的完美結(jié)合。

城市與鄉(xiāng)村的分離成為封建社會(huì)分工最主要的特征。鄉(xiāng)村為農(nóng)業(yè)的集中地，而城市則是與工商業(yè)活動(dòng)緊密相關(guān)的。城市中的市民階級緊緊地把持著這種分工帶來的城市特權(quán)，并將農(nóng)村及農(nóng)業(yè)的發(fā)展貶為低級的事業(yè)。

在城市中，為了保護(hù)工商業(yè)的自身發(fā)展，成立了封建行會(huì)。行會(huì)制定了嚴(yán)格的制度，對內(nèi)有師傅、幫工、學(xué)徒等級之分，對外則堅(jiān)決排斥外來商人的介入，以便限制商業(yè)的正常競爭。這種分工使得封建的經(jīng)濟(jì)制度形成了一個(gè)從上至下的封閉的體系。它如同封建的國家制度一樣，建立于森嚴(yán)的等級特權(quán)之上。同時(shí)，封建割據(jù)造成的地方保護(hù)主義也使得政治與經(jīng)濟(jì)合為一體，封建的領(lǐng)主成為最大的土地所有者與最高的權(quán)力所有者，市民社會(huì)與封建國家處于緊密的聯(lián)合之中。

封建行會(huì)組織的出現(xiàn)，一方面說明商品生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，但同時(shí)又是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠的見證。行會(huì)的存在，嚴(yán)重阻礙了商品的自由流通與國家統(tǒng)一市場的形成。商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，使得行會(huì)的存在因?yàn)檫`反了經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律而迅速土崩瓦解。封建手工業(yè)很快被資本主義機(jī)器大工業(yè)的洪流所淹沒，資本主義的市場經(jīng)濟(jì)迅速形成。當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)元素在封建社會(huì)內(nèi)部確立起來之后，建構(gòu)于封建特權(quán)之上的市民社會(huì)與國家共同聯(lián)姻的關(guān)系便立即宣告結(jié)束。市民社會(huì)的本性清晰地顯露出來，它仍將目光對準(zhǔn)了汲取私利的工商業(yè)活動(dòng)及其他物質(zhì)領(lǐng)域。國家在新的意義上成立，它以消滅專制權(quán)力為特征，將“國家確定為普遍事務(wù)，即真實(shí)的國家；這種革命必然要摧毀一切等級、工會(huì)、行幫和特權(quán)，因?yàn)檫@些都是使人民脫離自己政治共同體的各種各樣的表現(xiàn)?！保?］441國家因此獲得了屬于自身的完整意義的存在，公共事務(wù)構(gòu)成了每個(gè)人的應(yīng)然事務(wù)。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[3]馬克思恩格撕選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]菜賓斯坦.經(jīng)濟(jì)落后于經(jīng)濟(jì)成長[M].臺北：臺灣銀行出版社，1970.

[6]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

A811

A

1673-1999（2012）01-0011-03

常晶（1977-），女，山東青島人，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展理論。

2011-10-21

山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金項(xiàng)目（11090071613002）。