試論中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑

周 倫

試論中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑

周 倫

分析了當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的重要問(wèn)題，探討了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的路徑選擇，認(rèn)為需要從中國(guó)特色社會(huì)主義文化特性出發(fā)，牢牢把握住民族的、科學(xué)的、大眾的功能屬性，著力培育全體民眾的文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)，使人們從責(zé)任和使命的高度上對(duì)待本土文化。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化；文化產(chǎn)業(yè)；標(biāo)準(zhǔn)化；后現(xiàn)代性

文化是一個(gè)民族的靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。在過(guò)去以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的國(guó)家發(fā)展模式中，我國(guó)的文化建設(shè)及其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)一直走的是一條福利性的國(guó)家文化事業(yè)發(fā)展道路。改革開(kāi)放以后，隨著中國(guó)重新融入全球化大潮后，原有的文化形態(tài)、文化體制以及文化傳播手段都受到巨大的沖擊和威脅，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的文化要作為產(chǎn)業(yè)形態(tài)來(lái)運(yùn)行已經(jīng)成為世界各國(guó)的普遍共識(shí)。因此，適時(shí)提出大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并逐步確立為國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，這是中國(guó)在重大結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的必然選擇。2000年，中共中央十五屆五中全會(huì)指出，要“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，加強(qiáng)文化市場(chǎng)建設(shè)和管理，推動(dòng)有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！边@是中共中央文件中第一次提出“文化產(chǎn)業(yè)”的概念。此后，黨的十六大對(duì)深化文化體制改革作出了一系列重大決策，明確劃分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。黨的十七大則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新活力，提高國(guó)家的文化軟實(shí)力。十七屆六中全會(huì)更是提出繁榮社會(huì)主義文化市場(chǎng)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)［1］。

在黨中央的新要求下，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展明顯加快。2003年以來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)年均增長(zhǎng)率為15%左右，高于GDP年均增長(zhǎng)約5個(gè)百分點(diǎn)。2009年，盡管遭受了國(guó)際金融危機(jī)的沖擊，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)依然保持較快發(fā)展態(tài)勢(shì)，全年增加值為8400億元左右，比2008年增長(zhǎng)10%，快于同期GDP的增長(zhǎng)速度3.2個(gè)百分點(diǎn)，占同期GDP的比重為2.5%左右［2］。從國(guó)內(nèi)各省最新數(shù)據(jù)來(lái)看，2010年北京、廣東、上海、云南、湖南等地文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)達(dá)到和超過(guò)同期GDP比重的5%，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，而湖北、河南等中部斷提高。文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，發(fā)揮了其在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力方面的重要作用。

一、我國(guó)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的重要問(wèn)題

縱觀世界發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)，都是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)文明來(lái)發(fā)展，以大規(guī)模機(jī)械復(fù)制為主要生產(chǎn)方式，包括現(xiàn)代出版業(yè)、廣播電視業(yè)、電影業(yè)、報(bào)刊業(yè)等等，集中體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)時(shí)代的成果。反觀我國(guó)，卻有著不一樣的成長(zhǎng)歷程，而且它還有著與西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)不一樣的業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)。具體體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)與新興文化（即所謂“后現(xiàn)代”的）產(chǎn)業(yè)三位一體并存的格局，這是現(xiàn)階段和今后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)基本國(guó)情［3］。在這一特殊格局下，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)底子薄、起步晚，在全球文化戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)格局的深刻影響下，大多模仿外國(guó)業(yè)已存在的發(fā)展模式，立足本國(guó)特色的發(fā)展道路不明晰，呈現(xiàn)出“小散弱”的狀態(tài)。因此，面對(duì)這一重要的戰(zhàn)略性命題，我們有必要對(duì)其所面臨的幾大問(wèn)題展開(kāi)一定的梳理和把握，從中找到助推新一輪文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新機(jī)遇。

一是社會(huì)主義文化的引領(lǐng)和指導(dǎo)功能不足，導(dǎo)致現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)與主旋律文化發(fā)生斷裂。我國(guó)作為世界最大的社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30年的發(fā)展，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，完成了資本主義國(guó)家?guī)装倌瓴拍軐?shí)現(xiàn)的輝煌成就，社會(huì)主義優(yōu)越性明顯。鑒于此，黨中央、國(guó)務(wù)院在很長(zhǎng)一段時(shí)間里一直將文化完全作為公益性事業(yè)來(lái)抓，牢牢掌握住這塊重要的輿論陣地，充分發(fā)揮其傳播中國(guó)特色社會(huì)主義文化的媒的配置方式與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制呈現(xiàn)出不適應(yīng)，黨的十六大以來(lái)就提出著力加強(qiáng)文化體制改革，將國(guó)有經(jīng)營(yíng)事業(yè)性單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)，并培育和扶持合格的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)主體。在這一深刻變革過(guò)程中，由于從黨的十五屆五中全會(huì)第一次提出文化產(chǎn)業(yè)概念以來(lái)，到現(xiàn)在還不足10年［4］，因此，各省對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，出現(xiàn)改革的盲目性、跟進(jìn)性，甚至于“跟風(fēng)”，簡(jiǎn)單地將其等同于娛樂(lè)影視產(chǎn)業(yè)或者動(dòng)漫網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)，一味地追求所謂的“收視率”、經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)能力和外來(lái)文化的植入，直接導(dǎo)致了民眾對(duì)低俗文化和消費(fèi)文化的推崇，“娛樂(lè)至死”現(xiàn)象在年輕一代開(kāi)始顯現(xiàn)。

二是步他國(guó)文化產(chǎn)業(yè)后塵，對(duì)本國(guó)特色文化重視和挖掘不夠。眾所周知，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)作為新興第三產(chǎn)業(yè)，發(fā)展歷程比較短，多采取“跟隨戰(zhàn)略”，對(duì)他國(guó)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制和模仿。應(yīng)該說(shuō)，這種發(fā)展模式在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)量的急速增加，全國(guó)各地的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)猶如雨后春筍般涌現(xiàn)，與旅游、房地產(chǎn)、制造業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)的“捆綁效應(yīng)”凸顯，民眾也開(kāi)始關(guān)注和認(rèn)可這一新興產(chǎn)業(yè)模式。但是，“跟隨戰(zhàn)略”不能作為一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期的發(fā)展方針，立足本國(guó)特色的民族文化才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的核心。對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的漠視，特別是對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及兩千年的中國(guó)農(nóng)耕文明的拋棄，必然導(dǎo)致文化創(chuàng)意內(nèi)驅(qū)力不足，“短板缺陷”不斷暴露出來(lái)。特別是隨著后現(xiàn)代文化強(qiáng)勢(shì)到來(lái)，原有的文化格局遭到重新洗牌，“創(chuàng)意至上”成為新一輪文化競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略高地。

三是文化產(chǎn)業(yè)缺乏標(biāo)準(zhǔn)化支撐，良性互動(dòng)渠道不暢。所謂標(biāo)準(zhǔn)化，就是在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易及社會(huì)發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)重復(fù)性事物和概念，通過(guò)制定、實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，以獲得最佳秩序和最佳效益的過(guò)程［5］。因此，文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化就是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化所帶來(lái)產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)并不是什么新鮮事物，比如電影產(chǎn)業(yè)的“奧斯卡金像獎(jiǎng)”、”娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的“迪斯尼標(biāo)準(zhǔn)”等等，都已經(jīng)成為國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)的樣板標(biāo)準(zhǔn)。反觀我國(guó)，盡管文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化一直沒(méi)有間斷，但是隨著人們多元文化需求不斷提高，大量標(biāo)準(zhǔn)的制定和實(shí)施比較滯后，高新技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)缺乏。任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)一旦缺乏相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，就意味著規(guī)模化和較好的盈利模式成為空話。以湖北省文化產(chǎn)業(yè)為例，2010年文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到650億元，但是大多數(shù)企業(yè)規(guī)模小、風(fēng)險(xiǎn)較大、盈利能力不足，難獲風(fēng)險(xiǎn)投資商青睞，淘汰速度較快。

二、我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的路徑選擇

我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展至今還不到10年時(shí)間，在提升文化軟實(shí)力成為黨和國(guó)家戰(zhàn)略層面的這一背景下，我們需要抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)拐點(diǎn)上的超越。在此，積極尋求科學(xué)、合理，以及帶有一定普適性的文化產(chǎn)業(yè)的導(dǎo)向性路徑就顯得尤為必要。正如前面所言，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)不僅具備與西方國(guó)家共通的現(xiàn)代性，又具有信息化、新媒體技術(shù)下的后工業(yè)性，以及普遍忽視和淡漠的傳統(tǒng)性。在這三種維度同時(shí)并存的格局下，路徑選擇的兼顧性和并存性就成為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的和新興的文化同時(shí)并存，都擁有它的合理性與合法性，對(duì)于任何一個(gè)方面的偏廢，都有可能造成中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大損失［3］。鑒于此，走出一條適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，即補(bǔ)救傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、加強(qiáng)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和搶占后現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)三位一體的戰(zhàn)略導(dǎo)向成為必然。

我國(guó)有著兩千多年?duì)N爛的農(nóng)耕文明，以及至今占2/3人口的農(nóng)民人口存量。但是，長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)這一豐富文化源頭和廣大服務(wù)對(duì)象的輕視，導(dǎo)致當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)一直沒(méi)有找到持久性發(fā)展的支撐力和內(nèi)驅(qū)力。富有中國(guó)特色的文化正是孕育于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民，只有清醒認(rèn)識(shí)到這一事實(shí)，文化產(chǎn)業(yè)才能找到發(fā)展的真正“元?jiǎng)恿Α?。眾所周知，我?guó)入選的絕大多數(shù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”都與農(nóng)耕有關(guān)，例如至今流傳于湖北漢川、天門等地的“善書(shū)”，其實(shí)就是民眾農(nóng)耕勞作之余，生活趨于安定，對(duì)文化娛樂(lè)的一種需求形式。但是，由于現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化形式傳承遇到了空前困難，青年藝人斷檔，亟需扶持保護(hù)。因此，我們?cè)诩訌?qiáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)扶持的同時(shí)，應(yīng)該思考如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)接性。例如，在改變其原有傳播手段的同時(shí)，利用產(chǎn)業(yè)文明的成果對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行包裝和更新，從而使其重新煥發(fā)活力。另外，作為中國(guó)大眾的主體——農(nóng)民，這一市場(chǎng)的內(nèi)需力量不容小視。試想當(dāng)八九億農(nóng)民提高了文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)能力后，這一全球最大的文化市場(chǎng)必將活躍起來(lái)。當(dāng)然，要盤活這一巨大的文化市場(chǎng)，就要產(chǎn)出立足農(nóng)民傳統(tǒng)特點(diǎn)的精神產(chǎn)品和物化產(chǎn)品。只有這樣，補(bǔ)救傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)才有現(xiàn)實(shí)的立足點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)才有持續(xù)發(fā)展活力的堅(jiān)強(qiáng)支撐。

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)階段文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的 “核心層”，占據(jù)著現(xiàn)有格局的主導(dǎo)地位，它體現(xiàn)著工業(yè)文明在文化領(lǐng)域的延續(xù)，集中反映產(chǎn)業(yè)時(shí)代的集聚效應(yīng)。要實(shí)現(xiàn)“十二五時(shí)期”文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)家支柱性產(chǎn)業(yè)，必須充分依靠現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；α?，主要包括現(xiàn)代出版業(yè)、電視電影業(yè)、文娛演藝業(yè)、印刷業(yè)和文博業(yè)等等，具備一定的復(fù)制和模仿的特性。我們需要借鑒西方現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，加快文化產(chǎn)業(yè)體制改革，培育具有較大影響的市場(chǎng)主體，實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)和公益性文化事業(yè)良性互動(dòng)與和諧共存。與此同時(shí)，我們也要看到現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展的盲目性和重復(fù)性，特別是對(duì)消費(fèi)文化、低俗文化的推崇和跟風(fēng)，一味追求其帶來(lái)的短期市場(chǎng)價(jià)值的現(xiàn)象在一定程度存在。鑒于此，必須加強(qiáng)社會(huì)主義文化的引領(lǐng)功能，真正體現(xiàn)以馬克思主義為指導(dǎo)的文化方向。當(dāng)然，針對(duì)主旋律文化的理論性和意識(shí)形態(tài)化，在堅(jiān)持把握其精髓的同時(shí)，要從轉(zhuǎn)變外在表現(xiàn)形式著手，從群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式出發(fā)，力爭(zhēng)提煉出獲得普遍認(rèn)同的若干業(yè)態(tài)和樣式。例如湖北廣電的“洪湖赤衛(wèi)隊(duì)”、江西衛(wèi)視的“紅歌會(huì)”等等。通過(guò)這樣的有益嘗試和結(jié)合，讓現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)真正成為宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主陣地，從而確保其發(fā)展路徑的正確性。

后現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)方興未艾，它主要以數(shù)字技術(shù)為核心手段，以新媒體為主要載體的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。它已經(jīng)突破傳統(tǒng)意義上的單線文化傳播方式，平等互動(dòng)交流和話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪成為關(guān)鍵。正如湯馬斯·弗里德曼在其著作《世界是平的:一部21世紀(jì)的簡(jiǎn)史》中所言，“全球化3.0版本的獨(dú)特特征，能夠讓個(gè)人自由參與全球競(jìng)爭(zhēng)的不是馬力，也不是硬件，而是軟件和網(wǎng)絡(luò)。這些應(yīng)用軟件和全球光纖網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合拉近了我們的距離，使我們變成彼此的鄰居?！保?］所以，后現(xiàn)代文化作為全新的增長(zhǎng)極，世界各國(guó)都在不同程度地?fù)屨歼@一戰(zhàn)略高地，這對(duì)于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。不言而喻，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及衍生的其他新媒體技術(shù)已經(jīng)成為新興文化產(chǎn)業(yè)的重要代表，我國(guó)具有龐大的網(wǎng)民存量，網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)潛力非?？捎^，需要努力把握住這一戰(zhàn)略空間，加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的扶持力度，努力實(shí)現(xiàn)在這一產(chǎn)業(yè)中的彎道超越，躋身后現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前列。

總之，在全球文化競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略格局產(chǎn)生深刻變化的今天，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，肩負(fù)著歷史性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性三重維度的發(fā)展，路徑選擇和形態(tài)取舍遇到諸多困難。所以，我們更需要從中國(guó)特色社會(huì)主義文化特性出發(fā)，牢牢把握住民族的、科學(xué)的、大眾的功能屬性。在外來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)影響的今天，著力培育全體民眾的文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)，使人們從責(zé)任和使命的高度上對(duì)待本土文化。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)的大發(fā)展和大繁榮，才能真正繼承和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，才能真正使我國(guó)文化“軟實(shí)力”真正“硬”起來(lái)。

[1]中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議文件匯編[M].北京:人民出版社,2010.

[2]齊勇峰.國(guó)家“文化軟實(shí)力”如何“硬”起來(lái)[J].人民論壇,2010(18).

[3]胡惠林.中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略力量的發(fā)展方向[J].學(xué)術(shù)月刊,2009(8).

[4]高書(shū)生.文化體制改革與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)：綜合版,2009(3).

[5]閻平.文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題研究[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2010(6).

[6]湯馬斯·弗里德曼.世界是平的:一部21世紀(jì)的簡(jiǎn)史[M].長(zhǎng)沙:湖南科技出版社,2006.

D616

A

1673-1999（2012）01-0008-03

周倫（1985-），男，湖北巴東人，碩士，中共宜昌市委黨校(湖北宜昌 443000）行政管理教研室教師。

2011-11-01