和諧社會構(gòu)建中關(guān)于發(fā)展與節(jié)制的倫理討論

孫蔭眾，高 朋

（1.牡丹江醫(yī)學(xué)院，黑龍江牡丹江，157011；2.牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江，157012）

和諧社會構(gòu)建中關(guān)于發(fā)展與節(jié)制的倫理討論

孫蔭眾1，高 朋2

（1.牡丹江醫(yī)學(xué)院，黑龍江牡丹江，157011；2.牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江，157012）

發(fā)展是一把“雙刃劍”，就其后果而言是或然性的，即發(fā)展是與機(jī)遇、風(fēng)險同在的歷史進(jìn)程。發(fā)展需要節(jié)制的五個理據(jù)有：人口膨脹，環(huán)境破壞，發(fā)展的趨利模式和技術(shù)等原因，發(fā)展手段絕對化、價值物質(zhì)化，發(fā)展的深層威脅主要表現(xiàn)在與人的“異化”相糾纏。按照節(jié)制思想去質(zhì)疑一切發(fā)展，把發(fā)展看成是一項未雨綢繆和亡羊補(bǔ)牢的過程，及時發(fā)現(xiàn)并補(bǔ)救發(fā)展的漏洞、損害和潛在的威脅。這樣才能構(gòu)建系統(tǒng)、全面的和諧社會。

發(fā)展；節(jié)制；倫理；和諧

節(jié)制可以簡單理解為按照事物的尺度而進(jìn)行必要的限制。節(jié)制的功效多種多樣，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天下不能貧?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚﹤鹘y(tǒng)政治領(lǐng)域有：“不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）在生活領(lǐng)域有“人們通過享樂上的有節(jié)制和生活的寧靜淡泊，才得到愉快”。［1］節(jié)制是人類社會生活不可或缺的元素之一。單純從自然節(jié)制來看人與動物都以生理官能為極限受到牽制和束縛，可以將自然節(jié)制（器官功能的有限度）視為自然界的元節(jié)制。如果進(jìn)行僵化的推理，建立在自然界基礎(chǔ)上的人類社會，在元節(jié)制的根源上產(chǎn)生必要的社會節(jié)制，如：權(quán)利、義務(wù)、公正、平等、自由等意識，用以適應(yīng)人類社會關(guān)系的復(fù)雜化。像社會沖突的發(fā)生大都可以直覺理解為不節(jié)制的種種跡象、征兆或現(xiàn)象，而解決沖突或平息爭端最成本、最可取的莫過于調(diào)解，調(diào)解依據(jù)節(jié)制的原理實現(xiàn)了和諧的目的。針對社會中的人，只有在節(jié)制中，才能很好地實現(xiàn)人的各種可能性，包括發(fā)展在內(nèi)，這里的發(fā)展總括了人的發(fā)展和社會的發(fā)展兩大方面。

節(jié)制與發(fā)展關(guān)系的探討，莫不如說要探求發(fā)展為什么要節(jié)制。發(fā)展是一把“雙刃劍”，就其后果而言是或然性的，即發(fā)展是與機(jī)遇、風(fēng)險同在的歷史進(jìn)程。為了規(guī)避風(fēng)險和可持續(xù)發(fā)展，人類有必要進(jìn)行節(jié)制。這些風(fēng)險有的是顯而易見的、有的是深藏不露的，它們共同構(gòu)成發(fā)展的負(fù)效應(yīng)，嚴(yán)重影響了和諧社會的建構(gòu)。這些負(fù)效應(yīng)構(gòu)成發(fā)展需要節(jié)制的一般理由，具體如下：

第一，人口膨脹。從人口自身的生產(chǎn)和發(fā)展到滿足劇增人口需要的物質(zhì)生產(chǎn)來講，人類面臨著人口的相對過剩和資源相對短缺的窘境，特別是很多發(fā)展中國家陷入到發(fā)展這一悖論中難以自拔，一方面生育享有了自由，另一方面醫(yī)療條件又大大改善，但好的前提并沒有帶來想象中福祉的降臨。相反，普遍的貧困成了發(fā)展的痼疾、頑癥與噩夢，不招即來，揮之不去。面對著這種困境，節(jié)制生育是切實可行的方案。當(dāng)然，一些受宗教觀影響、不允許節(jié)制生育的國家除外。中國鑒于國情，最大限度地節(jié)制了生育，從實施計劃生育以來，中國少生了3億多人。雖然隨之而來的一些社會問題（像養(yǎng)老問題）一樣令政府頭疼，但比之龐大的多增人口問題要簡單些。正因為中國獲益于節(jié)制方法的行之有效，發(fā)展才快馬加鞭。

第二，環(huán)境破壞。不管是人口的發(fā)展，還是生產(chǎn)的無限擴(kuò)大，都會帶來相應(yīng)的生態(tài)壓力。人類的生態(tài)環(huán)境一經(jīng)破壞，恢復(fù)的時間極其漫長，需要的成本極為浩大，有的環(huán)境甚至呈現(xiàn)出不可逆轉(zhuǎn)的悲劇結(jié)果。經(jīng)歷了工業(yè)化的發(fā)達(dá)國家，留給人的印象不僅有先進(jìn)的生產(chǎn)力，還有發(fā)展中國家難以承受的高昂成本。以德國為例，戰(zhàn)后德國滿目創(chuàng)痍，如今經(jīng)過努力建設(shè)，整齊劃一的人工環(huán)境令許多游人艷羨和沉醉，殊不知綠茵茵的草坪和井然有序的樹木所形成的單一生態(tài)極為脆弱，人工的修剪、農(nóng)藥的普及、資本的高投入是該生態(tài)的強(qiáng)大后盾，然而這些恰恰是發(fā)展中國家難以負(fù)擔(dān)和承受的。工業(yè)化發(fā)展給全球帶來的負(fù)面影響是巨大而深遠(yuǎn)的，像二氧化碳的過量排放，形成溫室效應(yīng)；核武器的研制與生產(chǎn)給人類生存帶來潛在而巨大的威脅；乃至貌似福音的生命科學(xué)（像科隆的爭議）的發(fā)展，也給人類帶來從觀念到生活的混亂無序。單向地去看發(fā)展，人類的生存與生態(tài)環(huán)境正在遭受無休無止的破壞，好在人類已經(jīng)意識到危險的存在，開始建立科學(xué)的發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀要求我們用合理的開發(fā)尺度、有效的節(jié)制手段去對待自身、自然與社會。有的倫理學(xué)家甚至聲稱：“真實發(fā)展的倫理就是生態(tài)智慧的倫理。健全發(fā)展責(zé)成并實施生態(tài)智慧也促進(jìn)健全和和諧的人類發(fā)展?！保?］150節(jié)制觀念是生態(tài)的保護(hù)神，能保證持續(xù)發(fā)展而不破壞和諧社會的大背景。

第三，發(fā)展的趨利模式和技術(shù)等原因，使生活成本不斷提高。發(fā)展的不平衡，又使社會群體收入差距不斷擴(kuò)大，影響了社會的穩(wěn)定，使發(fā)展背離了目標(biāo)，與人類生存需要背道而馳。人類的生活模式有簡單和復(fù)雜之分，但與生存的幸福目的幾乎不構(gòu)成必然聯(lián)系，正如簡約、充實而幸福的生活不可否定、無可厚非。簡單、有限易于把握，復(fù)雜、無限卻讓人無所適從。當(dāng)今的社會大都沿用市場經(jīng)濟(jì)對利益最大化的追求模式來發(fā)展，社會分工的精細(xì)、利益的敏感分配與不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)等諸多因素使得發(fā)展復(fù)雜化，復(fù)雜化的勞動增大了商品的附加價值，與技術(shù)壟斷的附加價值，再加上消費(fèi)為主導(dǎo)等傳媒文化觀念的支配，生活成本不斷加大。例如：撫養(yǎng)同一個孩子長大成人，生長在商品相對匱乏的農(nóng)村和物質(zhì)豐裕的城市，其付出成本相差幾倍、甚至十幾倍。人們逃避貧乏，但并不對過大成本的豐裕供應(yīng)感恩。在消費(fèi)以不可遏制的勢頭消耗商品的同時，也磨損和麻痹了人的精神，人們往往自失于發(fā)展的成功和成就中。當(dāng)利益掌握了社會的話語霸權(quán)，并在不平衡的發(fā)展中造成分配的嚴(yán)重不均，使得收入差距不斷擴(kuò)大，致使利益變成了眾矢之的。社科院最新發(fā)布的2011年《社會藍(lán)皮書》指出，2010年，中國的基尼系數(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了警戒線0.4，收入差距已處于高水平。全社會總收入差距擴(kuò)大到0.5左右。專家提示：一旦基尼系數(shù)超過0.6，表明該國社會處于可能發(fā)生動亂的危險狀態(tài)，即當(dāng)發(fā)展不能惠及社會的底層大眾時，社會的穩(wěn)定就會失去根基，更談不上構(gòu)建和諧社會。一個社會可以通過強(qiáng)大的生產(chǎn)力和先進(jìn)的技術(shù)迅速生產(chǎn)大量的商品，然而社會的需求永無止境、無法滿足。其實，“關(guān)鍵不在于能滿足多少需求，而在于個人對產(chǎn)生需求的勢頭有多大控制。如果以疏離的方式實現(xiàn)了進(jìn)入大規(guī)模消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)格局，那么這種社會的幸福與自由之間必定存在矛盾”。［2］60節(jié)制需求，自知滿足，既節(jié)約社會資源，又增加人的幸福感。

第四，發(fā)展使手段絕對化，使價值物質(zhì)化。發(fā)展經(jīng)常被狹隘地限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又被片面地推向技術(shù)化，并使以技術(shù)為代表的現(xiàn)代化成為我們不得不沿著它前進(jìn)的必由之路，甚至在其他領(lǐng)域，諸如日常生活（家電智能化）、文化領(lǐng)域（網(wǎng)絡(luò)傳媒）等都在朝向技術(shù)化邁進(jìn)。在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展馬首是瞻的前提下，國民都作為國家神話實現(xiàn)的有效工具而存在，和技術(shù)一樣，人成了發(fā)展的手段、新的利益的囚徒。然而人不僅只作為工具而存在，還應(yīng)該突出人的目的性存在，人也必須超越工具性而存在。支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的技術(shù)神話必須審慎地加以對待?！拔覀儫o需使我們的一切活動都更為成功地建立在先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)之上。相反地，我們應(yīng)該把我們對于不可機(jī)器化的事物的意識提高到準(zhǔn)確可靠的程度。將技術(shù)世界絕對化就將毀滅個體自我”。［3］打破技術(shù)化的迷信，重估技術(shù)成就的價值，賦予人是一切價值的主體的應(yīng)有地位。同時要像保有隱私一樣，呵護(hù)好民族有價值的文化、傳統(tǒng)以及良好的生活方式，使之不為功利和技術(shù)所侵蝕和掩埋。此外，發(fā)展另一個不良傾向是使價值評估物質(zhì)化，物質(zhì)利益的收獲大小成為評價發(fā)展的價值的唯一指標(biāo)，像國民經(jīng)濟(jì)總收入的增長，招商引資的力度、幅度的增大等單一經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，演化為發(fā)展的代名詞。應(yīng)該說，滿足生存需要的物質(zhì)主義并不為過，但當(dāng)物質(zhì)主義充斥各個領(lǐng)域時，帶來的是發(fā)展的泛濫與庸俗。在物質(zhì)利益的驅(qū)動下，人的貪欲越來越深，在亞里士多德看來是一種罪惡的貪欲，如今搖身一變，成了當(dāng)代生產(chǎn)活動的動力源泉。對這種膨脹的欲望應(yīng)該節(jié)制，像朱熹所教誨的那樣，人真的要滅一滅“人欲”了。實際上，人既不想成為清教徒那樣貧寒，又不想被揮霍的物質(zhì)主義剝奪了人性，像批評家評論的：“他就局促地呆在被物的海洋不斷侵蝕的孤島上?！保?］淹沒在物質(zhì)海洋中，喪失自我，喪失人生意義。無論如何我們不能用“價錢”取代“價值”，用“占有”代替“發(fā)展”。

第五，發(fā)展的深層威脅主要表現(xiàn)在與人的“異化”相糾纏。不管人的發(fā)展，還是社會的發(fā)展，都可以概括為人的社會化進(jìn)程，這一進(jìn)程的伴生物“異化”與“發(fā)展”同步進(jìn)行。人的異化表現(xiàn)為人的主體性部分喪失的過程，可以簡單機(jī)械地理解為物化和他人化。對這種社會現(xiàn)象和過程，馬克思曾作過系統(tǒng)闡述：“人自身異化了以及這個異化的人的社會是一幅描繪他的現(xiàn)實的社會聯(lián)系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫；他的活動由此而表現(xiàn)為苦難，他個人的創(chuàng)造物表現(xiàn)為異己的力量，他的財富表現(xiàn)為他的貧窮，把他同別人結(jié)合起來的本質(zhì)的聯(lián)系表現(xiàn)為非本質(zhì)的聯(lián)系，相反，他同別人的分離表現(xiàn)為他真正的存在；他的生命表現(xiàn)為他的生命的犧牲，他的本質(zhì)的現(xiàn)實化表現(xiàn)為他的生命的失去現(xiàn)實性，他的生產(chǎn)表現(xiàn)為他的非存在的生產(chǎn)，他支配物的權(quán)利表現(xiàn)為物支配他的權(quán)利，而他本身，即他的創(chuàng)造物的主人，則表現(xiàn)為這個創(chuàng)造物的奴隸?！保?］這一現(xiàn)象的進(jìn)展并沒有消失，特別是大工業(yè)發(fā)展的時代尤為突出，原本為人的生活提供基本必需品的機(jī)器，卻將使用它的人變成了機(jī)器功能的一部分，這就是人典型的物化。物化廣泛分布于人類生活的各個領(lǐng)域，它的一個顯著特點(diǎn)是人對物產(chǎn)生依戀性與癡迷性，“最明顯地，‘發(fā)展’發(fā)展了人們對他們從來沒有生產(chǎn)過、控制過、看見過或能理解的事物和事件的依賴性”。［6］發(fā)展把人編織為事物功能的一部分，并對接觸的事物和從事的工作產(chǎn)生價值（虛無或自視的價值）依賴，像沉湎于武打或言情小說的中學(xué)生、迷戀于網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生以及醉心于娛樂（搓麻等）的成年人，物化可謂無處不在。此外，異化還表現(xiàn)在人的他人化，例如國家、某些利益集團(tuán)或個人把先進(jìn)的、或符合自身利益需求的思想、文化傳播給大眾，大眾往往在欣然接受的同化過程中被異化。發(fā)展深陷在這樣的悖論中，發(fā)展使人不斷異化的現(xiàn)實與人的發(fā)展力避異化的努力之間形成兩難取舍。但只有人類自己才能從自己制造的困境（異化）中解脫出來?！鞍l(fā)展的真正任務(wù)正在于：取消經(jīng)濟(jì)的、社會的、政治的和技術(shù)的一切異化”。［2］33避免異化的有效方法有自省和節(jié)制。

或許人們能從發(fā)展的負(fù)效應(yīng)中得到啟示：按照節(jié)制思想去質(zhì)疑一切發(fā)展，把發(fā)展看成是一項不斷亡羊補(bǔ)牢的過程，質(zhì)疑發(fā)展的種種偏差和弊端，及時發(fā)現(xiàn)并補(bǔ)救發(fā)展的漏洞、損害和潛在的威脅。只有這樣，我們才能構(gòu)建系統(tǒng)、全面的和諧社會。

［1］ 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.古希臘羅馬哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1961：115.

［2］ 德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：150.

［3］ 卡爾·雅斯貝斯.時代的精神狀況［M］.上海譯文出版社，2003：218.

［4］ August Hecksher.The public Happiness［M］.New York:Atheneum Publishers，1962：61.

［5］ 馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：25.

［6］ 齊格蒙·鮑曼.生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德［M］上海：學(xué)林出版社，2002：27.

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黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)項目“和諧社會建設(shè)機(jī)制中關(guān)于發(fā)展與節(jié)制尺度的研究”（11544153）

孫蔭眾（1972-），男，碩士，副教授，研究方向為道德哲學(xué)。